§2. Kresťanské manželstvo ako základ kresťanskej rodiny

Rodina je založená na manželstve. Kresťanské manželstvo je dobrovoľným a celoživotným zväzkom založeným na vzájomnej láske dvoch osôb rôzneho pohlavia s cieľom dokonalého vzájomného zavŕšenia (vytvorenia takpovediac úplného človeka) a pomoci k spáse, ktorého dôsledkom alebo ovocím je narodenie a kresťanská výchova detí ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Citovať. cit., s. 256. Porov. definícia manželstva kňazom. M. Menstrovej: „Manželstvo je celoživotný zväzok muža a ženy uzavretý na základe sexuálnych vzťahov a vzájomnej lásky, sprevádzaný ich komunikáciou vo všetkých vzťahoch, okolnostiach a požehnaniach života, prijímajúci sankciu Cirkvi a štátu. .“ (Lekcie z kresťanskej morálky, s. 249).
Vo všeobecnosti je manželstvo počiatočným zväzkom, z ktorého sa vytvára zväzok rodinný, príbuzenský, národný a občiansky. Preto sa na dôležitosť a zmysel manželstva možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu. V celej svojej svätosti a výške sa manželstvo objavuje v hlbinách pravoslávnej cirkvi, kde je sviatosťou, ktorej počiatok je v požehnaní manželstva nedotknutých manželov a jeho plnosť v kresťanstve.
„Keďže manželská láska,“ píše jeden z našich domácich teológov, „je hlavným a hlavným druhom lásky medzi ostatnými druhmi vzájomnej lásky medzi ľuďmi, preto potrebuje prednostne osobitné posvätenie od Boha, osobitný dar milosti. Na druhej strane, keďže manželská láska sa veľmi často stáva zmyselnou a neusporiadanou, potom v tomto ohľade vyžaduje predovšetkým iné druhy lásky posvätenie a zduchovnenie. Urobiť manželský zväzok duchovným, posvätným, urobiť z neho zväzok svätej lásky – to je účel manželstva ako sviatosti“ ( Prednášal prof. A. Beljajev. Božská láska, strana 382).
Kresťanstvo vo všeobecnosti, hovorí arcibiskup. Nikanor, - umožňuje všetkým zdravým prirodzeným ľudským citom, snažiac sa ich povzniesť k duchovnosti, zušľachťovať ich k dokonalosti vyšším smerom v súlade s tvorivými cieľmi, žehnajúc a posväcujúc ich. V tomto smere nie je výnimkou sexuálna a rodinná láska, láska ženícha k neveste a späť, láska manžela k manželke a späť, rodičov k deťom a detí k rodičom... V človeku telesná láska nikdy nemôže byť čisto zvierací pocit, vždy sprevádzaný duchovnou príťažlivosťou, prirodzenou alebo zvrátenou. „Kresťanstvo ho chce povýšiť tak, aby malo normálnu vedomo-duchovnú alebo dokonca duchovnú príťažlivosť a v týchto formách ho vzýva k Božiemu požehnaniu“ ( arcibiskup Nikanor Cherson a Odesa. Rozhovor o kresťanskom manželstve. Proti grófovi Levovi Tolstému. Ed. 2., Odesa, 1890, s. 48-49).
Prirodzené spojenie tých, ktorí uzatvárajú manželstvo modlitbou Cirkvi, je očistené, posvätené, vytriezvené a posilnené Božou milosťou. „Pre (človeka) samotného je ťažké zostať v silnom a spásnom zväzku. Vlákna prírody sa trhajú. Milosť je neodolateľná“ ( ep. Feofan. Náčrt kresťanského mravného učenia, strana 490).
Podľa učenia Božieho slova je manželský zväzok ústavou súčasnou s počiatkom ľudského rodu. Manželstvo bolo pôvodne založené samotným Bohom v raji prostredníctvom stvorenia manželky na pomoc manželovi a prostredníctvom požehnania, ktoré im dal Boh. Preto je v celom Starom zákone názor na manželstvo vyjadrený ako záležitosť požehnaná samotným Bohom (1. Mojž. 1 a kap. 24; Prísl. 19 :14; Malach. 2 :14). Manželstvo, pôvodne posvätené Bohom, dostáva od Ježiša Krista nové potvrdenie a zasvätenie do sviatostí (Mat. 19 :5-6) a stáva sa obrazom tajomného spojenia Krista s Cirkvou, a preto sa nazýva „veľké tajomstvo“ (Ef. 5 :32).

Účel manželstva

Aký je účel manželstva? V tejto veci boli vyjadrené rôzne názory. Starovekí Izraeliti verili, že účelom manželstva je plodiť deti. Ale deti sú dôsledkom alebo ovocím manželstva, a nie cieľom. Je pravda, že keď Boh stvoril manžela a manželku, pridal požehnanie plodenia detí (Gen. 1 :28), ak nazývame deti účelom manželstva, potom je to druhý, nie prvý. Ak by deti boli prvým a hlavným účelom manželstva, potom by neplodnosť (bezdetnosť) bola jedným z dôvodov rozvodu. Ale vieme, že bezdetnosť neničí podstatu manželstva a nezbavuje ho jeho účelu.
Vo Svätom písme sa manželka nazýva pomocníčka manžela (Gen. 2 :18). Ale to nie je hlavný cieľ: pomoc sa dá dosiahnuť priateľstvom a nedostatok pomoci (napríklad z dôvodu choroby) by bol dôvodom na rozvod.
Ďalší považujú za hlavný účel manželstva protirečenie a ochranu pred zhýralosťou, pričom sa odvolávajú na slová Svätého písma (1 Kor. 7 :2-9). Tento cieľ je však podriadený a nie hlavný, pretože manželstvo bolo založené pred pádom a s pádom sa pôvodná myšlienka manželstva nezmenila.
Manželstvo má svoj účel. Jeho prvým a hlavným cieľom je úplná a nerozdelená oddanosť a komunikácia medzi dvoma ženatými osobami: „Nie je dobré byť človeku sám“ (Gen. 2 :18) a „muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a obaja sa stanú jedným telom“ (Mat. 19 :5). Absencia duchovnej a morálnej stránky v živote tých, ktorí sa zosobášia, je hlavným a hlavným dôvodom nešťastných manželstiev. Hlavný zdroj šťastných manželstiev spočíva vo vzájomnom preniknutí manželského páru do hĺbky a výšky kresťanského ideálu mravného zlepšenia. Manželstvo má za cieľ živú komunikáciu a vzájomné zlepšovanie sa dvoch (manžela a manželky). Manžel a manželka, ktorí sa navzájom dopĺňajú vzájomnou komunikáciou, sa navzájom morálne ovplyvňujú, pomáhajú si v duchovnom a morálnom zlepšovaní a napĺňaní spoločného účelu života ( M. Grigorevskij. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o manželstve. Archangelsk, 1902, s). Podľa sv. Cyprián z Kartága, manžel a manželka prijímajú plnosť a celistvosť svojho bytia v duchovnej, mravnej a fyzickej jednote a vzájomné dotváranie jedného osobnosťou druhého, čo sa dosahuje v manželstve, keď sa muž a žena skutočne stanú jedným. nedeliteľná osobnosť, jeden duch a jedno telo a nájsť si navzájom vzájomnú oporu a naplnenie.
Ak má manželstvo svoj účel, v nerozdelenej oddanosti dvoch osôb jeden druhému, potom je pravé manželstvo možné len s monogamiou a doživotným manželstvom. Polygamia vylučuje úplnú oddanosť a rovnosť dvoch osôb, ktorú vyžaduje podstata manželstva (pozri Mat. 11 3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Druhé a tretie manželstvo povoľuje kresťanská cirkev (v prípade úmrtia jedného z manželov) ako nejakú nedokonalosť v živote kresťana a cirkev ich požehnáva pre laikov ako zhovievavosť voči ľudskej slabosti pri ochrane pred hriechom. „ako liek proti smilstvu“ ( v knihe Pravidlá: Neokesar. osobné 7. vpravo; Vasilij Veľ. 87). Ukazuje sa to tak v svadobnom obrade druhých manželstiev, ako aj v obsahu súčasne čítaných modlitieb. Presbyteri a diakoni, podľa učenia sv. Pavla a podľa požiadaviek cirkevných kánonov by mali existovať „slobodné manželky za manžela“.
Skutočné manželstvo vo svojej ideálnej kráse môže byť len na celý život.
Manželstvo by malo byť vo svojej podstate nerozlučiteľné. Vstup do manželstva s myšlienkou na jeho rozpustenie by jednotlivcom znemožnil byť si navzájom úplne oddaní a vo všeobecnosti zachovať silu vzájomného zväzku.
Druhým účelom manželstva, na ktorý poukazuje Sväté písmo a Cirkev vo svojich modlitbách za svadobný obrad, je plodenie a výchova detí. A Cirkev žehná manželstvo ako zväzok za účelom plodenia. Preto manželstvo nemá za cieľ telesné potešenie a uspokojenie zo zmyselnosti, ale „láskavosť“ a „milosť pre deti“, ako sa hovorí v modlitbe na svadbe ( Viac podrobností o tom nájdete v našej príručke o liturgii, zv. 2, kap. 4: Sviatosť manželstva, § 3. Účel a zmysel sviatosti manželstva). Manželstvo (v kresťanstve), podľa učenia sv. Gregora Teológa, je dobré, keď sa spája s túžbou zanechať deti, pretože tým sa dopĺňa Kristova Cirkev, zvyšuje sa počet „Bohu milých“. Keď je založený výlučne na túžbe uspokojiť telesnú žiadostivosť, roznecuje hrubé a nenásytné telo a stáva sa akoby cestou do neresti ( St. Gregor Teológ. Výtvory, zv. 5, M., 1847, s). Vzhľadom na to, že v kresťanskom manželstve má dominantný význam morálna stránka ľudskej prirodzenosti, jeho nižšie sklony sa prejavujú v narodení detí. „Každý z nás má manželku za účelom splodenia,“ napísal apologéta Atenagoras z 2. storočia pohanom, „u nás je mierou túžby plodenie.“
Sväté písmo naznačuje ďalší účel manželstva – čistotu. Pri zachovaní vzájomnej lásky a vernosti si tí, ktorí vstupujú do manželstva, musia zachovať manželskú čistotu a čistotu. „Toto je vôľa Božia,“ píše apoštol, „vaša svätosť; Lebo Boh nás nepovolal k nečistote, ale k svätosti“ (1 Sol. 4 :3-7). Tým, ktorí sú ženatí, kresťanstvo predpisuje čistý, nepoškvrnený a cudný život, naznačuje potrebu zachovať si manželskú vernosť, potrebu bojovať s hriešnymi vášňami, ktoré sa rozvíjali stáročiami, vzdať sa pohanských názorov na manželku a postojov k manželke ako predmetu potešenie a majetok. Manželstvo, podľa sv. Jána Zlatoústeho, má za cieľ nielen plodiť, ale aj „vykoreniť nestriedmosť a zhýralosť“, „uhasiť prirodzený plameň“, najmä pre ľudí, ktorí sa „oddávajú týmto vášňam a sú skazení v obscénnych úkrytoch – pre nich je manželstvo užitočné, oslobodiť ich od nečistôt“ ( St. I. Zlatoúst. Creations, zväzok I, strana 307). Ap o tom hovorí. Pavla: „Je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy, ale aby sa vyhýbal smilstvu, nech má každý svoju ženu a každý svojho muža“ (1 Kor. 7 :2-9). Cirkev predpisuje kresťanom v manželstve zdržanlivosť, ale nie ako zákon, ale ako radu, na základe vzájomného súhlasu manželov (1 Kor. 7 :5). Samotné manželské lôžko je „nepoškvrnené“ (Hebr. 13 :4), človeka neznečisťuje, ale len narúša duchovnú koncentráciu a modlitbu. Preto cirkev predpisuje kresťanom manželskú zdržanlivosť pred sviatkami a počas pôstnych dní ( prot. čl. Ostroumov. Žiť znamená slúžiť láske. Ed. 2. Petrohrad, 1911, § 80, s. 204-208. Comp. Pokyn rev Serafim kresťanským manželom o abstinencii).
Táto vzájomná a dobrovoľná zdržanlivosť manželskej láske neškodí, ale ju povznáša a očisťuje.
„Aké nemožné,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy – pre cudného muža, ktorý pohŕda svojou ženou a stále ju zanedbáva, je tak nemožné, aby zhýralý a rozpustilý muž miloval svoju ženu, aj keby bola zo všetkých najkrajšia. Z cudnosti pochádza láska a z lásky mnoho nespočetných výhod. Považujte teda ostatné ženy za z kameňa, vediac, že ​​ak sa po svadbe pozriete žiadostivými očami na inú ženu, previníte sa z cudzoložstva“ ( St. I. Zlatoúst. Výtvory, zväzok III, str).
Posvätenie kresťanského manželstva svojím požehnaním, nasadenie koruniek „slávy a cti“ na novomanželov (symbol víťazstva nad zmyselnosťou a symbol zachovanej čistoty). Cirkev vždy odsudzovala tých, ktorí odsudzujú manželské vzťahy. „Legitímne manželstvo a narodenie sú čestné a nepoškvrnené, pretože rozdiel medzi pohlaviami bol vytvorený v Adamovi a Eve na šírenie ľudskej rasy“ ( Apoštolské konštitúcie, 6., 2). Manželstvo je nielen čisté, ale navyše je ochranou čistoty a školou cudnosti,“ je podľa Zlatoústeho rajom čistoty pre tých, ktorí ho chcú dobre využívať, bez toho, aby dovolili prírode zúriť. Tým, že zákonný styk predstavuje ako pevnosť, a tak zadržiava vlny žiadostivosti, umiestňuje a udržiava nás vo veľkom pokoji“ ( St. Jána Zlatoústeho. Creations, zv. 1, str). A vo všeobecnosti, „ak by manželstvo a výchova detí boli prekážkou na ceste cnosti, potom by Stvoriteľ nezaviedol manželstvo do našich životov. Ale keďže nám manželstvo nielenže neprekáža v živote, ktorý sa páči Bohu, ale poskytuje nám aj pomoc pri skrotení našej vrúcnej povahy, preto dal Boh takú útechu ľudskému pokoleniu“ ( jeho vlastné. Výtvory, zv. IV, 2. diskurz, na Gen., s).
Z dejín kresťanskej cirkvi je veľa príkladov vysokého a svätého života, ktorý kresťania dosiahli v manželstve. Zo života Rev. Macarius z Egypta vie, že mal odhalenie o dvoch ženách utekajúcich do sveta v zákonnom manželstve, ktoré ho prekonali v cnosti. Príklad dojímavej a skutočne kresťanskej lásky vidíme v osobe umučených manželov Adriana a Natálie (pripomenutie si 26. augusta). Mučeníčka Perpetua (komunik. 1. februára) bola vydaná na mučenie, keď dojčila dieťa. Príkladom lásky, oddanosti, vzájomnej úcty, manželskej vernosti a čistoty môžu poslúžiť ruskí svätci Peter a Fevronia (Dávid a Euphrosyne), kniežatá z Muromu (komunik. 25. júna), Bla. Evdokia (Euphrosyne, manželka kniežaťa Dmitrija Donskoya (kom. 7. júla). Rodina sv. Nonny (matka sv. Gregora Teológa) bola rodinou svätých Božích, semeniskom viery a zbožnosti. Kresťanskí rodičia Emília a jej manžel dal Kristovej cirkvi veľkého svätého Bazila Veľkého a svätého Gregora, biskupa z Nyssy A je známych mnoho ďalších príkladov Spravodliví rodičia Cyril a Mária vychovávali mladého Bartolomeja v prísnej zbožnosti – budúceho veľkého askétu a modlitebnej knihy. z ruskej krajiny, svätý Sergius z Radoneže, zbožný Izidor a Agátius Moshnin boli rodičmi Prochora - budúceho veľkého askéta púšte Sarov
Spravodliví našej doby, ktorí žili v manželstve, dosiahli vysoký duchovný život: kňaz. Feodosia (mesto Balta), kňaz. Georgy Kossov (dedina Chekryak), veľkňaz. Jonah Atamansky (Odessa) a mnohí ďalší. atď.

Manželstvo a celibát

Manželstvo nie je ponechané na ľudské uváženie. Pre osoby predurčené prírodou a životnými okolnosťami na manželstvo, ktoré dokážu vydržať takýto životný štýl, je manželstvo istou požiadavkou povinnosti. Manželstvo, ktoré uvádza človeka do nespočetných morálnych úloh a povinností, je dôležitou školou ľudskej výchovy a širokým priestorom pre jeho činnosť, pričom ľudská rasa môže podľa Božieho dišpenzu pokračovať iba v manželstve. Preto vyhýbať sa manželstvu zo zištných dôvodov, aby si neurobil hanbu, žil slobodnejšie, bezstarostnejšie, neniesol bremeno výchovy detí a pod., je nemorálne ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, § 70, s).
Ale môže existovať aj iný stav – celibát. Celibát môže byť nedobrovoľný alebo dobrovoľný. Sú ľudia, ktorých povinnosťou je zostať slobodní: fyzicky nezdraví, chorí, psychicky labilní. Stáva sa tiež, že človek je v službe nezlučiteľnej s manželstvom alebo v živote nenájde človeka, ktorý by sa oženil a ktorý by si zaslúžil úprimnú a vzájomnú sústrasť.
Ale v kresťanstve existuje aj dobrovoľný celibát – panenstvo alebo čistota celibátneho života. Je známy z vysoko morálnych, duchovných dôvodov pod názvom mníšstvo alebo mníšstvo.
Napriek všetkej vznešenosti a svätosti kresťanského manželstva kladie Sväté písmo panenstvo nad manželstvo. Ap. Pavol to vyjadruje takto: „Neženatý muž sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatý muž sa stará o veci sveta, ako sa páčiť svojej manželke. Je rozdiel medzi vydatou ženou a pannou: nevydatej žene záleží na veciach Pána, aby bola svätá telom i duchom, ale vydatej žene záleží na veciach sveta, ako prosím svojho manžela“ (1 Kor. 7 :32-34). Panenstvo je nadradené manželstvu, ale nie všetci ľudia sú schopní viesť panenský život. Schopnosť viesť celibátny život – pre nedeliteľnú službu Bohu – je pre niektorých ľudí Božím darom, podmieneným však ich dobrou vôľou a túžbou. Preto je panenstvo zároveň najvyšším výkonom. Tie, ktoré sú panny, čelia ťažkému zápasu s telom a diablom, ktorý si vyžaduje silný charakter, pevné náboženské presvedčenie a špeciálnu Božiu pomoc naplnenú milosťou. Tí, ktorí si nemôžu zachovať čisté panenstvo, by sa mali oženiť; nečistý celibát, ktorý sa striktne nedrží sľubu daného Bohu, musí byť položený nižšie ako čisté manželstvo (porovnaj 1 Kor. 7 :2-9 ; porovnať St. Gregor Teológ. Výtvory v ruštine pruh Ed. 1, časť 1, str. časť 5, str. 76-77; časť 4, strana 275).
Ježiš Kristus v jednom zo svojich rozhovorov jasne vyjadril učenie o manželstve a celibáte. Spasiteľ v rozhovore s farizejmi poukázal na nerozlučiteľnosť manželstva s vylúčením viny cudzoložstva. Učeníci, ktorí počuli také učenie, ktoré nesúhlasilo so židovským zákonom, povedali svojmu Učiteľovi, že ak sú podmienky manželstva také ťažké, potom je lepšie, aby sa človek neoženil vôbec. Ježiš Kristus na to odpovedal, že celibátny život by mali viesť len tí, ktorým to bolo dané od Boha. Povedal im: Nie každý môže pochopiť toto slovo (o celibáte), ale tým, ktorí ho majú. Lebo sú eunuchovia, ktorí sú vykastrovaní od ľudí; a sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi (toto sa rozumie nie fyzicky, ale duchovne - keď sa rozhodli pre celibát) pre Kráľovstvo nebeské. Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne“ (Mat. 19 :5-12).
Svätí otcovia najvznešenejšími slovami opisujú slávu a výšku celibátnej čistoty – panenstva. O výške odmeny panenstva v nebi sv. Chryzostom hovorí: „My (panny) máme veľa a najjasnejšie lampy s anjelmi a že najväčšou zo všetkej blaženosti je byť s týmto Ženíchom (Ježišom Kristom)“ ( St. I. Zlatoúst. Kniha o panenstve, kap. 2).
O vysokom lóži pripravenom pre panenstvo od Boha v nebi, Videc tajomstiev hovorí: „A videl som, a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, meno Jeho Otca. napísané na ich čele. A počul som hlas tých, ktorí spievali akoby novú pieseň pred Božím trónom, ktorú sa nikto okrem nich nemohol naučiť." Kto je to? - „To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili so svojimi ženami, lebo sú panny; Toto sú tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. Boli vykúpení z ľudu ako prvorodení z Boha a Baránka (Ježiša Krista) a v ich ústach nie je žiadna lesť; sú bez úhony pred Božím trónom“ (Zj. 14 :1-5). Môže byť odmena väčšia ako táto? A kto nebude súhlasiť s tým, že stav, v ktorom sa „nevydávajú ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli v nebi“ (Mat. 22 :30), treba nadradiť stav (manželstvo), v ktorom sú ľudia závislí na pozemských pomeroch a telesných citoch? Alebo kto by nesúhlasil s tým, že ten, kto sa dobrovoľne vzdá manželstva, ktoré je nepochybne jedným z najvyšších požehnaní na zemi, prináša Bohu veľkú obetu? ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, s. 258. Pozri Bp. Peter. O mníšstve. Ed. 3. Tr.-Serg. Lávra, 1904, s. 129, 117-119; Na túto tému sa vyjadril prof. M. Olesnitsky. Citovať. cit., § 70, s. 258-259)

Morálne podmienky manželstva

(pozri kňaz M. Menstrov. Lekcie o kresťanskom mravnom učení, 23. kapitola, s. 252-254)

Aby bolo manželstvo správne z morálneho hľadiska, musí byť rovnako manželstvom sklonu alebo príťažlivosti ako manželstvom z rozumu. Manželstvo nie je vhodné ani z čistého sklonu, ani z čistého rozumu. To znamená, že pri výbere priateľa na celý život alebo naopak priateľa, teda ženícha, treba, samozrejme, v prvom rade počúvať hlas bezprostredného sklonu či sympatie. A je neoddeliteľnou súčasťou pri vstupe do manželstva. Vstúpiť do manželstva na akomkoľvek inom vonkajšom základe, napríklad z dôvodu materiálneho zisku, márnomyseľnosti, spoločenského postavenia atď., a nie na základe náklonnosti alebo lásky alebo vysokého zmyslu pre povinnosť, znamená znesvätiť manželstvo, konať nemorálne. Náklonnosť by však nemala byť jediným základom manželstva. Je potrebné starostlivo otestovať váš sklon alebo lásku a sklon alebo lásku inej osoby, ako aj vašu (a druhej osoby) pripravenosť a zmysel pre povinnosť nezištne vykonávať čin rodinného života ( G. Martensen. Kresťanské učenie o morálke, zväzok 2. Petrohrad, 1890, s. 451, 455).
Keď zažívate sklon alebo lásku medzi dvoma osobami, musíte si všimnúť, ako sú ich charaktery konzistentné. Hlboká zhoda medzi postavami dvoch osôb je podmienkou intimity. Povrchná dohoda dvoch osôb môže ľahko oklamať obe strany a až v priebehu rokov spoločného života sa ukáže, ako málo sa zhodujú v hĺbke svojej bytosti. Preto je potrebné testovaním dbať na to, aby povahová rovnosť dvoch k sebe naklonených osôb nebola povrchná, ale založená na spoločných hlbokých záujmoch a spoločnom, teda identickom pohľade na život. Táto výrazná zhoda však nevylučuje výrazné rozdiely v temperamente a individuálnych prirodzených dispozíciách dvoch osôb. Nevylučuje to, že jedna osoba je vážna a pokojná a iná je živá a veselá, jedna je premyslená a pomalá v slovách a činoch a iná je rýchla, ak medzi nimi existuje hlbšia zhoda. Dokonca sa vyžaduje, aby spolu s podobnosťou existoval aj určitý rozdiel medzi týmito kombináciami. Od toho sa odvíja väčší obojstranný záujem.
Navyše tí, ktorí sa chcú oženiť, musia starostlivo zvážiť a zvážiť, po čom túžia. Mnoho ľudí vníma manželstvo ako výdatný zdroj šťastia. Manželstvo naozaj prináša šťastie. S tým však prichádza aj značné množstvo utrpenia. Každý, kto sa chce oženiť, by to mal mať na pamäti, a preto by mal túžiť po manželstve ako po nevyhnutnom kríži pre svoju morálnu výchovu.
Okrem toho manželstvo nie je normálne, ak sa strany, ktoré sa majú zosobášiť, príliš líšia vekom, ak si napríklad starnúci starý muž vezme mladé dievča.
Úplná harmónia a jednota nemôže byť ani vtedy, ak medzi sobášiacimi je obrovský rozdiel vo výchove a vzdelávaní.
Sobáše osôb rôzneho vierovyznania (zmiešané manželstvá) Cirkev povoľuje z kánonického hľadiska, sú povolené nielen preto, že možnosť šťastia v takýchto manželstvách nemožno poprieť, ale aj preto, že Cirkev sa na takéto manželstvá pozerá v istom zmysle ako poslanie. Ale nemožno si nevšimnúť niektoré morálne ťažkosti zmiešaných manželstiev, ktoré vyplývajú z neúplnej jednoty manželov v náboženskom zmysle.
Napokon, manželstvá v rámci blízkych vzťahov sú zakázané. Všeobecný morálny základ pre zákaz manželstiev medzi blízkymi príbuznými je nasledujúci: medzi príbuznými už existujú určité morálne vzťahy a tieto vzťahy by boli znečistené a zničené novými vzťahmi založenými v manželstve.
Ich rodičia môžu poskytnúť významnú pomoc tým, ktorí sa chcú oženiť. Deti budú musieť požiadať svojich rodičov o požehnanie pre manželstvo (Sir. 3 :9), keďže „otcovo požehnanie potvrdzuje detské domovy“ – mali by sa v tejto dôležitej veci obrátiť o radu na svojich rodičov, hoci rodičia majú v tomto prípade len právo súhlasiť a nie si vybrať; výber musí urobiť ten, kto vstupuje do manželstva.
Manželstvo na príkaz alebo donútenie nie je z morálneho hľadiska správne. Manželstvo musí byť uzavreté vzájomným a dobrým súhlasom manželov (porovnaj obrady zasnúbenia a svadby).
Pre kresťanov vstupujúcich do manželstva je však obzvlášť potrebná vrúcna modlitba s úplnou oddanosťou Nebeskému Otcovi, aby ich On sám neviditeľne viedol v tejto veci, sám požehnal a posvätil ich sľuby, aby zoslal milostivú pomoc pri plnení ich povinností. a dať im hodných byť tým spojením, ktoré sa v kresťanstve zobrazuje a pripodobňuje k obrazu spojenia Krista a Cirkvi ( porovnať posledný St. Ignác Bohonositeľ Polykarpovi, kap. 5. Svätý Gregor Teológ. Výtvory v ruštine. pruh Ed. I, časť IV, slovo 10, Na sv. pokrstený, s. 288-289).

§3. Vzájomná zodpovednosť manželov

Účelom tých, ktorí sa vydávajú, je posvätne zachovávať uzavretý zväzok v Božích očiach, vzájomne podporovať morálny a duchovný úspech a zdieľať bremená života a potom vychovávať deti, ak ich Boh požehná ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, § 71, s).
Pri vstupe do manželstva si snúbenci pred Cirkvou sľúbili vernosť do konca života. Prvou povinnosťou manželov je teda vzájomná vernosť, ktorá by mala siahať až do hĺbky pohybov srdca, pretože „každý, kto hľadí na (cudziu) ženu žiadostivo, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil“ (Mat. 5 :28). Touto zradou (voči manželovi) začína cudzoložstvo v srdci a v praxi. Manželská nevera je hlavným zlom, ktoré spôsobuje neporiadok a deštrukciu rodiny a rodinného šťastia ( prot. P. Soliarskij. Morálna teológia. § 139, s. 373-374). Apoštol upozorňuje kresťanov: Manželstvo nech je pre všetkých kresťanov čestné a posteľ nepoškvrnená. Tých, ktorí podvádzajú a poškvrňujú čistotu manželského lôžka, „smilníkov a cudzoložníkov, Boh bude súdiť“ (Žid. 13 :4), „Cudzoložníci nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor. 6 :9-10).
Cudzoložstvo je najhanebnejšia neresť a má tie najničivejšie následky. Ničí posvätnosť manželského zväzku. Osoba vinná z cudzoložstva spôsobí druhému manželovi najťažšiu ujmu. Cudzoložník spôsobí škodu inej osobe tým, že zvedie a skazí vydatú osobu. Cudzoložstvo kradne deťom rodičovské srdce, dáva im hanebný príklad pokušenia, kladie základ nekonečným rodinným nezhodám a vo všeobecnosti ničí všetku domácu pohodu. To je dôvod, prečo sa v Starom zákone cudzoložstvo trestalo smrťou (Lv. 20 :10).
1) V kresťanstve je nerozlučnosť manželstva pevne stanovená, s výnimkou viny cudzoložstva (1 Kor. 7 :10-11; Mf. 5 :32), ale ak napríklad padlá manželka činí pokánie, potom bude zo strany manžela „veľkým hriechom“ neodpustiť jej (Pastier Hermas, V spisoch apoštolských mužov, s. 238). Jeho Eminencia Theophan (Govorov) píše: „Uvádza sa jeden právny dôvod rozvodu – nevera manželov; ale čo ak sa niečo také otvorí? Buďte trpezliví (porov. 1 Kor. 7 :jedenásť). Máme univerzálne prikázanie znášať si navzájom svoje bremená, čím ochotnejšie by ho blízke osoby ako manželia mali vzájomne plniť. Neochota vydržať (a odpustiť) vyvoláva problémy... Na čo je daný rozum? Vyhlaďte cestu života. Neuspokojuje sa nie pre nedostatok iných cieľov v živote okrem sladkostí“ (myšlienky na každý deň v roku. Petrohrad, 1896, s. 440).
Sila manželstva, ktoré je prekážkou pre nekontrolovateľné vášne, závisí od náboženského presvedčenia o svätosti a neporušiteľnosti manželstva ako sviatosti.
Vernosť samozrejme nevyžaduje, aby sa manželia stiahli do seba a zabudli na ľudí okolo seba: potom by ich láska nadobudla egoistický charakter, charakter „rodinného egoizmu“.
Vernosť vytvára dôveru. Z nevery, hoci len tušenia, vzniká podozrivá žiarlivosť, ktorá odháňa pokoj a harmóniu a ničí rodinné šťastie. Vernosť a vo všeobecnosti pravá manželská láska vylučuje nevysvetliteľné podozrievanie, slepú a vášnivú žiarlivosť, pre ktorú sa každé slobodné konanie inej osoby javí ako porušenie manželskej vernosti.
Nežiarliť je svätá povinnosť, no zároveň aj veľký čin kresťanských manželov, skúška ich manželskej múdrosti a lásky.
V manželskej láske, najmä na začiatku, je nepochybne zmyselná stránka, príťažlivosť k zmyselnej kráse, ktorá pri normálnej manželskej láske v kresťanskom manželstve príhodne dáva miesto duchovnej a čisto súvisiacej duchovnej jednote a láske. Tam, kde tomu tak nie je, manželský život, ktorý je len zmyselný, človeka rozmaznáva a kazí, uspáva ducha, zvyšuje zmyselnosť (a zmyselnosť), a tak vyvoláva krutosť a mnohé iné neresti a človeka takmer redukuje na zviera; naopak, ten istý manželský život slúži na pozdvihnutie mravného poriadku, na posilnenie duchovnej energie, na výchovu a rozvoj ľudskosti a svätej lásky, vytvára plnosť šťastia tam, kde je zmyselnosť moderovaná monogamiou (a zdržanlivosťou), kde milosť Božia zduchovňuje zmyslovú príťažlivosť a zmyslové spojenie a dáva im najvyšší duchovný a morálny účel v živote páru. Zmyslové spojenie, slúžiace ako opora pre duchovné spojenie, je zase zušľachtené, posvätené, zduchovnené týmto posledným“ ( Prednášal prof. Beljajev. Božská láska, strana 383).
Bez duchovnej lásky a jednoty je „telesná láska veľmi ľahko potláčaná z toho najnedôležitejšieho dôvodu, pretože nie je posilnená duchovným cítením“ ( blaženosť Diadochos biskup Fotoaparáty. Asketické slovo. Kresťanské čítanie, 1827, 28, 16).
Znaky nevášnivej, čistej a triezvej lásky sú: úprimná náklonnosť manželov k sebe navzájom, živá účasť a sympatie, obozretné dodržiavanie a blahosklonnosť, vzájomný súhlas a mier, vzájomná pomoc a pomoc vo všetkých záležitostiach, najmä mier a nedotknuteľná dohoda, predchádzanie nespokojnosť a ak sa objavia, rýchlo ich eliminovať. Napokon, znakom skutočnej lásky je vzájomná dôvera, kedy sa na jedného môžete nepochybne spoľahnúť a druhému dôverovať vo všetkom.
Manželia musia medzi sebou zdieľať všetko. A to si vyžaduje úplnú a úprimnú úprimnosť v ich vzájomných vzťahoch. Nedostatok úprimnosti naznačuje neúplnú lásku. Kde nie je úprimná vzájomná dôvera a úprimnosť, tam nebude jednota, tam sa usadzuje podozrievavosť, ochladzuje sa vzájomná láska a postupne vznikajú nezhody, nezhody a napokon odcudzenie a rozdelenie.
Manželia si musia navzájom pomáhať, živo sa vzájomne zúčastňovať na svojich aktivitách, rodinných radostiach i strastiach, podporovať sa v znášaní kresťanského kríža za každých okolností a príležitostí života na tŕnistej ceste do Božieho kráľovstva.
Keďže manželia, ako všetci ľudia, majú veľa nedostatkov a slabostí, povinnosťou manželov je vzájomná trpezlivosť a rozvážna zhovievavosť voči svojim nedostatkom a slabostiam, najmä nerestiam ( bez trpezlivosti, zhovievavosti a štedrosti sa často najmenšia maličkosť zmení na deliacu stenu (Biskup Theophan, Myšlienky na každý deň v roku, s. 440).
Kresťanská rodina, podľa učenia sv. Bazila Veľkého, by mala byť školou cnosti, školou sebazaprenia. Manželia, zviazaní citmi lásky, by mali prejavovať vzájomný láskavý vplyv, sebaobetovanie a trpezlivo znášať svoje povahové nedostatky. „Kto skutočne miluje iného človeka, určite sa ho pokúsi morálne zlepšiť. A predovšetkým sa musí každý ženatý postarať o odstraňovanie vlastných nedostatkov, najmä tých, ktoré sú druhému vydatému človeku nepríjemné.“ A nájde sa nespočetné množstvo priaznivých prípadov pre manželov na obojstranne prospešné ovplyvňovanie ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Citovať. cit., s. 260-261).
V čistom, pravom kresťanskom manželstve máme do činenia s tajomstvom veľkého zrieknutia sa vlastného egoistického „ja“ nielen kvôli manželke či manželovi, ale aj kvôli budúcim ľuďom – rodine. Tí, ktorí sa vydajú, na seba berú obrovskú zodpovednosť starať sa o seba s oveľa väčšou ostražitosťou ako predtým, „aby chodili čistí a bezúhonní v očiach svojich detí“. Otec a matka sú morálne povinní pamätať na to, že každý ich neláskavý pohyb alebo slovo (najmä skutok) opakuje a zvnútorní duša ich detí, ktoré dali svetu a Cirkvi.
Vzhľadom na to, že blaho manželov a kresťanská výchova detí závisí od stupňa duchovnej jednoty, je zrejmé, aká dôležitá jednota viery a pohľadu na život vždy bola a je v manželstve. Manželská jednota ap. Pavol to prirovnáva k spojeniu Krista s Cirkvou. Ale ak manželský zväzok spojil veriaceho manželského partnera s neveriacim alebo naopak, potom budú títo dvaja jedno napriek rozdielom a oddelenosti v hlavných a najvyšších veciach - vo viere, v modlitbe, vo sviatostiach, v pohľade na pozdvihnutie deti, vo vzťahoch s inými, v nádejach na život? (Prot. sv. Ostroumov. Žiť znamená slúžiť láske. Ed. 2, Petrohrad, 1911, s. 208-209. Spisovateľ 3. storočia Tertullianus napísal: „ako manželka, ktorá vstúpila do manželstva, môže slúžiť dvaja páni - Boh a jej manžel, ak manžel nie je kresťan, neveriaci chce napĺňať zvyky sveta, miluje vzhľad, luxus, zábavu Ako sa manželke aj Bohu podarí stretnúť? neustále prekážky pri vykonávaní zbožnosti Ak potrebuje splniť náboženskú povinnosť, čo proti nej urobí jej manžel – nejakú verejnú povinnosť, svetskú oslavu... A on jej nedovolí navštíviť útočisko biednej chudoby, kde chradnú bratia viery, ak niekto z cudzincov rovnakej viery potrebuje pohostinnosť, treba mu poskytnúť horlivú almužnu – aj odpor.“
Tu Tertullianus píše o kresťanoch, ktorí sa ženia s pohanmi a neveriacimi. Ale v raných dobách kresťanstva bolo veľa prípadov, keď sa len jeden z manželov po sobáši obrátil ku Kristovi. Pre takéto prípady dal apoštol Pavol nasledujúcu radu: „Ostatným hovorím, a nie Pán: ak má brat neveriacu manželku a ona súhlasí s tým, že bude s ním žiť, nech ju neopúšťa; a manželka, ktorá má neveriaceho manžela a on súhlasí, že bude s ňou žiť, by ho nemala opustiť; Lebo neveriaceho manžela posväcuje veriaca manželka a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel. Inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté. Ak sa chce rozviesť neveriaci, nech sa rozvedie; brat a sestra nie sú v takýchto prípadoch príbuzní; Pán nás povolal k pokoju. Prečo vieš (veriaca) žena, či zachrániš svojho (neveriaceho) manžela? Alebo si manžel, prečo vieš, že svoju ženu nemôžeš zachrániť?" (1 Kor. 7 :12-17).
Apoštol tu teda dáva pravidlo nie pre tých, ktorí vstupujú do manželstva, ale pre tých, ktorí už boli zosobášení pred prijatím kázania evanjelia. Manželský život manželky veriaceho s neveriacim manželom sa zároveň nepremieňa na nezákonné spolužitie, pretože ona verila, naopak, toto manželstvo a jej manžel v manželskom zväzku boli posvätení jej vierou. A naopak, neveriaca manželka je „posvätená“ veriacim manželom. V rovnakom ohľade deti z takýchto manželstiev nie sú nečisté, nelegitímne, ale „sväté“. Takýmto vysvetlením apoštol upokojil rozbúrené svedomie niektorých kresťanov a zabránil rozdeleniu a rozpadu rodín.
Prirodzený akt spolužitia v takomto manželstve sám o sebe nemá nič nečisté: žiadostivé túžby ho robia nečistým u smilníkov a cudzoložníkov. Preto apoštol prikázal pokojne žiť v manželskom zväzku s neveriacimi. Ale legalizoval to pod podmienkou vzájomného súhlasu. Veriaca strana by nemala uvádzať dôvody na rozvod. Ak však neveriaci manžel nechce žiť s kresťanskou manželkou (alebo naopak) a ponúka alebo núti ho, aby sa zriekol kresťanstva, aby sa vrátil k svojej bývalej skazenosti, potom v záujme pokoja a vyhýbania sa nezhodám a hádkam v rodiny a odpadnutia od viery, je pre nich lepšie, aby sa rozišli, a v takýchto prípadoch je veriaci manžel alebo veriaca manželka oslobodená od manželského jarma a bez obvinení (pozri biskup Theophan. Výklad 1 Kor. 7 :12-15).
Čo sa týka súkromných povinností každého z manželov, tie vyplývajú zo všeobecnej náuky o manželstve.
Podľa učenia sv. Podľa Písma je muž hlavou manželky a rodiny a manželka je podriadená svojmu manželovi. „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi, lebo muž je hlavou ženy, ako je hlavou cirkvi Kristus“ (Ef. 5 :22-23-33). To neznamená, že manželka je v morálnej alebo osobnej dôstojnosti podradená svojmu manželovi (v tomto ohľade sú si úplne rovní: „mužské pohlavie a ženské pohlavie sú jedno v Kristu Ježišovi“ (Gal. 3 :28; 1 Peter 3 :7); vedenie manžela je prirodzeným a priamym dôsledkom prirodzených vlastností muža a ženy; „Sila manžela vo vzťahu k manželke spočíva v jeho duševnej a vôľovej nadradenosti; a sila manželky vo vzťahu k manželovi spočíva v jej oddanosti, žiadostiach, smútku, slzách“ (Prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia. § 71, s. 261). A v dome nemôžu byť dve hlavy (už v staroveku (v 4. storočí pred Kristom), filozof Aristoteles poznamenal, že každý rodinný dom by mal mať správu pod jednou hlavou (manžel), a nie dve osoby na rovnakej úrovni.
„Pretože rovnosť,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho, - často vedie k hádkam, Boh ustanovil mnoho druhov nadradenosti a podriadenosti, ako napríklad: medzi manželom a manželkou, medzi synom a otcom, medzi starším a mladým mužom, medzi šéfom a podriadenými, medzi učiteľom a študentka. A má sa človek čudovať takémuto zriadeniu medzi ľuďmi, keď to isté Boh ustanovil v tele? (Porovnaj 1 Kor. 12 : 22-25). Lebo On to tak zariadil, že nie všetci členovia majú rovnakú dôstojnosť, ale jeden je menejcenný, iný je dôležitejší a jeden vládne, iní sú riadení. To isté si všimneme medzi nemými: medzi včelami, medzi žeriavmi, medzi stádami divých oviec. Ani more nie je zbavené vymožeností, ale aj tam v mnohých rodoch rýb jedna ovláda a vedie ostatné a pod jej velením sa vydávajú na ďaleké cesty. Naopak, nedostatok začiatku je všade zlý a spôsobuje zmätok“ (Ján Zlatoústy. Rozhovory o poslednom k ​​Rimanom. Rozhovor 28). A zo životnej skúsenosti je známe, že vôľa ženy, od prírody svojvoľná a náchylná k despotizmu, musí poslúchať svojho manžela (Martensen. Kresťanské učenie o morálke. II. diel. 2. Petrohrad. 1890, s. 467 ).
Niektorí veria, že manželia dostali príliš veľa moci a chcú medzi manželmi vytvoriť právne vzťahy, vzťahy rovnosti. Ale rovnosť je úžasná vec, kde chýba láska a rešpektuje sa „právo“ každého. Manželstvo nie je založené na právnom princípe, ale na vzájomnej obete, ktorú si samotní obetujúci nevšímajú.
Vedenie manžela v rodine podľa učenia Svätého písma nie je tyrania, nie ponižovanie a útlak, ale aktívna láska. Táto autorita zaväzuje manžela, aby miloval svoju manželku, „ako Kristus miloval cirkev a seba samého vydal za ňu“ (Ef. 5 :15). Zároveň sú manželky poučené: „Ako je Cirkev podriadená Kristovi, tak aj manželky majú byť podriadené svojim mužom vo všetkom“ (Ef. 5 :24). Tu nemôže dôjsť k útlaku manželky zo strany manžela, pretože útlak je možný len tam, kde sa v manželstve neuplatňujú kresťanské zásady, kde medzi manželom nie je láska k manželke a medzi manželkou k manželovi. Pýšiť sa nadradenosťou a predvádzať ju je možné len v prítomnosti hlúposti a nepochopenia sily ducha Písma. Kde je láska, nie je miesto pre tyraniu a prísnosť. „Muži,“ píše apoštol Pavol, „milujte svoje ženy a nebuďte na ne prísni“ (Kol. 3 :19). Kde je láska, tam je súcit a prejavovanie cti a pomoci slabým (1 Pet. 3 :7). Kde je láska, tam sa vzdáva úcta a náležitá česť manželke ako spoludedičke milosti (Ef. 5 :28-29). Úplná rovnosť (ak by bola možná) by bránila prejavom lásky. Láska je vzájomná výmena, dopĺňanie sa, sebaobetovanie. Najvyšší typ ľudskej lásky - materinská láska - je založená na extrémnej nerovnosti ( prot. čl. Ostroumov. Žiť znamená slúžiť láske, str). Bez tohto vedenia je manželská jednota nemožná, pretože vedenie manžela je prirodzenou záležitosťou, pretože zodpovedá duchovnej potrebe manželky: „budeš túžiť po manželovi a ona ťa bude vlastniť“ (Gen. 3 :16).
„Obyčajne človek pohŕda tými, ktorí sa mu páčia (tým, čo sa pred ním ponižujú), ale rešpektuje tých, ktorí mu nelichotia; Táto nálada je charakteristická najmä pre ženské pohlavie. Žena je nespokojná, keď jej ľudia lichotia, no viac si váži tých, ktorí sa nechcú skloniť a podriadiť sa jej nevhodným túžbam. Opýtajte sa ich sami, koho chvália a schvaľujú viac: tých, ktorí im slúžia alebo tých, ktorí ich ovládajú, tých, ktorí sa podriaďujú, robia a trpia všetko, aby sa im páčili, alebo tých, ktorí nič také nepripúšťajú, ale hanbia sa poslúchať ich zlé. objednávky? -A ak chcú povedať pravdu, tak, samozrejme, povedia, že – to druhé; alebo ešte lepšie, nie je potrebná odpoveď, keď to hovoria veci“ ( St. Jána Zlatoústeho. Výtvory, roč).
„Manžel je ako hlava svojej manželky,“ píše biskup. Theophan, - by sa nemal ponižovať, nemal by predávať svoje vedenie zo zbabelosti alebo vášne, pretože je to hanba pre manželov. Len táto sila by nemala byť despotická, ale milujúca. Maj manželku za priateľku a silnou láskou ju prinúť, aby ti bola podriadená“ ( ep. Feofan. Náčrt kresťanského mravného učenia, strana 491).
Vedenie manžela by nemalo spočívať v ľahostajnom a vytrvalom odpore jeho vôle voči vôli manželky (aj do najmenších detailov), ale hlavne v podriadení života vyšším cieľom, do ktorých sa manželka ponorí. veľa každodenných maličkostí a zaneprázdnených „ako potešiť manžela“ môže ľahko zabudnúť na deti. „Manželka, zamotaná do každodenných starostí, všade roztržitá, nemôže dobre pristupovať k Pánovi, pretože všetka jej práca a voľný čas sa delí na mnoho vecí, teda na manžela a starostlivosť o domácnosť a všetko ostatné, čo manželstvo zvyčajne zahŕňa“ ( St. Jána Zlatoústeho. Výtvory, roč).
V tomto smerovaní života k vyšším cieľom musí manžel prejavovať trpezlivosť a rozvážnosť, aby nepoškodil manželskú vzájomnosť. „Násilie vyháňa všetko priateľstvo a potešenie; ak tam nie je priateľstvo a láska, ale namiesto toho strach a nátlak, aký význam potom bude mať manželstvo?" (tamže, s. 344. „Manžel nech nie je ani arogantný, ani hrdý na svoju manželku, ale milosrdný, veľkorysý, chce sa páčiť len svojej manželke a úctivo ju pohladiť, snažiť sa byť podľa jej predstáv, neobliekať sa preto, aby chytiť sa iného“ („Apoštolské pokyny“, 1, 2, 3).
Ako hlava svojej manželky a rodiny musí manžel chrániť svoju manželku a zľutovať sa nad ňou ako so „slabou nádobou“, ako hovorí apoštol (1 Pet. 3 :7), postarajte sa o údržbu rodiny (1 Tim. 5 :8), spravuj svoj dom dobre (1 Tim. 3 :4). Svoju manželku by mal považovať za svoju prvú, najvernejšiu a najúprimnejšiu asistentku vo všetkých svojich záležitostiach. Manžel sa musí postarať o duševné a morálne zlepšenie svojej ženy, blahosklonne a trpezlivo odstraňovať zlé a zasadzovať dobré. To, čo je telesne alebo charakterovo nenapraviteľné, treba znášať veľkoryso a zbožne (bez straty úcty k nej).
Manžel si musí dávať veľký pozor, aby svojim správaním či nedbanlivosťou, či slobodou v zaobchádzaní neublížil svojej žene a neskazil ju. Kresťanská viera robí manželov vzájomne zodpovednými za svoje duše. Manžel je vrah, ak sa pokorná a krotká, cudná a zbožná manželka stane neprítomnou, svojhlavou, zlým jazykom, nebojí sa Boha a nehanbí sa za ľudí, stratila skromnosť, stará sa len o oblečenie a túžbu páčiť sa iné atď. ( pozri ep. Feofan. Náčrt kresťanského mravného učenia, strana 493). Udržiavanie morálky manželky, samozrejme, nezasahuje do jej túžby obliekať sa slušne (ale zároveň skromne) a komunikovať s cudzincami, aj keď nie bez vedomia a súhlasu jej manžela.
Žena, ktorá má úprimnú lásku a úctu k svojmu manželovi, musí poslúchať svojho manžela vo všetkom (vo všetkom, čo nie je v rozpore s Božím zákonom), pričom sa snaží všetkými možnými spôsobmi nakloniť svoj charakter jeho charakteru, aby byť mu úplne oddaný. Túžba a túžba manželky postaviť sa nad svojho muža a prejaviť svoju dominanciu väčšinou nevedie k ničomu dobrému, ale len k nárastu nezhôd a vzájomnému ochladzovaniu lásky. Aby sa zachoval drahý pokoj v rodine, manželka musí byť poddajná a trpezlivo znášať všetko, čo sa jej nepáči. Rodinný život manželov je často zatienený nezhodami a zlou náladou, ktorá môže vzniknúť z maličkostí. A stáva sa, že žena, ktorá dokáže prejaviť najväčšiu trpezlivosť, sebazaprenie a sebaovládanie tvárou v tvár ťažkým domácim nešťastiam (napríklad počas choroby, keď je nútená starať sa o manžela či deti celé dni a noci ), stráca trpezlivosť a pokoj v bežnom živote pri behu vecí, keď napríklad objaví škvrnu na manželovom oblečení alebo na obruse, neporiadok v izbe a pod. Bezvýznamné nezhody, drobné spory, hádky. o maličkostiach môže viesť k veľkým narušeniam rodinného pokoja, k vzájomnému ochladzovaniu, ľahostajnosti, sebaizolácii a podozrievavosti, nedôvere. Preto sa manželia musia v rodinnom živote naučiť povzniesť sa nad takéto maličkosti, nedovoliť, aby sa rozvinula bolestivá pýcha a tvrdohlavá túžba trvať na svojom. Kresťanská pokora a miernosť a vo všeobecnosti „dobrý charakter“ sú tou najlepšou ozdobou, najlepším šperkom pre ženu ( St. Gregor Teológ. „Báseň proti ženám, ktoré milujú oblečenie"). Toto je vlastne hlavná sila vplyvu manželky na jej manžela a jej príťažlivosť.
Apoštol Peter, ktorý bol sám ženatý v prvej polovici svojho života (1 Kor. 9 :5) načrtávajúc ideál kresťanského rodinného života, napísal; „Ženy, podriaďujte sa svojim vlastným mužom, aby tie z nich, ktoré neposlúchajú slovo, boli bez slova zajaté, keď uvidia vaše čisté, bohabojné správanie“ (1 Pet. 3 :1-2). Toto je kresťanský spôsob, ako mať manželka určitú moc nad svojím manželom, s úplnou poslušnosťou voči nemu – čistý, bohabojný život.
Žena by sa mala zdobiť predovšetkým cnosťami, ale ostatné ozdoby by mali byť niečím druhoradým, priemerným, čoho by sa mala ľahko vzdať, keď jej to materiálne podmienky nedovoľujú. „Vašou ozdobou,“ poučuje apoštol kresťanské manželky, „nech nie je vonkajší vrkoč vlasov, nie zlatá pokrývka hlavy alebo luxus v odeve, ale (skrytá) najvnútornejšia osoba srdca v neporušiteľnej a nevädnúcej kráse krotkej a tichej. ducha, ktorý má pred Bohom veľkú cenu. A tak sa kedysi sväté ženy, ktoré dôverovali Bohu (a nielen svojmu výzoru a kráse), zdobili a podriaďovali sa svojim mužom“ (1 Pet. 3 :3-5).
A pre oboch manželov dáva svätý apoštol tento všeobecný pokyn pre ich rodinný život: „Buďte rovnako zmýšľajúci, súcitní, bratskí, milosrdní, priateľskí, pokorní v múdrosti. Neodplácajte zlým za zlo, alebo mrzutosťou za mrzutosť, naopak, žehnajte sa navzájom, vediac, že ​​ste k tomu povolaní, aby ste zdedili požehnanie. Lebo kto miluje život a chce vidieť dobré dni, chráň si jazyk od zlého a jeho pery od zlých, ľstivých rečí. Vyhýbaj sa zlu a rob dobro; hľadajte pokoj a usilujte sa oň“ (1 Pet. 3 :8-11).
Žena by mala vládnuť svojmu manželovi nie zmyselnosťou, ale svojou vnútornou príťažlivosťou, morálnou čistotou, ženskou skromnosťou a hanblivosťou, nezlomnosťou a nezištnosťou svojej kresťanskej duše ( O ideálnych manželstvách, ktoré stále existujú, pozri arcibiskup. Nikanor z Charkova a Odesy. Rozhovor o kresťanskom manželstve. Ed. 2. - Odesa, 1890, s. 56-58). „Ak chceš potešiť svojho manžela,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy, - ozdob svoju dušu cudnosťou, zbožnosťou, starostlivosťou o domov“ ( ). Ako správna a verná priateľka života sa manželka musí vyhýbať každej márnomyseľnosti, márnomyseľnosti a neskromnosti v správaní, márnomyseľnosti a márnomyseľnej závislosti na vonkajších dekoráciách a oblečení, márnotratnosti a zlému hospodáreniu.
Na druhej strane, manželka sa musí starať o dobrý charakter svojho manžela, ovplyvňovať predovšetkým nie slovami, ale skutkami ( porovnať St. Gregor Teológ. „Báseň proti ženám, ktoré milujú oblečenie"). Žena môže svojou múdrosťou a dobrým vplyvom zmeniť charakter svojho manžela, ak je chybný. „Naozaj,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy, - zbožná a rozumná manželka môže s najväčšou pravdepodobnosťou vzdelávať svojho manžela a prispôsobiť jeho dušu podľa jej túžby. Mohol by som poukázať na mnohých prísnych a nezlomných mužov, ktorí boli týmto spôsobom obmäkčení.“ Ako môže manželka okrem prosieb, rád a iných vecí najviac ovplyvniť svojho manžela? - Ak je krotká, „nie je zlomyseľná, nie je luxusná, nebude mať rada šperky, bude vyžadovať zbytočné výdavky“ ( St. I. Zlatoúst. O Jánovom evanjeliu. Rozhovor 61).
Príkladom vernej kresťanskej manželky je blahoslavená. Monika je matkou blahoslavených. Augustína. Vychovaná v kresťanskej zbožnosti bola vydatá za krutého a skazeného pohana Patrigia. Celý život cudnej, abstinujúcej kresťanky Moniky so svojím zhýralým a svojhlavým pohanským manželom bol ťažký a bolestivý. Ale aj tu zvíťazila jej trpezlivosť a miernosť. Keďže mala takého manžela s vrúcnou a drsnou povahou, dosiahla pokoj a harmóniu v rodine a zmiernila jeho tvrdohlavé sklony, najmä miernym zaobchádzaním, tichom a modlitbou k Pánovi za pokoj.
Keď sa jej kamarátky prekvapene pýtali, ako dosiahla pokoj v rodine, odpovedala im: „Keď vidím, že sa môj muž hnevá, mlčím a len v duchu sa modlím k Bohu, aby sa do jeho srdca vrátilo ticho. Jeho nálada zmizne sama od seba. A ja som vždy pokojný. Napodobňujte ma, drahí priatelia, aj vy budete pokojní“ ( Orlov. Úžitky a prednosti žien v živých príbehoch. Ed. 2. M., 1904, s. 212, 223-238).
Toto je kľúčom k pokoju v rodine: aby sa manželia viac podriaďovali, než aby sa jeden na druhého vyžadovali, aby v sebe hľadali skôr dobré stránky ako zlé, aby sa jeden za druhého viac modlili, než aby sa navzájom urážali ( pozri prot. P. Šumov. Poučenie zo života svätých. Vol. 4, rozhovor 2. O manželskej čistote, s. 7-11).
Ďalší príklad kresťanskej manželky máme v osobe sv. Nonna, matka sv. Gregora Teológa, ktorý svojou dobrou povahou, cnosťou a trpezlivosťou obrátil svojho pohanského manžela na kresťanstvo (neskôr sa stal biskupom v Nazianze; Orlov. Citovať. cit., s. 214-219). Okrem naznačených povinností voči manželovi musí byť manželka dušou domova alebo rodiny, stredobodom vnútorného a vonkajšieho blaha rodiny. Musí udržiavať poriadok v dome, musí chrániť majetok získaný jej manželom a rozumne ho využívať pre potreby rodiny (1 Tim. 2 :4). Šalamún vykresľuje krásny obraz ženy v domácnosti v knihe Prísloví (30:10-31). Domácnosť, šetrnosť a poriadok sú veľmi potrebné a cenné vlastnosti manželky, pretože tvoria nevyhnutné podmienky pre rodinnú pohodu a zlepšenie ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, § 71, Vzájomné vzťahy manželov, s. 259-253. Ep. Feofan. Náčrt mravného učenia, vyd. 2. M., 1896, s. 489-492. G. Martensen. Kresťanské učenie o morálke, II. diel, Petrohrad, 1890. 1. časť, Manželský život, §§ 13-17, s. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Žiť znamená slúžiť láske. Ed. 2. Petrohrad, 1911, §§ 81-83, s. 207-213. Nikanor, arcibiskup. Cherson a Odesa. Rozhovor o kresťanskom manželstve (proti Levovi Tolstému), vyd. 2. Odesa, 1890).

§4. Vzájomná zodpovednosť rodičov, detí a príbuzných

Zodpovednosť kresťanských rodičov voči deťom

Deti sú jedným z cieľov manželstva a spoločne sú výdatným zdrojom rodinnej radosti. Preto by kresťanskí manželia mali túžiť po deťoch a čakať na ne ako na veľký Boží dar a modliť sa za toto Božie požehnanie. „Bezdetní manželia sú skutočne niečo, čo sa uráža, hoci niekedy sa to stane kvôli zvláštnym Božím úmyslom“ ( ep. Feofan. Náčrt kresťanského mravného učenia, strana 493).
Povinnosťou kresťanských rodičov je vychovávať svoje deti kresťansky, aby ich priviedli k náboženskej a mravnej zrelosti spolu s dosiahnutím duchovnej a telesnej zrelosti.
Už pred narodením detí sa musia manželia pripraviť na to, aby boli dobrými rodičmi dobrých detí. Aby to dosiahli, musia zachovávať „manželskú čistotu, to znamená triezvy odstup od zmyselnosti“, zachovávať zbožnosť, pretože bez ohľadu na to, ako duše pochádzajú, sú stále v živej závislosti na rodičovskom srdci, na morálnom stave svojich duší. a charakter rodičov niekedy veľmi ostro ovplyvňuje deti ( V tejto súvislosti Cirkev jasne nariaďuje kresťanským manželom, aby sa zdržali manželských vzťahov počas tehotenstva, ako aj dojčenia. Comp. St. Gregor Teológ. Eseje v ruštine. pruh Ed. 1. časť 5, str. 85, 85. Origenes v 5. homílii o knihe Genezis – „O Lótovi a jeho dcérach“ – píše: „Bojím sa vyjadriť, čo cítim; Obávam sa, že necudnosť Lótových dcér bola cudnejšia ako cudnosť mnohých. Nech manželky skúmajú samy seba a pýtajú sa, či sa vydali, aby mali deti, a či sa po počatí zdržia. Obviňujú ich z necudnosti, no po otehotnení už nehľadajú objatie svojho manžela. Medzitým niektoré ženy (vôbec neukazujeme, ale na niektoré) - prirovnám ich k nemým zvieratám - ako zvieratá bez rozdielu a bez prestania hľadajú len uspokojenie svojej žiadostivosti. Ale ani zvieratá, akonáhle otehotnejú, nekopulujú"). Manželia musia chrániť aj telesné zdravie, pretože je to nevyhnutné dedičstvo detí; choré dieťa je smútkom pre rodičov a stratou pre spoločnosť ( ep. Feofan. Citovať. cit., str).
Keď Boh dáva dieťa, kresťanskí rodičia ho musia posvätiť sviatosťami (krst, birmovanie a prijímanie), pričom dieťa zasvätia pravému Bohu. Ku ktorému musia patriť a slúžiť ako samotní rodičia, tak aj ich deti. Toto všetko je dôležité robiť s dieťaťom už od raného detstva, pretože v dieťati je zmes duchovných a fyzických síl, pripravených prijať akúkoľvek nápravu. Musíme naň vložiť pečať Božieho Ducha ako základ a zárodok večného života. Je potrebné chrániť dieťa odvšadiaľ plotom Božej milosti, plotom nepreniknuteľným pre temnú moc, pretože satan sa so svojím zlom tlačí odvšadiaľ.
Výchovná úloha je najdôležitejšou úlohou rodičov, namáhavou a plodnou, od ktorej vo veľkej miere závisí dobro rodiny, Cirkvi a spoločnosti.
V ortodoxnej kresťanskej rodine je náboženská výchova nemenným spoločníkom a základom mravnej výchovy. Mravná a duševná výchova detí v kresťanstve je založená na úcte a živej viere v Boha a Spasiteľa, láske a poslušnosti, bázni pred Bohom a zbožnosti.
Bez viery a zbožnosti budú všetky morálne lekcie rodičov bezmocné a krehké. Kde niet viery a lásky ku Kristovi Spasiteľovi, tam, ako vo vetve odrezanej zo stromu, nemôže byť pokračovanie a trvalý rozvoj dobrého mravného života, a kde niet takého života, tam nemôžu byť jeho plody. . (V. 15 :1-5). „Kto opustí Pána,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy – nebude si vážiť ani svojho otca (ani matku), ani seba“ ( cit. podľa ep. Feofan. Cesta k spáse, strana 317).
Od prvých dní života svojich detí, keď ich prostredníctvom sviatosti krstu uviedli do Kristovej cirkvi, by sa na ne kresťanskí rodičia mali pozerať ako na synov Nebeského Otca a dedičov Nebeského Kráľovstva (Mk. 10 :14); všetka výchova musí viesť k tomu, aby dieťa dostalo večný život, a preto ho treba vychovávať k pravému kresťanskému životu aj v tejto dočasnej pozemskej existencii. Tejto úlohe treba podriadiť výchovu ich duševných a telesných darov.
Od samého začiatku, od prvých dní života dieťaťa, musí začať telesná výchova podľa pravidiel zdravej pedagogiky. Musíme vzdelávať jeho telo, aby bolo silné, živé a ľahké. Ale ešte viac sa musíme starať o výchovu ducha. Dieťa nemusí byť vždy fyzicky silné. Ale dobre vzdelaný duchom sa zachráni aj bez silného tela. Tí, ktorí nedostali správne náboženské a mravné vzdelanie, budú trpieť iba silným telom. Preto musia kresťanskí rodičia počas prvých dní života dieťaťa obklopiť dieťa so všetkou starostlivosťou o jeho dušu a nezabúdať na sľub, ktorý mu dali pred Bohom pri svätom prameni.
Aké sú prostriedky a spôsoby kresťanskej výchovy detí? Prvé mesiace a roky života dieťaťa sú obdobím nielen rýchleho rozvoja detského organizmu, ale aj celej jeho neuropsychickej a duševnej aktivity ( napríklad do piatich mesiacov dieťa svoju váhu zdvojnásobí a do jedného roka strojnásobí. Mozog sa vyvíja ešte rýchlejšie: vo veku siedmich mesiacov sa hmotnosť mozgu zdvojnásobí a o dva až tri roky sa strojnásobí. Počas prvých troch rokov sa buduje celá komplexná vnútorná štruktúra mozgu, nervových centier a celého nervového systému. - Atď. N. M. Shchelovanov. "Predškolské vzdelávanie." M., 1954, s. 3-5. Pozri tiež „Vyznanie“ bl. Augustína). Už počas prvých troch rokov sa u dieťaťa rozvíjajú pocity ako radosť, láska, pri nesprávnej výchove aj sebecké pocity, pocity hnevu, strachu a mnohé iné. V tomto veku sa deti učia všetko dobré aj zlé, hlavne napodobňovaním príkladu svojich rodičov a starších. Preto v ranom detstve a vo všetkých nasledujúcich dobách je hlavnou cestou náboženskej a mravnej výchovy detí živý príklad kresťanského života ich rodičov, pravý duch zbožnosti, čistá náboženská atmosféra rodinného domu, ktorá dieťa by malo dýchať. Táto atmosféra musí byť atmosférou, slovami sv. Tikhon Zadonský, „pravé kresťanstvo, a nie „kresťanstvo podľa mena“, vonkajšie, okázalé kresťanstvo, „vlažné kresťanstvo“, skreslené svetským každodenným životom a pohanskými poverami alebo pozostávajúce len z dodržiavania tradičných rodinných rituálov (veľkonočné koláče, farebné vajíčka, sviatočné maškrty a pod.), bez ducha, zmyslu a sily ich vnútorného obsahu.
Srdce dieťaťa, ako mäkký vosk, je vnímavé ku všetkému dobrému aj zlému. Je obzvlášť náchylná na vplyv rodičovského srdca a nálady. A nič nemá taký silný vplyv na srdce a vôľu dieťaťa ako príklad zbožného života ich rodičov. Kto je bližšie k duši, k srdcu dieťaťa, ak nie otec a matka? „Vyučovanie skutkami a životom,“ hovorí Chryzostom, „je to najlepšie učenie.
Skutky hovoria hlasnejšie ako slová a dobrý príklad je lepší ako akékoľvek učenie. A naopak, ak dieťa vidí zlý príklad od svojich rodičov, nečakajte od inštrukcií splnenie, príklad všetko pokazí. Viac ako u dospelého si v ňom človek všimne schopnosť a túžbu všímať si všetko, čo robia rodičia a starší, a premeniť to na pravidlo. Toto je vlastnosť detskej duše, v ktorej sa ešte nerozvinula činnosť myslenia a funguje iba pamäť a zmyslové pozorovanie.
„Váš príklad, otcovia a matky,“ hovorí náš domáci vodca, arcibiskup. Filaret, - vaše správanie pôsobí na mladé srdcia silnejšie ako slová a pokyny... Nehovorte svojmu dieťaťu klamstvo a bude sa za klamstvo hanbiť. Ak mu vyčítate tvrdosť jeho výčitiek a krutosť jeho slov a minútu predtým ste sami hrubo napomenuli, potom bijete vzduch. Učíš svojho syna bázni Božej, ale sám zbytočne alebo so zabudnutím prisaháš na Boha spravodlivosti; Ver mi, tvoje poučenie sa stratí bez ovocia. Hovoríš svojmu synovi, že musíš milovať Pána a ďakovať mu, ale namiesto toho, aby si chodil do kostola, sám ideš na miesto, kde vôbec nemyslia na Boha, kde Ho zneucťujú svojimi skutkami: čo to robíš? Zabíjate vieru vo svojho syna. Dobrá matka! Učíte svoju dcéru skromnosti, hanblivosti, čistote a pred ňou odsudzujete tých, ktorých poznáte, jazykom narúšate česť a pokoj tých, ktorých sotva poznáte, hovoríte o veciach, o ktorých by ste mali plakať iba v súkromí: rozumieš tomu, čo robíš? Nie, ak chcete, aby vaše deti milovali dobro, ukážte skutkami, že dobro je hodné lásky a neresť je to isté ako vred. Nech je váš život chválou Pánovi a láskou k ľudstvu: potom budú vaše deti žiť na slávu Božiu a na úžitok ľudí. Aké nevyhnutné je, aby ste boli vy, rodičia, zbožní! Boží hnev a požehnanie prechádza z vás na vaše deti a vnúčatá. Prečo je toto? Páči sa ti to? Veľmi jednoduché. Váš zlý príklad učí vaše deti zlé veci a zlé návyky a zlé sklony dedia vaše deti. Rodí divoký strom chutné ovocie? ( Filaret (Gumilevskij), arcibiskup Černigov a Nižyn. Slová, rozhovory a reči. V 4 častiach. Ed. 3. Petrohrad. 1883. Homília na Deň Uvedenia Matky Božej do chrámu s. 232).
Nielen otvorená hriešnosť rodičov, ale aj ich svetská bezstarostnosť škodí výchove detí. „Skazenie detí nepochádza z ničoho iného,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho – akoby zo šialenej pripútanosti rodičov ku každodenným veciam. V skutočnosti, keď otcovia presviedčajú svoje deti, aby študovali vedu, potom v ich rozhovore s ich deťmi nezaznie nič iné ako tieto slová: „Taký a taký človek je nízky a z nízkeho stavu, keď sa zlepšil vo výrečnosti, dostal veľmi vysoké postavenie, nadobudol veľké bohatstvo, vzal si bohatú manželku, postavil nádherný dom, stal sa hrozným a slávnym pre všetkých.“
Ďalší hovorí: „Ten a ten, čo študoval taliansky jazyk, žiari na dvore a vládne tam všetkým“... Ale nikto si nikdy nepamätá nebeské veci. Keď toto spievate deťom od samého začiatku, učíte ich ničomu inému, len základu všetkých nerestí, vštepujúc im dve najsilnejšie vášne, t.j. chamtivosť a ešte zhubnejšia vášeň - márna márnosť. Tak ako telo nemôže žiť ani krátko, ak je nezdravé, ale nezdravé jedlo, tak duša, ktorá dostáva takéto návrhy, nemôže nikdy premýšľať o ničom statočnom a veľkom. Je to, ako keby ste sa úmyselne pokúšali zničiť deti a dovolili im robiť všetko, z čoho nie je možné uniknúť. Pozrite sa z diaľky; Beda, hovorí Písmo, tým, ktorí sa smejú (Lk. 6 :25); a deťom dávate veľa dôvodov na smiech. Beda bohatým (24) a robíte všetko preto, aby ste ich zbohatli. Beda, keď ti všetci ľudia hovoria dobré veci (26); a často míňaš celý majetok na ľudskú slávu. Ten, kto nadáva svojmu bratovi, je stále vinný z pekla (Mat. 5 :22) a tých, ktorí ticho znášajú urážky od iných, považujete za slabých a zbabelých. Kristus nám prikazuje, aby sme sa zdržali hádok a súdnych sporov, ale vy neustále zamestnávate svoje deti týmito zlými skutkami. Úplne zakázal nadávať (34); a dokonca sa smejete, keď vidíte, že sa to pozoruje. Ak, hovorí, neodpustíte im hriechy ako človek, neodpustí vám ani váš Otec v nebesiach (Mat. 16 :15) a dokonca vyčítate deťom, keď sa nechcú pomstiť tým, ktorí ich urazili, a snažíte sa im rýchlo dať príležitosť, aby to urobili. Kristus povedal, že tí, ktorí milujú slávu, či už sa postia, modlia alebo dávajú almužnu, toto všetko zbytočne robia (Mat. 6 :1); a vy sa snažíte všetkými možnými spôsobmi, aby vaše deti dosiahli slávu. A nie je strašné len to, že svojim deťom vštepujete niečo, čo je v rozpore s Kristovými prikázaniami, ale aj to, že skazenosť zakrývate eufónnymi menami, ktoré neustálu prítomnosť na konských dráhach a v divadlách nazývate sekularizmom, vlastníctvom bohatstva – sloboda, láska slávy - štedrosť, drzosť - úprimnosť, nespravodlivosť - odvaha. Potom, ako by tento podvod nestačil, nazývate cnosti opačnými menami: skromnosť - nezdvorilosť, miernosť - zbabelosť, spravodlivosť - slabosť, pokora - servilnosť, láskavosť - impotencia“ ( I. Zlatoúst. Creations, zv. 1, str. 83, 89, 90. Comp. Tvorba St. Tikhon zo Zadonska, zv. XI, s. 136. Pozri tiež „Lekcie sv. I. Chryzostom o výchove“ v knihe. ep. Feofana - Cesta k spáse, s. 316-346). Takže na prvom mieste pri výchove detí je uplatňovanie zásad evanjelia rodičmi v ich citoch, reči a živote. Ak rodičia sami žijú ako praví kresťania, ak pred svojimi deťmi slovom a skutkom nehrane prejavia svoju kresťanskú orientáciu, potom ich príklad bude mať na ich deti najprospešnejší vplyv. Dieťa napríklad nemusí chápať význam rodičovskej modlitby, ale ich úctivé uctievanie Boha, obracanie sa k Nemu za každých okolností života a usilovné plnenie kresťanských povinností hlboko vplývajú na detskú dušu a silu príkladu. rozvíja v ňom živé náboženské cítenie. Takto sám Pán viedol svojich učeníkov. Najprv im dovolil vidieť na Jeho príklade pôsobenie pokory, miernosti, trpezlivosti, lásky, modlitby a potom dal prikázania: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; - milujte sa navzájom, ako ste milovali; - modlite sa takto: „Otče náš, ktorý si na nebesiach...“ atď.
To isté by mali robiť aj rodičia, najskôr príkladom a potom pokynmi a príkazmi učiť deti, čo a ako majú robiť. Samotní rodičia by mali slúžiť ako živý príklad dobra, ktoré chcú vo svojich deťoch vidieť ( kňaz M. Menstrov. Lekcie o kresťanskom morálnom učení. Ed. 2. St. Petersburg. 1914, s. 262-255. Comp. Príkladom kresťanskej výchovy v detstve sv. Štefana z Permu (spomienka 26. apríla.).
Zbožnosť rodičov posilňuje zbožnosť v dieťati. To všetko sa uskutočňuje domácou zbožnosťou, z Božej milosti. „Nechajte dieťa,“ píše biskup. Feofan, - zúčastňuje sa na vašich ranných a večerných modlitbách; nech je v kostole čo najčastejšie; prijímajte čo najčastejšie podľa svojej viery; Nechajte ho vždy počuť vaše zbožné rozhovory. V tomto prípade nie je potrebné sa na ňu obracať: bude počúvať a premýšľať sama. Rodičia zo svojej strany musia urobiť všetko pre to, aby si dieťa, keď nadobudne vedomie, čo najsilnejšie uvedomilo, že je kresťan. Ale opäť, hlavná vec v skutočnosti (rodičia by ju mali mať) je duch zbožnosti, ktorý preniká a dotýka sa duše dieťaťa. Viera, modlitba, bázeň pred Bohom sú vyššie ako akékoľvek získanie.“ V prvom rade ich treba uviesť do duše dieťaťa ( ep. Feofan. Náčrt kresťanského mravného učenia, s. 494-495).
Popri vštepovaní zbožnosti vlastným príkladom a vlastnej zbožnosti medzi kresťanských rodičov sa pridáva aj náboženské učenie formou prístupnou deťom. Povinnosťou kresťanských rodičov je dať deťom poznať kresťanskú vieru, naučiť deti základné pravdy ich viery (vyznanie viery, prikázania, modlitby). Sám Pán Spasiteľ to prikázal, keď povedal: „Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, nebráňte im, lebo takým patrí Božie kráľovstvo“ (Mk. 10 :14 ; Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia. § 72, s. 264-364. I. Martensen. Kresťanské učenie o morálke, zv. II, 2. časť, Petrohrad. 1890, § 31, s. 493-494. Arcibiskup Filaret Černigovský. Citovať. zber. Slovo v katedrálnom kostole, str. 761, 765).
Sám Pán prikázal rodičom: „Učte svoje deti prikázaniam a hovorte o nich, keď budete sedieť vo svojom dome, keď pôjdete cestou, keď budete ležať a keď vstanete“ (Dt. 6 :7), teda učte svoje deti stále a neustále životom (svojím) i životom (svojim každodenným životom), učte ich silou svojej živej viery a zbožnosti, učte ich živým slovom, posilneným o svoje životné konanie podľa evanjeliových prikázaní.
A apoštol prikazuje, aby boli deti vychovávané „vo výchove (kázne) a učení od Pána“ (Ef. 6 :4), ale pridáva k tomu aj varovanie: „Neprovokujte svoje deti k hnevu.“ Skutočná morálna výchova sa musí chrániť pred prílišnou prísnosťou a prílišnou zhovievavosťou, čo je len slabosť. Pri výchove detí je potrebné vedieť správne kombinovať disciplínu a poučovanie, prísnosť a náklonnosť. Iba prísnou a tvrdou výchovou sa dieťa môže stať ustráchaným, utláčaným, zbaveným všetkej energie a nezávislosti, dokonca pokryteckým a lichotivým. S prílišnou zhovievavosťou a liberálnosťou vo výchove sa človek stáva neusporiadaným, uneseným, rozmarným a vrtošivým, neúctivým voči rodičom, arogantným, arogantným, tvrdohlavým a drzým. Čím mladší je človek vychovávaný, tým je disciplína nevyhnutnejšia (“ Nesmieme zabudnúť, píše biskup. Feofan, - obmedzujúci a zároveň najúčinnejší prostriedok nápravy - telesné tresty. Duša sa formuje cez telo. Existuje zlo, ktoré nemožno vyhnať z duše zranením tela. Prečo sú rany (telesné tresty) prospešné pre veľkých a ešte viac pre malých. „Miluj svojho syna, jeho rany budú časté (trest)» , hovorí múdry Sirach (30:1). Je však samozrejmé, že v prípade potreby by sme sa mali uchýliť k takémuto prostriedku.“ Náčrt kresťanského mravného učenia, s. 497-498).
Keď sa výchova blíži ku koncu, disciplína by sa mala zmeniť na vplyv na svedomie, na zmysel pre povinnosť a lásku k rodičom a blížnym.
„História a skúsenosti nám poskytujú príklady oboch týchto extrémov. Vzhľadom na tieto extrémy možno ľahko rozlíšiť medzi generáciami, ktoré boli vychované pod palicou (prísnosti) a ostatnými, ktoré boli vychované v blaženosti a pohladení. A dá sa ukázať, že generácie vychované v prísnosti, ktoré boli svojho času pod ferulou ( ferula – prút, prenesene – prísny režim) prísnej kánonickej disciplíny, zvyčajne prinášali lepšie výsledky ako tí, ktorí boli vychovávaní v náklonnosti, ktorí vyrastali v atmosfére nezákonnosti, svojvôle (svojvoľnosti) a slabosti. Ale čím viac sa výchova vedie v Kristovom duchu, tým viac vo vzájomnom prenikaní odhaľuje vážnosť a lásku, autoritu a slobodu, zákon a evanjelium“ ( G. Martensen. Citovať. cit., § 30, s. 492-493).
Bez disciplíny nemôže existovať vzdelanie, pretože... Aby sa vôľa a srdce formovali užitočným smerom, treba zlomiť svojvôľu a počiatky pýchy a sebectva. Bez trestu sa nezaobídete, ale láska trestať musí, a aby deti nedráždili, neroztrpčovali a nevyháňali trpezlivosť, treba sa v nápravných opatreniach vyhýbať hnevu, netrpezlivosti, vlastným rozmarom a nespravodlivosti. Deti od prírody majú schopnosť rozlišovať medzi spravodlivým a nespravodlivým, svojvoľným zaobchádzaním, ktoré ich dráždi. Výsledkom je, že sugescia stráca svoju vnútornú silu a dôstojnosť. Nič neškodí rodičovstvu viac ako nedostatok trpezlivosti zo strany rodičov. Ak nespravodlivý a dráždivo prísny trest zastrašuje alebo dokonca vedie k zúfalstvu, poškodzuje dušu dieťaťa a zasieva do nej semená odcudzenia a nepriateľstva. Strach znižuje jeho dušu a robí ju falošnou. Je potrebné, aby dieťa aj vo chvíľach rodičovských návrhov cítilo, že rodičia sú motivovaní láskou k nemu, a nie nenávisťou. Najvyšším cieľom disciplíny a trestu je vštepovať dieťaťu nie strach, ale poslušnosť, úctu a lásku k rodičom, rozvoj prirodzenej zručnosti pre radostné skutky láskavosti, vnímavosť a lásku k druhým a odpor ku všetkým klamstvám, zlomyseľnosti, morálna nečistota a neresť.
Pre rodičov je teda lídrom vo výchove detí láska. Všetko predvída a na všetko vymýšľa spôsoby. Ale táto rodičovská láska musí byť pravá, triezva, ovládaná rozumom, a nie čiastočná a zhovievavá. Ten sa príliš ľutuje, ospravedlňuje a povýšuje. Musí existovať obozretná zhovievavosť. „Je lepšie preniesť trochu do prísnosti, než do zhovievavosti, lebo deň za dňom zanecháva stále viac nevykoreneného zla a necháva rásť nebezpečenstvá (zakoreňujú sa zlé návyky a vášne) a tvrdosť ich odbúrava, ak nie navždy. na dlhú dobu“ ( ep. Feofan. Citovať. cit., s. 497. Porovnaj sv. Tikhon Zadonskij. Pár slov o kresťanskom rodičovstve. Pozri cit., zväzok III. M., 1836, s. 159-160. Svätý Ján Zlatoústy. O výchove detí. §§ 4, 5, v knihe biskupa. Feofana - Cesta k spáse. Ed. 8. M., 1899, s. 313. Pozri aj arcibiskup Filaret. Černigovský. Homília ku dňu vstupu Bohorodičky do chrámu (v uvedenom zborníku), s. 231-232). „Kto šetrí prút,“ hovorí starý mudrc, „nenávidí svojho syna; miluj (svojho syna) – on ťa bude usilovne trestať“ (Prísl. 29 :13).
Aby sa deti zachránili pred pokušením a zlým vplyvom tretích strán a skazou komunity, rodičia by ich nemali nechávať bez dozoru a dozoru, do všetkého sa ponárať a všetko pozorovať: s kým sa dieťa kamaráti a trávi čas, aktivity, kde sa stretáva , čo číta, aké prejavy má záujmy, požiadavky a oveľa viac (. St. I. Zlatoúst. O výchove. §4).
Už od útleho detstva by mali kresťanskí rodičia vychovávať svoje deti k poslušnosti; a k tomu v nich potlačiť sebalásku a svojvôľu, naučiť dieťa podmaniť si vlastnú vôľu a zvyknúť si na abstinenciu, zdržanlivosť, depriváciu a sebaobetovanie. Pri zaobchádzaní s deťmi, pričom sa treba vyhýbať prísnosti, sa treba ešte viac vyhýbať prílišnej známosti, známosti, nadmernej pozornosti a zbytočným vtipom.
Rodičia musia vychovávať svoje deti, aby poslúchali pre Boha; vyžadovať od nich rýchlu a presnú poslušnosť, naučiť ich napĺňať vôľu rodičov na prvé slovo. Aby ste to dosiahli, vo svojich objednávkach musíte byť spravodliví, nemenní a vzájomne (manželia) súhlasiť ( S.S. Rozhovory s výchovou detí. Tr.-Serg. Lávra, 1904, s. 41-51).
Osobitnú pozornosť treba venovať vštepovaniu pravdovravnosti u detí (lebo klamstvo u detí je koreňom každej neresti), zmyslu pre skromnosť (ktorý je strážcom ich cudnosti a čistoty na celý život).
Starostlivým pozorovaním a štúdiom svojich detí musíte objaviť a potom vykoreniť hlavnú neresť, hlavnú vášeň, ktorá sa začína zmocňovať detskej duše (napríklad sklon k márnivosti, pýche, namyslenosti, tvrdohlavosti; alebo k lakomosti a chamtivosť alebo telesná zmyselnosť alebo závisť, lenivosť alebo obžerstvo atď. Ak odstránite hlavnú vášeň zo srdca dieťaťa; S.S. Rozhovory o výchove..., s. 52-127).
Rodičia musia svojmu dieťaťu vštepovať zručnosti slušnosti a skromnosti v reči, obliekaní, polohe tela, vystupovaní pred ostatnými – aby vonkajšie slúžilo ako prejav vnútorného a aby vnútorné nestrácalo z vonkajšieho zlého správania. Je veľmi dôležité vštepovať deťom tieto zručnosti: pracovitosť - chuť do práce a nechuť k nečinnosti, láska k poriadku, svedomitá pracovitosť - dispozícia, nešetriť sa, nešetriť sily, robiť všetko s dobrým svedomím. že povinnosť kresťana a (v budúcnosti) člena spoločnosti vyžaduje. Ale všetky tieto vonkajšie, tak cenné vlastnosti musia mať vo svojom jadre ducha kresťanskej zbožnosti, ducha kresťanskej lásky a sebaobetovania.
Bez skutočnej zbožnosti, lásky a sebaobetovania sa v duši rozvíjajú sebecké city (sebaláska), ktoré tieto dobré vlastnosti oslabujú a poškodzujú, využívajúc ich len na osobný prospech, a nie na prospech iných.
Na záver predstavenia morálnych povinností rodičov voči deťom si pripomeňme slová sv. Pavol: „Ten, kto sadí a kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý dáva všetkému rásť“ (1 Kor. 3 :7). Toto porekadlo nachádza uplatnenie aj v školstve. A skutočne, vzdelanie ani zďaleka nie je všemocné. Výsledky výchovy sa často ukážu byť ďaleko od toho, po čom rodičia túžili. Príklad vidíme už v prvom manželskom páre v osobe ich synov Kaina a Ábela. S tými istými rodičmi môže byť jedno z detí dobré a zbožné, zatiaľ čo druhé sa ukáže byť hádavé, neposlušné a nahnevané. Tu sa stretávame s mnohými dôvodmi: kombinácia slobody a sebaurčenia s morálnou výchovou, dedičnosť (nedostatky alebo pozitívne vlastnosti) od rodičov; vplyv osobného príkladu a života rodičov na jednej strane a vonkajší vplyv z okolia, okolia, partnerského vzťahu – na strane druhej a mnohé iné. atď.
Preto rodičia, starajúci sa o výchovu a blaho svojich detí, musia sa za ne zároveň usilovne a neustále modliť k Bohu. Rodičovská modlitba je obzvlášť mocná pred Bohom a prináša Božie požehnanie deťom.

Zodpovednosti detí voči rodičom

„Ak si myslíme,“ hovorí sv. Ambróz z Milána, „čo pre nás urobili naši rodičia, budeme sa čudovať nezmerateľnosti nášho dlhu (k nim)“ ( cit. z Duchovnej kvetinovej záhrady, 2. časť, §26). Od rodičov pochádza dočasný život, od nich je základ, začiatok a cesty k večnému životu prostredníctvom kresťanskej výchovy.
Preto by deti nielen svojou povahou, pokrvným príbuzenstvom, ale aj vnútorným zmyslom pre svedomie mali mať voči rodičom zvláštne city a dispozície. Hlavným citom detí pre rodičov je láska s úctou, pokora a poslušnosť. Tieto pocity musia byť rozumné a trvalé.
Úcta a láska plná dôvery sú základom každého správania dieťaťa. „Cti svojho otca a svoju matku, aby ti prišlo dobro a aby si dlho žil na zemi“ (Exod. 20 :12; Mf. 15 :3-6). Neúcta k rodičom je mimoriadne vážny hriech (Exod. 21 :16; Mf. 15 :4): Kto uctieva svojich rodičov, nepodriaďuje sa im a je od nich vo svojom srdci oddelený, prevrátil svoju povahu a odpadol od Boha. Rešpekt je pre deti povinný aj vtedy, ak rodičia odhalia nejaké slabosti či nedostatky. „Aj keby otec zchudobnel na mysli, zmiluj sa nad ním a nezanedbávaj ho z celej svojej sily, lebo na milosrdenstvo k otcovi sa nezabúda; napriek tvojim hriechom tvoj blahobyt vzrastie. V deň vášho súženia sa na vás bude spomínať; ako ľad z tepla, budú vám odpustené hriechy“ (Sirach. 3 :13-15).
„Preto si ho všetkými možnými spôsobmi uchovávajte vo svojom srdci,“ píše biskup. Feofan, - s úprimnými tvárami svojich rodičov, nevrhajte tieň na ich tváre žiadnou rúhavou myšlienkou alebo slovom a nemýľte si svoje srdce. Nech sú na to dôvody, nevšímajte si ich. Je lepšie všetko vydržať, ako oddeliť svoje srdce od rodičov, lebo Boh im dal svoju silu. Cti si svojich rodičov vo svojom srdci a budeš dávať pozor, aby si ich svojimi slovami a činmi neurazil. Kto ich náhodou urazí, ďaleko zašiel; kto to urobil vedome a bez dobrých pohybov srdca, zašiel ešte ďalej. Urážať rodičov je veľmi nebezpečné. V jeho blízkosti je legenda o Satanovi kvôli nejakému tajnému spojeniu. Kto v srdci zatienil česť svojich rodičov, môže sa od nich ľahko odlúčiť, a kto ich urazil, môže sa oddeliť od seba a svojich rodičov. Ale len čo sa to stane, odrezaný sa dostane pod viditeľnú nadvládu iného otca, otca lži a všetkého zla. Ak sa to nestane každému páchateľovi (rodičov), potom je tu Božia blahosklonnosť a ochrana. Preto sa tu musíme vždy ponáhľať obnoviť pokoj a lásku, narušenú akoukoľvek urážkou. Pri ochrane pred osobnými urážkami sa treba zdržať urážania svojich rodičov a pred ostatnými – používania hanlivých slov alebo ohovárania a rúhania. Ten, kto už trpel neúctou, stojí na pokraji zla. Ten, kto ctí svojich rodičov, bude sa všemožne starať a svojím správaním ich poteší a pred druhými ich posväcuje, ctí a všemožne ich chráni pred nepravdami a odsúdeniami“ ( ep. Feofan. Náčrt kresťanského mravného učenia, s. 498-499).
Základom a motiváciou pre uctenie si rodičov by mala byť vďačnosť za skvelé výchovné dielo (1 Tim. 5 :4). „Od nikoho okrem Boha nedostávame väčšie požehnania ako od našich rodičov“ ( Pravoslávna spoveď, časť III, Rev. 62). Táto vďačnosť by mala byť vyjadrená upokojovaním starých rodičov a mala by presahovať ich život, prejavovať sa v modlitbe a v spomienke na nich.
Bezprostredným dôsledkom neúcty dieťaťa k rodičom je poslušnosť. „Syn môj, poslúchaj svojho otca, ktorý ťa splodil, a nepohŕdaj svojou matkou, keď bude stará“ (Prísl. 23 :22). „Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi, lebo to vyžaduje spravodlivosť“ (Ef. 6 :1). Deti musia poslúchať svojich rodičov „v Pánovi“, t.j. poslúchajte vo všetkom, čo nie je v rozpore s Božím zákonom, a zároveň pamätajte na slová Pána Ježiša Krista: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden“ (Mat. 10 :37).
Prikázanie ctiť rodičov je dané s prísľubom dlhého života a prosperity (Ef. 6 :2). Deti by si mali ceniť predovšetkým požehnanie svojich rodičov. Preto sa musíme všetkými možnými spôsobmi snažiť, aby sme to prijali, a aby sme to dosiahli, uistite sa, že srdce rodiča je pre nich otvorené a nie zatvorené. „Požehnanie rodičov je ako všemohúce Božie slovo. Tak ako sa množí, tak sa množí aj toto“ ( ep. Feofan. Nápis..., strana 499). „Otcovo požehnanie zakladá detské domovy, ale prísaha matky ich zničí do základov“ (Sirach. 3 :9). Kto nemá rodičovského požehnania, nemá v ničom šťastie, všetko sa mu vymklo z rúk; vaša vlastná myseľ zmizne a ostatní sa odcudzia. To všetko potvrdzuje život.

Vzájomná zodpovednosť príbuzných

Na prvom mieste medzi osobami začlenenými do rodiny a v príbuznom vzťahu sú bratia a sestry, počatí v tom istom lone, kŕmení tým istým mliekom, vychovávaní pod jednou strechou, s tou istou rodičovskou starostlivosťou a láskou. Už od prírody sú v úzkom spojení a sú medzi sebou spojení bratskou a sesterskou láskou, z tejto lásky by sa mal zrodiť silný pokoj a harmónia - nevyčerpateľný zdroj vzájomných radostí, radosti pre rodičov a celú rodinu. Najväčším nešťastím v rodine je, keď bratia a sestry nie sú v súlade, začnú sa oddeľovať, každý ťahá k sebe a za seba, preto v rodine prestáva poriadok; spoluprácu, pomoc a úspech. Rodina je zničená.
V rodine sú zvyčajne starší bratia a sestry. Ich úlohou je starať sa o nich a svojim príkladom mravne vštepovať mladším, pomáhať rodičom pri výchove mladších. Mladší majú povinnosť rešpektovať starších a poslúchať ich. A to je celkom prirodzené. V prípade smrti rodičov by mali starší úplne nahradiť rodičov mladších.
A medzi ostatnými príbuznými je príbuzenská láska prirodzená a zároveň povinná. Len to nadobúda rôzne podoby a odtiene, podľa typu vzťahu, napr. rodinná láska medzi starým otcom, starou mamou a vnúčatami, medzi strýkami a synovcami atď. Všeobecne o rodinných vzťahoch ap. Pavol hovorí: „Ak sa niekto nestará o svojich a najmä o svoju domácnosť, zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (

Úprimne povedané, je ťažké vedieť, kde začať, pretože táto téma má veľa dôsledkov. Na úvod by som mohol spomenúť, ako sa na túto otázku pozerajú iné cirkvi. V katolíckej cirkvi je napríklad umelá kontrola pôrodnosti za každých okolností zakázaná. Je to preto, že podľa oficiálneho učenia katolíckej cirkvi sú prvoradou príčinou a funkciou manželstva deti; teda plodenie je hlavným dôvodom pohlavného styku. Táto doktrína má korene v augustiniánskej tradícii, ktorá považuje pohlavný styk, dokonca aj vnútromanželský, za niečo, čo je vo svojej podstate hriešne, a preto sa plodenie predstavuje ako nevyhnutné ospravedlnenie manželstva, pretože slúži na splnenie Božieho príkazu plodiť a množiť sa. V starozákonných časoch skutočne existoval legitímny záujem o zachovanie ľudskej rasy. Dnes je tento argument nepresvedčivý, a preto sa mnohí katolíci cítia oprávnení ignorovať ho.

Na druhej strane protestanti nikdy nevyvinuli jasnú doktrínu o manželstve a sexe. Nikde v Biblii sa Biblia konkrétne nezmieňuje o kontrole pôrodnosti, takže keď bola na začiatku 60. rokov zavedená antikoncepcia a iné reprodukčné technológie, protestanti ich vítali ako míľniky ľudského pokroku. Veľmi rýchlo sa rozmohli sexuálne príručky vyvinuté na základe toho, že Boh dal človeku sexualitu pre jeho potešenie. Hlavným účelom manželstva sa stalo nie plodenie, ale zábava – prístup, ktorý len posilnil protestantské učenie, že Boh chce vidieť človeka spokojného a šťastného, ​​inými slovami – sexuálne spokojného. Dokonca aj umelé prerušenie tehotenstva sa stalo prijateľným. Až v polovici 70. rokov, keď sa debata okolo Roe v. Wade a bolo čoraz jasnejšie, že potrat je vražda, evanjelickí protestanti začali prehodnocovať svoje pozície. Koncom 70. rokov sa pripojili k pro-life kauze, kde sú v popredí dodnes. Práve otázka potratov ich prinútila uvedomiť si, že ľudský život treba chrániť už od počatia a že antikoncepcia rôznymi spôsobmi vyvolávania potratov je neprijateľná. Medzitým liberálne protestantské cirkvi ostávajú za potraty a nekladú žiadne obmedzenia na kontrolu pôrodnosti.

Je veľmi dôležité, aby sme si boli vedomí učenia týchto iných cirkví v oblasti sexuality, pretože... môžu nedobrovoľne reflektovať na naše vlastné názory. Navyše si musíme byť vedomí obsedantného vplyvu takzvaného existujúceho v našej spoločnosti. sexuálna revolúcia, kvôli ľahkej dostupnosti antikoncepčných prostriedkov. Drzé názory, ktoré nabádala, pretrvávajú dodnes. Vzhľadom na posadnutosť našej kultúry sexom a sexuálnym uspokojením je dôležité, aby sme jasne pochopili učenie našej Cirkvi v tejto oblasti. Toto učenie vychádza z Písma, z kánonov rôznych ekumenických a miestnych rád, zo spisov a výkladov rôznych svätých cirkevných otcov, ktorí túto problematiku vôbec neprechádzajú v tichosti, ale píšu o nej veľmi otvorene a v detail; a napokon, toto učenie sa odráža v životoch mnohých svätých (spomínajú sa na rodičov sv. Sergia z Radoneža).

Špecifická otázka antikoncepcie nie je ľahko dostupná; nedá sa vyhľadať v žiadnom abecednom zozname alebo indexe. Dá sa to však vyvodiť z veľmi jasného učenia Cirkvi o umelom prerušení tehotenstva, o manželstve, o askéze. Predtým, ako sa ponoríme do tejto témy, treba poznamenať, že pravoslávna cirkev nie je taká striktne dogmatická ako katolícka cirkev a že pre pravoslávie je táto otázka predovšetkým pastoračná, v ktorej môže vstúpiť do hry mnoho úvah. Sloboda by sa však nemala zneužívať a bolo by veľmi užitočné, keby sme mali pred očami pôvodný štandard, ktorý nám dal Cirkev.

S ohľadom na toto všetko sa pozrime na to, čo presne je učenie Cirkvi o kontrole pôrodnosti?

Prax umelej kontroly oplodnenia – t.j. tabletky a inú antikoncepciu v skutočnosti pravoslávna cirkev prísne odsudzuje. Grécka cirkev napríklad v roku 1937 vydala špeciálnu encykliku špeciálne na tento účel – na odsúdenie kontroly pôrodnosti. Rovnako aj ďalšie dve cirkvi – ruská a rumunská – v minulosti často vystupovali proti tejto praxi. Až v modernej dobe, iba medzi generáciou po druhej svetovej vojne, niektoré miestne cirkvi (napríklad grécka arcidiecéza v Amerike) začali učiť, že kontrola pôrodnosti môže byť v niektorých prípadoch prijateľná, pokiaľ problém pretrváva. vopred prediskutované s kňazom a bolo získané jeho povolenie.

Učenie pravoslávnych cirkví by sa však nemalo stotožňovať s učením, ktoré vidíme v katolíckej cirkvi. Rímska cirkev vždy učila a učí, že hlavnou funkciou manželstva je plodenie. Tento postoj nezodpovedá učeniu pravoslávnej cirkvi. Naopak, pravoslávie kladie na prvé miesto duchovný cieľ manželstva – vzájomnú spásu manžela a manželky. Každý si musí pomáhať a povzbudzovať toho druhého, aby si zachránil dušu. Každý existuje pre toho druhého ako súdruh, asistent, priateľ. A už na druhom mieste sú deti ako prirodzený výsledok manželstva a donedávna boli očakávaným a veľmi žiadúcim výsledkom manželstva. Deti boli vnímané ako ovocie manželského zväzku, ako dôkaz toho, že manžel a manželka sa stali jedným telom, a preto boli deti vždy považované za veľké požehnanie manželstva.

V dnešnej dobe, samozrejme, naša spoločnosť považuje deti skôr za nepríjemnosť ako za požehnanie a mnohé páry čakajú s deťmi rok, dva, tri alebo aj viac. Niektorí sa rozhodnú dokonca nemať deti vôbec. Takže hoci v pravoslávnej cirkvi nie je plodenie detí hlavným účelom manželstva, zámer mnohých novomanželov čakať na potomka sa považuje za hriešny. Ako kňaz musím povedať všetkým párom, ktoré ku mne prídu, aby sa zosobášili, že ak nie sú pripravené a nesúhlasia s počatím a splodením dieťaťa bez toho, aby porušili vôľu Božiu používaním umelej antikoncepcie, potom nie sú pripravení uzavrieť manželstvo. ženatý. Ak nie sú pripravení prijať prirodzené a požehnané ovocie svojho spojenia – t.j. dieťa - potom je jasné, že ich hlavným účelom na svadbu je legalizované smilstvo. Dnes je to veľmi vážny problém, možno najvážnejší a najťažší, s ktorým sa musí kňaz vysporiadať, keď sa rozpráva s mladým párom.

Pojem „umelá“ antikoncepcia používam, pretože musím zdôrazniť, že cirkev pripúšťa používanie niektorých prirodzených metód na zabránenie počatiu, ale tieto metódy nemožno použiť bez vedomia a požehnania kňaza, a to len vtedy, ak fyzické a morálne vyžaduje si to blaho rodiny. Za správnych okolností sú tieto metódy pre Cirkev prijateľné a manželia ich môžu používať bez toho, aby si zaťažovali svedomie, pretože sú to „asketické“ metódy, t.j. pozostávajú zo sebazaprenia a sebaovládania. Existujú tri takéto spôsoby:

1. Úplná abstinencia. Na rozdiel od očakávania je tento jav pomerne bežný vo veľmi zbožných rodinách v minulosti aj v súčasnosti. Často sa stáva, že keď ortodoxní manželia splodia niekoľko detí, dohodnú sa, že sa z duchovných aj časných dôvodov jeden druhému zdržia a zvyšok svojich dní strávia v pokoji a harmónii ako brat a sestra. Tento jav nastal v živote svätých – v tomto smere život sv. správny Jána z Kronštadtu. Ako Cirkev, ktorá veľmi miluje a bráni mníšsky život, sa my, pravoslávni, nebojíme celibátu a nehlásame žiadne hlúpe myšlienky, že ak prestaneme mať sex so svojimi manželmi, nebudeme spokojní ani šťastní.

2. Obmedzenie pohlavného styku. To sa už prirodzene deje medzi pravoslávnymi pármi, ktoré sa úprimne snažia dodržiavať všetky pôstne dni a všetky pôsty počas celého roka.

3. A napokon Cirkev dovoľuje používať tzv. metóda „rytmu“, o ktorej je dnes veľa informácií.

Za starých čias, keď chudobní rodičia nevedeli nič o antikoncepcii, spoliehali sa výlučne na Božiu vôľu – a to by malo byť dnes živým príkladom pre nás všetkých. Deti sa rodili a prijímali rovnakým spôsobom - posledné ako prvé a rodičia povedali: "Boh nám dal dieťa, dá nám všetko, čo pre dieťa potrebujeme." Ich viera bola taká silná, že posledné dieťa bolo často tým najväčším požehnaním.

A čo veľkosť rodiny? Jedna vec, ktorá má obrovský vplyv na náš pohľad na túto problematiku, je skutočnosť, že za posledných sto rokov sme prešli z prevažne poľnohospodárskej spoločnosti na prevažne mestskú, priemyselnú spoločnosť. To znamená, že kým v dávnejších dobách boli na starostlivosť o farmy či usadlosti skutočne potrebné veľké rodiny – kde bolo vždy dosť jedla a práce pre všetkých – dnes máme opačný problém a niekedy je veľmi ťažké uživiť veľkú rodinu, ale je to veľmi ťažké. aj keď sú ľudia, ktorí to zvládnu. Z prísne duchovného hľadiska je veľká rodina dobrá preto, aby bola rodina pevná, trvácna a plná lásky a aby si všetci jej členovia navzájom niesli bremená v spoločnom živote. Veľká rodina učí deti starať sa o druhých, robí ich srdečnejšími atď. A hoci malá rodina môže poskytnúť každému dieťaťu veľké množstvo svetských statkov, nemôže v žiadnom prípade zaručiť dobrú výchovu. Iba deti sú často najťažšie, pretože... Často vyrastajú rozmaznaní a sebeckí. Neexistuje teda žiadne všeobecné pravidlo, ale mali by sme očakávať a byť pripravení prijať toľko detí, koľko nám Boh pošle a koľko to morálne a fyzické zdravie matky a celej rodiny dovolí, a vždy zostať v tejto záležitosti v úzkom kontakte s naším kňazom. .

Musíme si však dávať pozor, aby sme nekládli príliš veľký dôraz na celú túto problematiku pôrodnosti, počtu detí atď. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Plodenie je prirodzená záležitosť. Oveľa dôležitejšia je úloha rodičov vychovávať srdcia svojich detí v cnosti a zbožnosti.“ Táto pozícia nás privádza späť k tomu, čo treba dať na prvé miesto, t.j. k pozitívnym vlastnostiam a nie k negatívnym predstavám o kontrole pôrodnosti, veľkosti rodiny atď. Veď Cirkev chce, aby sme pochopili a pamätali na to, že deti, ktoré privádzame na svet, nepatria nám, ale Bohu. Nedali sme im život; naopak, bol to Boh, ktorý nás použil ako nástroj, ktorý ich stvoril. My rodičia sme v istom zmysle iba pestúnky Božích detí. Našou najväčšou zodpovednosťou ako rodičov je teda vychovávať naše deti „v Bohu“, aby poznali, milovali a slúžili svojmu Nebeskému Otcovi.

Hlavným cieľom nášho pozemského života je večná spása. Toto je cieľ, ktorý si vyžaduje neustále dosahovanie, pretože... Nie je ľahké byť kresťanom. Vplyv našej modernej spoločnosti veľmi sťažuje našu úlohu. Náš farský kostol a náš dom sú jediné bašty, kde môžeme chváliť Boha v duchu a pravde

Avšak naše životy, naše manželstvá a naše domovy budú ako prvé nekvalitné víno podávané na svadbe v Káne Galilejskej, ak sa nepokúsime stať sa zrelými mužmi a ženami, zrelými manželmi a manželkami, zrelými pravoslávnymi kresťanmi. prijať všetku zodpovednosť tohto svetského postavenia, v ktorom sme postavení. A až potom, čo si dáme námahu a pripravíme seba osobne a svoje rodiny a domovy na prijatie Krista, náš život, naše manželstvá a naše domovy sa stanú dobrým vínom, ktoré Kristus na tej radostnej hostine premenil z vody. Amen.

V posledných desaťročiach sa v dôsledku vyhrotenej demografickej krízy v širokých kruhoch verejnosti rozprúdili búrlivé diskusie o tom, aká by mala byť inštitúcia rodiny, aké sú jej problémy a perspektívy. Jedným z najaktívnejších účastníkov tohto dialógu je Ruská pravoslávna cirkev, ktorá predstavuje náboženskú víziu moderného problému rodiny a manželstva. Počas histórie pravoslávna cirkev poznala dva hlavné typy ľudského kresťanského života: mníšstvo a manželstvo. Tradičná pravoslávna teológia dáva najväčšiu prednosť mníšstvu.

Podľa jeho názoru mníšstvo slúži ako jasný predstaviteľ evanjeliového ducha života. Je to „úplne úplný, integrálny typ kresťanského života“. Základom mníšskeho života je kresťanská myšlienka o úplnej oddanosti človeka Bohu a potrebe vysokej duchovnej obety, aby sa mohol pripojiť k vyššiemu, dokonalému spôsobu života. Na rozdiel od života obyčajného kresťana, ktorého cieľom je dosiahnuť spásu pre „večný život“ v eschatologickej perspektíve, „cieľom mníšskeho života nie je len dosiahnuť spásu, ale predovšetkým dosiahnuť kresťanskú dokonalosť“.

Dosiahnutie kresťanskej dokonalosti je spojené s asketickým výkonom - určitým duchovným úsilím a obetavým obmedzením pozemských dobier a podmienok, ktoré môžu odviesť pozornosť človeka od sféry transcendentálnej existencie. Menej láskavý, ale spravodlivý typ kresťanského života je manželstvo. Podľa pravoslávnej teológie je „Manželstvo sviatosťou, v ktorej si nevesta a ženích slobodne sľúbia vzájomnú manželskú vernosť pred kňazom a cirkvou, ich manželský zväzok je požehnaný na obraz duchovného spojenia Krista s cirkvou. pros o milosť čistej jednomyseľnosti, o požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí."

Ortodoxná teológia hovorí, že manželský zväzok muža a ženy založil Stvoriteľ v raji. Po stvorení prvých ľudí Boh požehnal ich spojenie slovami: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju...“ (1 Moj 1,28). Manželský zväzok sa zároveň nepovažuje len za fyzický, ale predovšetkým za duchovný: zväzok dvoch duší, tvoriacich akoby jednu dušu, jeden život, jednu bytosť. Manželský zväzok má dva ciele:

1. Úplnosť duchovného a materiálneho života človeka. „Aby manželia žijúci v úzkom a nerozlučiteľnom zväzku úspešnejšie pracovali na svojom duchovnom zlepšení, šťastí na zemi a spáse v nebi.“ 2. Narodenie a kresťanská výchova detí „pre zveľadenie Božieho kráľovstva, t.j. spoločnosť tých, ktorí veria v Krista a sú skrze Neho spasení“. Ortodoxná teológia pripisuje zväzku muža a ženy posvätný význam a povyšuje ho na úroveň sviatosti. Manželstvo ako sviatosť sa chápe v širokom a úzkom zmysle. V širšom zmysle sa sviatosť vzťahuje na samotné spojenie muža a ženy.

Podľa viedenského a rakúskeho biskupa Hilariona: „Manželstvo ako sviatosť je, keď sú dvaja ľudia tak úplne, hlboko a nerozlučne zjednotení, že si nevedia predstaviť život jeden bez druhého, keď si navzájom skladajú sľub vernosti nielen na zemi, ale po celú nasledujúcu večnosť." V užšom zmysle sa sviatosťou manželstva rozumie cirkevný svadobný obrad novomanželov. Verí sa, že tento rituál začína spoločný život manželov. Podmienkou manželstva ako sviatosti je: - Slobodná voľba manželského partnera. - Vzájomná láska. - Požehnanie rodičov. Ak manželstvo nezodpovedá zavedeným kresťanským normám, považuje sa to za spolužitie. „Manželstvo ako spolužitie znamená, že v určitom okamihu osud spojil dvoch ľudí, ale medzi nimi nie je to spoločenstvo, tá jednota, ktorá je potrebná na to, aby sa manželstvo stalo sviatosťou. Žijú dvaja ľudia – a každý má svoj život, svoje záujmy.

Už by sa dávno rozviedli, no životné okolnosti ich nútia zostať spolu.“ Cirkev hovorí, že takéto manželstvo nemá vlastnosti, ktoré by kresťanské manželstvo malo mať. Manželstvo, ktoré začalo ako spolužitie, môže zároveň získať novú kvalitu a stať sa tajomným manželstvom, „ak manželia vnímajú manželstvo ako príležitosť prerásť do novej jednoty, vstúpiť do inej dimenzie, prekonať sebectvo a izoláciu“. Ortodoxná teológia, ktorá považuje zväzok muža a ženy za sviatosť, hovorí o nerozlučiteľnosti manželstva. Podľa kňaza A. Roždestvenského „Bohom naznačená nerozlučiteľnosť manželstva má ľuďom ukázať, že ich manželský zväzok nemôže byť obmedzený na jeden pocit a náhodné zblíženie pohlaví, podobne ako zblíženie iracionálnych zvierat, ale byť založené na morálnej komunikácii ľudí v jednote lásky a vzájomnej pomoci pri dosahovaní najvyšších cieľov života.“ Blaho kresťanskej rodiny je založené na prísnej hierarchii.

Ortodoxná teológia hovorí, že stvorením človeka ako bisexuála Stvoriteľ vložil do jeho prirodzenosti nielen fyziologické, ale aj duchovné a morálne rozdiely medzi pohlaviami: manžel je hlavou a vodcom svojej manželky a detí; manželka je rovnocennou asistentkou svojho manžela. Akékoľvek porušenie tohto morálneho algoritmu ľudského správania, ktorý je súčasťou ľudskej prirodzenosti, nevyhnutne vedie k rodovému konfliktu a zničeniu harmónie manželského zväzku. Sväté písmo opakovane hovorí o prísnej hierarchickej štruktúre rodiny: „Hlavou každého človeka je Kristus; a hlavou ženy je muž“ (1. Kor. 11:3); „Muži, milujte svoje ženy a buďte na ne prísni“ (Kol. 3:19); „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi... ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi, tak sa ženy podriaďujú svojim mužom vo všetkom“ (Ef. 5:22, 24) atď. Ortodoxná teológia tvrdí, že pravá hierarchia je nevyhnutne založené na vzájomnej láske a nie Toto nepredstavuje násilie proti vôli druhého z manželov. Tak ako Cirkev, slobodná zo svojej prirodzenosti, slobodne nasleduje Božiu vôľu z lásky k Bohu, tak aj manželský partner, slobodný z prirodzenosti, s láskou vedie alebo plní vôľu druhého manželského partnera tým, že mužovi pridelí dominantné postavenie hierarchická štruktúra rodiny, pravoslávna teológia prirovnáva organizáciu rodiny k „malej“ alebo „domácej cirkvi“ (Rim 16:4; 1Kor 16:19; Kol 4:15), ktorá je povolaná svojou existenciou zvyšovať Bohom ustanovená harmónia sveta.

Ideálny model rodiny a manželstva existujúci v cirkevnom povedomí bol v praxi systematicky deformovaný podmienkami sociálno-ekonomickej a kultúrnej reality. Svoj kresťanský význam si viac-menej zachovala len pod podmienkou patriarchálneho spôsobu života. V podmienkach buržoáznej spoločnosti však duchovný základ rodiny začal podliehať „morálnym neduhom“. Slávny pravoslávny misionár, metropolita Macarius (M.A. Nevsky), uviedol túto skutočnosť: „A čo rodinný život? Ako ďaleko je od kresťanských zásad: lásky, úcty, poslušnosti, manželskej vernosti! Koľko takzvaných šťastných manželstiev máme? Koľko manželov sa rozišlo kvôli vzájomnej nevere alebo kvôli tvrdohlavosti charakteru! Koľko mimomanželských spolužití, ktoré nedostalo cirkevné požehnanie!“ . Socialistická spoločnosť tiež neprispela k posilneniu inštitúcie rodiny.

Dominantný politický systém, ktorý oficiálne vyhlásil rodinu za „jednotku“ socialistickej spoločnosti, napokon zničil hierarchickú štruktúru rodiny a pripravil ju o náboženský, duchovný a morálny obsah. Ženy, ktoré získali rovnaké ekonomické a politické práva ako muži, boli nevyhnutne zahrnuté do systému sociálno-ekonomických vzťahov. V tejto situácii mohlo zostať len niekoľko rodín s mnohými deťmi. Zmenila sa aj psychológia rodinných príslušníkov. Ekonomicky nezávislá žena sa prestala pozerať na svojho manžela ako na „živiteľa“ rodiny a „vlastníka“ rodinného majetku. Po strate ekonomickej nadradenosti v rodine sa muž s niekoľkými deťmi zmenil z vodcu patriarchálneho tímu na bežného člena rodiny. Vodcovské schopnosti charakteristické pre mužskú psychológiu sa v rodinnom prostredí stali čiastočne alebo úplne nevyužitými.

Prípady nerealizovaného mužského vedenia v rodinnom a pracovnom kolektíve začali vytvárať úrodnú pôdu pre prejavy spoločenských nerestí: opilstvo, nezodpovednosť atď. „Rodinný kozub“ sa stal „miestom prenocovania“ všetkých členov rodiny, ktorí väčšinu času žijú vo svojom osobnom živote a nespája ich spoločná vec alebo spoločný záujem. Dnes mnohí pravoslávni veriaci majú tendenciu vidieť príčiny rodinnej krízy v zmene vedomia spoločnosti, ktorá nastala počas sovietskeho obdobia ruských dejín a zavedenej modernej sekulárnej kultúry. Preto kňaz Maxim Obukhov, vedúci ortodoxného zdravotníckeho vzdelávacieho centra „Život“, hovorí: „V Sovietskom zväze boli vytvorené všetky podmienky na to, aby ženu oslobodili od výchovy detí a namiesto toho ju naložili spoločensky užitočnou prácou. Podľa jeho názoru to viedlo k zníženiu „rodičovského inštinktu“ medzi modernou mládežou. „Dieťa vychovávané bez matky, ako sa ukazuje, vyrastá so zníženým rodičovským pudom a odlúčenie detí od rodičov na niekoľko generácií viedlo k vzniku mladých ľudí, ktorí netúžia mať dieťa.

Pri zachovaní fyzickej schopnosti rodiť deti sa takíto mladí ľudia ukážu ako duševne nespôsobilí na rodinný život alebo rodičovstvo. Nechcú mať deti. Dieťa je vnímané ako ničiteľ pohodlia, ako prekážka.“ Podľa pravoslávnych teológov a duchovných pramení novodobé ohrozenie inštitúcie rodiny z týchto zdrojov: 1. Aktívne zapojenie žien do verejného života a pracovného procesu. Výsledkom je, že veľké množstvo žien nie je schopných venovať náležitú pozornosť svojej rodine.

2. Činnosť medzinárodných a domácich organizácií zaoberajúcich sa problematikou sexuálnej výchovy a plánovaného rodičovstva. Podľa mnohých pravoslávnych veriacich sa pod rúškom záujmov detí a ochrany ich práv uskutočňuje „sexualizácia“ maloletých. 3. Odcudzenie rodiny od náboženstva a náboženskej výchovy. Podľa cirkevného postoja rodina úplne odcudzená náboženstvu nemôže dať svojim deťom správnu duchovnú a morálnu výchovu.

4. V juvenilnej justícii. Podľa pravoslávnych veriacich existujú v tejto oblasti jurisprudencie, ktorá je pre našu spoločnosť nová, nebezpečné trendy: „práva dieťaťa sa posudzujú izolovane od práv rodičov a často sú v rozpore s nimi“. Ktorý „je určite zameraný na zničenie rodiny, na rozdelenie zväzku medzi rodičmi a deťmi“.

5. V novom svetovom poriadku. Otvorenosť ruskej spoločnosti západnému vplyvu a protikresťanskej kultúre. Ruská pravoslávna cirkev navrhuje vrátiť sa ku kresťanským základom manželstva a považovať rodinu za „malú cirkev“ a manželstvo za každodenný náboženský čin založený na láske k Bohu. Základné normy kresťanského manželstva by podľa cirkvi mali byť nasledovné: „Manželstvo sa po prvé uskutočňuje slobodnou voľbou tých, ktorí doň vstupujú. Po druhé, je to celoživotné spojenie medzi manželom a manželkou. Po tretie, manželia si musia zostať verní. Po štvrté, predmanželská čistota je podmienkou kresťanského manželstva. Po piate, plodenie je posvätnou úlohou tých, ktorí sa vydávajú. A napokon, rodina je malá cirkev, ktorej hlavou je manžel.“ Okrem toho moderná ruská pravoslávna cirkev hovorí o dvoch ďalších nevyhnutných podmienkach pre manželstvo: Po prvé, manželstvo musí byť zákonné, musí spĺňať zákony, ktoré fungujú v reálnom živote konkrétnej spoločnosti. Po druhé, manželstvo musí byť cirkevné. „Sviatosť manželstva je nemysliteľná mimo Cirkvi, môže byť platná len vtedy, keď ju Cirkev vykonáva v rámci Cirkvi, pre členov Cirkvi.

Je ľahké si všimnúť, že podmienky, ktoré ponúka Ruská pravoslávna cirkev tým, ktorí vstupujú do manželského zväzku, sú navrhnuté: po prvé, aby prispeli k vytvoreniu morálne zdravej a zákonnej rodiny; po druhé, čo najviac integrovať novovytvorenú spoločenskú štruktúru s cirkevným zborom, urobiť z nej organickú súčasť cirkevnej farnosti. Klérus Ruskej pravoslávnej cirkvi vyjadrujúc túto tendenciu systematicky pripomína: „Rodina ako malá cirkev je jednotkou univerzálnej cirkvi, preto je dôležité, aby žila cirkevným životom, zúčastňovala sa na živote farnosti a bola priamo s tým spojené."

Ruská pravoslávna cirkev uznáva veľký význam rodiny a manželstva v živote jednotlivca a spoločnosti a tak ako predtým je propagátorom myšlienky nerozlučiteľnosti manželského zväzku. Cirkev si však uvedomuje, že absolútna realizácia tejto myšlienky je nemožná, uznáva zánik cirkevného manželstva z určitých dôvodov (cudzoložstvo alebo vstup jednej zo strán do nového manželstva, „vypadnutie manželského partnera z pravoslávia“, neprirodzené zlozvyky, neschopnosť spolunažívať v manželstve, ktorá nastala pred uzavretím manželstva alebo vyplývajúca z úmyselného sebamrzačenia a pod.). Svedčia o tom aj zmeny v postojoch k ženám. V modernej ruskej pravoslávnej cirkvi tvoria ženy významnú väčšinu cirkevných farností.

Sociálny stav celej cirkvi do značnej miery závisí od ich náboženskej činnosti. Vzhľadom na taký dôležitý význam občianskej a náboženskej služby žien Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill hovorí: „Dnes by mala pravoslávna kresťanka zaujať aktívnu verejnú pozíciu a vystupovať ako ochrankyňa kresťanských morálnych hodnôt. v rodine a v spoločnosti. Okrem povolania manželky a matky sa kresťanské ženy musia uznať ako plnohodnotné členky občianskej spoločnosti, zodpovedné za osud krajiny.“ Nemožno si nevšimnúť určitú liberalizáciu vo vzťahu k rodinnej hierarchii. Vzhľadom na objektívnu nemožnosť zachovania prísnej hierarchie v moderných rodinách formuluje Ruská pravoslávna cirkev spolu s ostatnými kresťanskými denomináciami koncepciu rodiny, ktorá je pre modernú verejnosť zrozumiteľnejšia. „Rodina v kresťanskom chápaní je spoločenstvom jednotlivcov, ktorí uznávajú Boha ako stredobod svojho života a spája ich láska, sú schopní budovať harmonické vzťahy medzi sebou, so spoločnosťou a štátom.

Pri analýze prístupu ortodoxných kresťanov k problému rodiny a manželstva možno konštatovať, že implementácia náboženského modelu rodinných a manželských vzťahov v modernej spoločnosti je ťažko realizovateľná z niekoľkých dôvodov: Po prvé, spôsob života zmenilo a spoznalo mnoho ľudí. Po druhé, dominantný vplyv na verejné povedomie sekulárnej kultúry, ktorá je do značnej miery cudzia kresťanským predstavám o rodine a manželstve. Po tretie, slabá religiozita väčšiny ľudí u nás aj v zahraničí. Široká propagácia kresťanských predstáv o rodine a manželstve však môže mať pozitívny vplyv na zlepšenie kvality rodinných a manželských vzťahov.

Literatúra

1. Nazarov, N. Pravoslávny ruský mníšstvo. - Petrohrad, 1907.

2. Ignác (Brianchaninov), biskup. Asketické zážitky // Výtvory v 5 zväzkoch, Petrohrad, 1886. - T. 1.

3. Filaret, svätý. Ako vytvoriť pravoslávnu rodinu // Pokyny moskovského metropolitu kresťanom žijúcim vo svete [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. Roždestvensky, A. Rodina pravoslávneho kresťana [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.vco.ru/ biblio/books/ family1/ H1T.htm.

5. Hilarion, biskup. Manželstvo a mníšstvo v pravoslávnej tradícii [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.wco.ru/ biblio/books/ alfeev18/ HOO-T.htm.

6. Macarius, metropolita. Rozhovor na deň veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona / Metropolitan Macarius // Slová, rozhovory a učenia na sviatky a nedele od Macaria, metropolitu Moskvy a Kolomny. - Sergiev Posad, 1914.

7. Obukhov, M. Dôvodom poklesu plodnosti je duchovná kríza v spoločnosti [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.

9. Vorobjov, V. Pravoslávny rodinný a farský život [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.

10. Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi // Cirkev a čas. - 2000. - č. 4. - S. 7-122.

11. Z prejavu Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla na otvorení Prvého fóra pravoslávnych žien // Časopis Moskovského patriarchátu. - 2010. - Č. 1. - S. 12.

12. „Kresťanská rodina je „malá cirkev“ a základ zdravej spoločnosti.“ Záverečný dokument z plenárneho zasadnutia Kresťanského medzináboženského poradného výboru krajín SNŠ a pobaltských krajín (Moskva, 4. februára 2010) [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Dátum prístupu: 01.03.2012.

Kresťanské manželstvo je príležitosťou pre duchovnú jednotu manželov, ktorá pokračuje až do večnosti, pretože „láska nikdy neprestane, hoci proroctvo prestane a jazyky stíchnu a poznanie bude zrušené“. Prečo sa veriaci ženia? Odpovede na najčastejšie otázky o sviatosti sobášov sú v článku kňaza Dionisyho Svechnikova.

Čo sa stalo ? Prečo sa to nazýva sviatosť?

Ak chcete začať rozhovor o svadbe, mali by ste najprv zvážiť. Veď svadba ako bohoslužba a milosť naplnený akt Cirkvi je začiatkom cirkevného manželstva. Manželstvo je sviatosťou, v ktorej sa prirodzený milostný zväzok muža a ženy, do ktorého slobodne vstupujú, sľubujúc si vzájomnú vernosť, zasväcuje obraz jednoty Krista s Cirkvou.

Kanonické zbierky pravoslávnej cirkvi tiež pracujú s definíciou manželstva, ktorú navrhol rímsky právnik Modestine (III. storočie): „Manželstvo je zväzok muža a ženy, spoločenstvo života, účasť na božskom a ľudskom práve“. Kresťanská cirkev, ktorá si požičala definíciu manželstva z rímskeho práva, mu dala kresťanské chápanie založené na svedectve Svätého písma. Pán Ježiš Kristus učil: „Muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja jedným telom, takže už nie sú dvaja, ale jedno telo. Čo teda Boh spojil, človek nech nerozlučuje“ (Mt 19,5-6).

Ortodoxné učenie o manželstve je veľmi zložité a je ťažké definovať manželstvo len jednou frázou. Koniec koncov, na manželstvo sa možno pozerať z mnohých uhlov pohľadu so zameraním na jeden alebo iný aspekt života manželov. Preto navrhnem inú definíciu kresťanského manželstva, ktorú vyjadril rektor Teologického inštitútu sv. Tichona, Archpriest. Vladimir Vorobyov vo svojom diele „Pravoslávna náuka o manželstve“: „Manželstvo je v kresťanstve chápané ako ontologické spojenie dvoch ľudí do jedného celku, ktoré uskutočňuje sám Boh a je darom krásy a plnosti života, nevyhnutným pre zlepšenie, aby sa splnil jeho účel, premenenie a vstup do Božieho kráľovstva." Preto si Cirkev nedokáže predstaviť plnosť manželstva bez jeho osobitného pôsobenia, nazývaného Sviatosťou, ktorá má zvláštnu milosť naplnenú moc, ktorá dáva človeku dar nového bytia. Táto akcia sa nazýva svadba.

Svadba je špecifická bohoslužba, počas ktorej Cirkev prosí Pána o požehnanie a posvätenie rodinného života kresťanských manželov, ako aj narodenie a dôstojnú výchovu detí. Rád by som poznamenal, že svadba každého kresťanského páru je pomerne mladá tradícia. Prví kresťania nepoznali svadobný obrad, ktorý sa praktizuje v modernej pravoslávnej cirkvi. Staroveká kresťanská cirkev vznikla v Rímskej ríši, ktorá mala svoj vlastný koncept manželstva a svoje tradície uzatvárania manželstva. Manželstvo v starom Ríme bolo čisto legálne a malo formu dohody medzi oboma stranami. Sobášu predchádzalo „sprisahanie“ alebo zasnúbenie, na ktorom sa mohli diskutovať o materiálnych aspektoch manželstva.

Bez toho, aby porušila alebo zrušila zákon, ktorý platil v Rímskej ríši, raná kresťanská cirkev dala manželstvu uzavretému podľa štátneho práva nové chápanie založené na učení Nového zákona, prirovnávajúc zväzok manželov k zväzku Krista a cirkvi a považoval manželský pár za živého člena Cirkvi. Veď Kristova cirkev je schopná existovať pod akýmikoľvek štátnymi útvarmi, vládnymi štruktúrami a legislatívou.

Kresťania verili, že na uzavretie manželstva sú potrebné dve podmienky. Prvý je pozemský, manželstvo musí byť legálne, musí spĺňať zákony, ktoré fungujú v reálnom živote, musí existovať v realite, ktorá existuje na Zemi v danej dobe. Druhou podmienkou je, že manželstvo musí byť požehnané, milosťou naplnené a cirkevné.

Samozrejme, že kresťania nemohli schváliť manželstvá, ktoré pohania v rímskom štáte povoľovali: konkubinát – dlhodobé spolužitie muža so slobodnou, nevydatou ženou a pokrvné manželstvá. Manželské vzťahy kresťanov museli byť v súlade s morálnymi pravidlami učenia Nového zákona. Preto kresťania vstupovali do manželstva s požehnaním biskupa. Úmysel uzavrieť manželstvo bol oznámený v Cirkvi pred uzavretím občianskej zmluvy. Sobáše, ktoré neboli ohlásené v cirkevnej obci, sa podľa Tertulliana stavali na roveň smilstvu a cudzoložstvu.

Tertulián napísal, že pravé manželstvo sa konalo v prítomnosti Cirkvi, bolo posvätené modlitbou a spečatené Eucharistiou. Spoločný život kresťanských manželov sa začal spoločnou účasťou na Eucharistii. Prví kresťania si nevedeli predstaviť svoj život bez Eucharistie, mimo eucharistickej komunity, ktorej stredobodom bola Večera Pánova. Tí, ktorí vstúpili do manželstva, prichádzali na eucharistické zhromaždenie a s požehnaním biskupa spoločne prijímali Kristove sväté tajomstvá. Všetci prítomní vedeli, že v tento deň títo ľudia začali nový spoločný život pri Kristovom kalichu a prijali ho ako milostivý dar jednoty a lásky, ktorý ich spojí vo večnosti.

Prví kresťania teda vstupovali do manželstva cirkevným požehnaním aj zákonnou zmluvou prijatou v rímskom štáte. Tento poriadok zostal nezmenený počas ranej christianizácie ríše. Prví kresťanskí panovníci, odsudzujúci tajné, neregistrované sobáše, vo svojich zákonoch hovorili len o občiansko-právnej stránke manželstva, cirkevné sobáše nespomínali.

Neskôr byzantskí cisári nariadili, aby sa manželstvá uzatvárali len s cirkevným požehnaním. Ale zároveň sa Cirkev oddávna zapája do zasnúbenia, čím mu dáva morálnu záväznosť. Kým sa svadby nestali povinnými pre všetkých kresťanov, cirkevné zasnúbenie, po ktorom nasledoval skutočný začiatok manželského vzťahu, sa považovalo za platné manželstvo.

Svadobný obrad, ktorý dnes môžeme pozorovať, sa rozvinul okolo 9. – 10. storočia v Byzancii. Predstavuje určitú syntézu bohoslužieb a grécko-rímskych ľudových svadobných zvykov. Napríklad snubné prstene v dávnych dobách mali čisto praktický význam. Medzi šľachtou boli bežné pečatné prstene, ktoré sa používali na pečatenie právnych dokumentov napísaných na voskových tabuľkách. Výmenou pečiatok si manželia navzájom zverili celý svoj majetok na dôkaz vzájomnej dôvery a vernosti. Vďaka tomu si vo sviatosti manželstva prstene zachovali svoj pôvodný symbolický význam – začali označovať vernosť, jednotu a nerozlučnosť rodinného zväzku. Korunky kladené na hlavy novomanželov vstúpili vďaka byzantským obradom do obradu manželstva a nadobudli pokresťančený význam – svedčia o kráľovskej dôstojnosti mladomanželov, ktorí si vybudujú svoje kráľovstvo, svoj svet, svoju rodinu.

Prečo má teda novozákonné učenie o manželstve zvláštny význam, prečo sa manželstvo v Cirkvi Kristovej nazýva sviatosťou, a nie len krásnym obradom alebo tradíciou? Starozákonné učenie o manželstve videlo hlavný účel a podstatu manželstva v rozmnožovaní. Porodenie detí bolo najzrejmejším znakom Božieho požehnania. Najvýraznejším príkladom Božej priazne voči spravodlivým bol sľub, ktorý dal Boh Abrahámovi za jeho poslušnosť: „Požehnám ťa požehnaním a rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok, ktorý je na brehu mora; a vaše semeno zaujme mestá ich nepriateľov; a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme, lebo si poslúchol môj hlas“ (Genesis 22:17-18).

Hoci učenie Starého zákona nemalo jasnú predstavu o existencii po smrti, a človek v najlepšom prípade mohol dúfať iba v strašidelnú existenciu v takzvanom „šeole“ (čo môže byť len veľmi voľne preložené ako „peklo“), sľub daný Abrahámovi naznačoval, že život sa môže stať večným prostredníctvom potomstva. Židia čakali na svojho Mesiáša, ktorý založí nejaké nové izraelské kráľovstvo, v ktorom príde blaženosť židovského národa. Práve účasť na tejto blaženosti potomkov toho či onoho človeka bola chápaná ako jeho osobná spása. Bezdetnosť preto Židia považovali za trest od Boha, lebo človeka zbavila možnosti osobnej spásy.

Na rozdiel od starozákonného učenia sa manželstvo v Novom zákone človeku javí ako zvláštna duchovná jednota kresťanských manželov, ktorá pokračuje až do večnosti. Zmysel novozákonného učenia o manželstve je chápaný ako záruka večnej jednoty a lásky. Učenie o manželstve ako o stave určenom len na plodenie odmieta Kristus v evanjeliu: „V Božom kráľovstve sa neženia ani nevydávajú, ale zostávajú ako Boží anjeli“ (Mt 22,23-32). ). Pán jasne hovorí, že vo večnosti medzi manželmi nebudú telesné, pozemské vzťahy, ale budú duchovné.

Preto v prvom rade poskytuje príležitosť pre duchovnú jednotu manželov, ktorá pokračuje až do večnosti, lebo „láska nikdy neprestane, hoci proroctvá prestanú, jazyky stíchnu a poznanie zanikne“ (1 Kor. 13). :8). Ap. Pavol prirovnal manželstvo k jednote Krista a Cirkvi: „Ženy,“ napísal v liste Efezanom, „podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi; pretože muž je hlavou ženy, tak ako je Kristus hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela. Ale tak ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi, tak sa ženy vo všetkom podriaďujú svojim mužom. Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu“ (Ef 5,22-25). Svätý apoštol pripísal manželstvu význam sviatosti: „Muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:31-32). Cirkev nazýva manželstvo sviatosťou, pretože Pán sám tajomným a pre nás nepochopiteľným spôsobom spája dvoch ľudí. Manželstvo je sviatosťou pre život a pre večný život.

Keď už hovoríme o manželstve ako o duchovnej jednote manželov, v žiadnom prípade by sme nemali zabúdať, že samotné manželstvo sa stáva prostriedkom na pokračovanie a rozmnožovanie ľudskej rasy. Preto je plodenie detí spásonosné, lebo je to ustanovené Bohom: „A Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju“ (1 Moj 1,28). Apoštol učí o spáse plodenia detí. Pavol: „Žena... bude spasená pôrodom, ak zostane vo viere, láske a svätosti v čistote“ (1 Tim 2:14-15).

Porodenie detí je teda jedným z cieľov manželstva, no v žiadnom prípade nie je samoúčelné. Cirkev vyzýva svoje verné deti, aby vychovávali svoje deti v pravoslávnej viere. Až potom sa rodenie detí stane spásonosným, keď sa deti spolu so svojimi rodičmi stanú „domácou Cirkvou“, ktorá rastie v duchovnom zdokonaľovaní a poznávaní Boha.

Pokračovanie nabudúce…

O sviatostiach. Sviatosť manželstva

POJEM SVIATOSTI

Manželstvo je sviatosťou, v ktorej snúbenci pred kňazom a Cirkvou slobodne sľúbia vzájomnú manželskú vernosť a ich zväzok je požehnaný na obraz spojenia Krista s Cirkvou a žiadajú o milosť čistého jednomyseľnosti pre požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí (katechizmus) .

VZNIK MANŽELSTVA

Manželstvo je počiatočný zväzok, z ktorého sa vytvára rodinný, príbuzenský, národný a občiansky zväzok. Preto sa na dôležitosť a zmysel manželstva možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu. V celej svojej svätosti a výške sa manželstvo objavuje v hlbinách pravoslávnej cirkvi, kde je sviatosťou, ktorej počiatok je v požehnaní manželstva nedotknutých manželov a jeho plnosť v kresťanstve.

Manželstvo bolo pôvodne založené samotným Bohom v raji prostredníctvom stvorenia manželky na pomoc manželovi a prostredníctvom požehnania, ktoré im dal Boh. Preto je v celom Starom zákone názor na manželstvo vyjadrený ako záležitosť požehnaná samotným Bohom (1M 1:28 a kap. 24; Príslovia 19:14; Mal 2:14).

Tento pohľad na manželstvo podľa Božieho slova sa odráža v prvých troch modlitbách po svadbe.

V kresťanstve manželstvo dosahuje plnosť dokonalosti a skutočný zmysel sviatosti. Pôvodne posvätená Bohom, dostáva nové potvrdenie a uvedenie do sviatosti od Ježiša Krista (Mt 19,5-6) a stáva sa obrazom tajomného spojenia Krista s Cirkvou, a preto sa nazýva veľké tajomstvo (Ef. 5:32). V súlade s Božím slovom o manželstve učili najstarší spisovatelia a cirkevní otcovia (Klement Alexandrijský, Tertulián, sv. Ján Zlatoústy, blahoslavený Augustín, sv. Ambróz Milánsky atď.).

ÚČEL A VÝZNAM SVIATOSTI MANŽELSTVA

Manželstvo je podľa kresťanského pohľadu veľkým tajomstvom jednoty dvoch duší na obraz jednoty Krista s Cirkvou (pozri Apoštol čítaný pri svadbe – Ef 230).

Manželia podľa svätého Cypriána z Kartága prijímajú plnosť a celistvosť svojho bytia v duchovnej, mravnej a fyzickej jednote a vzájomné dotváranie jedného osobnosťou druhého, čo sa dosahuje v kresťanskom manželstve.

Vzájomná zodpovednosť manžela a manželky je uvedená vo Svätom písme. Písmo: manžel musí milovať svoju manželku tak, ako Kristus miloval Cirkev; a zo strany manželky musí byť poslušnosť voči manželovi, tak ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi (Ef. 5:22-26).

Aby boli zjednotení v manželstve dôstojným odrazom tajomného spojenia Ježiša Krista s Cirkvou, musia podriadiť všetko nižšie svojou prirodzenosťou vyššiemu, čím sa fyzická stránka stane závislou od duchovnej a morálnej.

Morálne puto, zväzok lásky a vnútorná jednota medzi manželmi sú za týchto podmienok také silné, že ich samotná smrť nemôže oslabiť. Z tohto hľadiska možno uznať morálnu hodnotu len prvé manželstvo. Druhé manželstvo je „zdržanlivosť pred smilstvom“, svedectvo o nezdržanlivosti zmyselnosti, „neprekonané duchom, ako by to mal pravý kresťan, aspoň po uspokojení zmyslových potrieb v prvom manželstve“. Preto treba svedomie kresťana očistiť pokáním, ktorým bolo v dávnych dobách vylúčenie druhých manželov zo Svätých tajomstiev na jeden rok. Druhé manželstvá (t. j. tí, ktorí ovdovili a vstúpili do druhého manželstva) majú podľa apoštolskej tradície a cirkevných kánonov zakázané byť zvolenými za pastierov Cirkvi ako tí, ktorí druhým sobášom preukázali „inkontinenciu zmyselnosti“, čo by malo byť cudzí osobám kňazstva. Cirkev sa na tretie manželstvo pozerala ešte prísnejšie (hoci to pripúšťala ako zhovievavosť voči ľudskej slabosti).

Ako živé spojenie lásky a náklonnosti na obraz spojenia Krista s Cirkvou nemôže manželstvo rozbiť žiadne ťažkosti a nehody manželského života, okrem smrti jedného z manželov a viny z cudzoložstva. Tá sa vo svojom účinku na manželstvo rovná smrti a zásadne ničí manželský zväzok. „Manželka je spoločenstvo života, zjednotené do jedného tela z dvoch, a ktokoľvek opäť rozdeľuje jedno telo na dve, je nepriateľom Božej tvorivosti a odporcom Jeho Prozreteľnosti.

Manželstvo v kresťanstve je založené na pocite lásky a vysokej vzájomnej úcte (bez toho druhého nemôže byť láska).

Manželstvo je domáca cirkev, prvá škola lásky. Láska, ktorá tu bola vychovaná, musí potom pre každého opustiť kruh rodiny. Táto láska je jednou z úloh manželstva, čo je naznačené v modlitbách v samotnom svadobnom obrade: Cirkev sa modlí, aby Pán daroval manželom pokojný život, jednomyseľnosť, „jednomyseľnosť duší a tiel“, lásku k sebe navzájom. jednotu pokoja, naplňte „svoje domy pšenicou, vínom a olejom a všelijakými dobrotami, nech dajú tým, ktorí to potrebujú“ a so všetkým bohatstvom budú mať hojnosť na každé dobré dielo a milé Bohu. , takže „povzbudzujúc sa Božím pohľadom budú svietiť ako svetlá na nebi v Kristovi, našom Pánovi“.

Kresťanská rodina má byť podľa učenia Bazila Veľkého školou cností. Manželia, viazaní citmi lásky, by mali prejavovať vzájomný dobrý vplyv a nezištne znášať svoje povahové nedostatky.

Manželstvo je aj školou sebazaprenia, a preto v svadobnom obrade počujeme slová: „Svätý mučeník, ktorý si dobre trpel a bol si korunovaný, modli sa k Pánovi, aby sa zmiloval nad našimi dušami.“

Spomínajú sa tu mučeníci, pretože kresťanstvo je činom vo všetkých aspektoch kresťanského života, a najmä manželstvo ukladá ľuďom takú veľkú zodpovednosť voči sebe a svojim potomkom, že ich koruny sú v istom zmysle rovnocenné s korunami mučeníkov. Svadobné koruny sú reťaze askézy, koruny víťazstva nad zmyselnosťou; Pri vykonávaní sviatosti sa pred novomanželov kladie svätý kríž, symbol sebazaprenia a služby blížnemu a Bohu a spevom sa vzýva veľký učiteľ lásky v Starom zákone, prorok Izaiáš.

Kresťanstvo vyžaduje v manželstve čistotu. Pre tých, ktorí sú ženatí, kresťanstvo predpisuje čistý, nepoškvrnený a cudný život. To sa odráža v modlitbách svadobného obradu.

Cirkev sa modlí k Pánovi, ktorý je „tajomným a čistým manželstvom, kňazom a zákonodarcom tela, strážcom neporušiteľnosti“, aby dal milosť tým, ktorí uzavreli manželstvo, aby zachovali „čistotu“ v manželstve, aby ukázal „svoje čestné manželstvo“. “, aby si zachovali „svoje nepoškvrnené lôžko“ a „svoje nepoškvrnené spolužitie“, aby dosiahli „starobu“, „plniac Božie prikázania“ s čistým srdcom. Cirkev tu poukazuje na to, čo sme nazvali manželskou čistotou, poukazuje na potrebu zachovať si manželskú vernosť, na potrebu bojovať s hriešnymi vášňami, ktoré sa vyvíjali stáročia, zriecť sa predchádzajúcich pohanských vzťahov s manželkou ako objektom rozkoše a majetku. Boj proti hriechu v manželstve je najvznešenejším typom kresťanskej asketickej práce. Je to skvelá vec, uzdravuje samotné zdroje života. Robí manželstvo ako výkon osobného a (kvôli dedičnosti) kmeňového zdokonaľovania vo fyzických aj duchovných aspektoch. Tento výkon (ascesis) má vonkajší prejav vo vzájomnej abstinencii manželov počas dní pôstu, ako aj počas laktácie a tehotenstva.

Sväté písmo a Cirkev vo svojich modlitbách k svadobnému obradu poukazuje aj na druhý hlavný účel manželstva – plodenie. Cirkev žehná manželstvo ako zväzok na účely plodenia a na kresťanskú výchovu detí, pričom v modlitbách prosí o „dobrotu“ a o „milosť pre deti“.

V litániách a modlitbách pri zásnubách a sobášoch sa Cirkev modlí za zoslanie dokonalej a pokojnej lásky novomanželom, za ich zachovanie v nepoškvrnenom živote, za darovanie dobrých detí pre pokračovanie ľudského rodu a za doplnenie Cirkvi.

Pre poučenie novomanželov je úžasné učenie vo Veľkom Trebniku (18. kapitola), ktoré komplexne odráža cirkevný pohľad na manželstvo ako sviatosť (uvádzame v ruskom preklade): „Zbožní a praví veriaci v Krista Pána, zjednotená dualita! Veľké pole cirkvi Božej je trojnásobné a zdobí ho trojnásobná úroda. Prvú časť tohto poľa získavajú tí, ktorí milujú panenstvo; ona prináša do Pánovej sýpky ovocie cností stonásobne. Druhá časť tohto poľa, obrábaná skladovaním vdovstva, je šesťdesiatnásobná. Tretí – tí, čo sú ženatí – ak žijú zbožne v bázni Božej, je plodný v tridsiatke.

Takže, čestne, manželstvo, na základe ktorého ste sa teraz zjednotili, aby ste spolu žili a dostali od Pána plod lona za dedičstvo svojej rodiny, za dedičstvo ľudského pokolenia, za sláva Stvoriteľa a Pána, za nerozpustné spojenie lásky a priateľstva, za vzájomnú pomoc a za ochranu seba pred pokušením. Manželstvo je čestné, lebo sám Pán ho ustanovil v raji, keď stvoril Evu z Adamovho rebra a dal ju za pomocnicu. A v novej milosti sa sám Kristus Pán rozhodol udeliť manželstvu veľkú česť, keď manželstvo v Káne Galilejskej nielen ozdobil svojou prítomnosťou, ale ho aj umocnil prvým zázrakom – premenou vody na víno. Pán požehnal panenstvo tým, že sa rozhodol narodiť sa v tele z Najčistejšej Panny; Vzdal česť vdovstvu, keď počas svojej prezentácie v chráme prijal spoveď a proroctvo od Anny, osemdesiatštyriročnej vdovy; Svojou prítomnosťou na sobáši tiež umocnil manželstvo.

Vybrali ste si teda požehnanú, čestnú a svätú hodnosť pre svoj život; len vedieť žiť svätý a čestný život. A bude to tak, ak vy, žijúci v bázni Božej, sa budete vyhýbať všetkému zlému a budete sa snažiť konať dobro; Bude blažené, ak si navzájom dáte, čo si zaslúžite. Vy, ženích, zachovajte vernosť svojej manželke v spolužití, pravú lásku a blahosklonnosť voči ženským slabostiam. A ty, nevesta, vždy zachovávaj vernosť svojmu mužovi v spolužití, nepredstieranú lásku a poslušnosť voči nemu ako svojej hlave: lebo ako je Kristus hlavou Cirkvi, tak je muž hlavou manželky. Obaja sa musíte spoločne starať o svoj domov, a to ako neustálou prácou, tak aj zabezpečením domácnosti; obaja usilovne a ustavične si navzájom prejavovali nehranú a nemennú lásku, aby vaše spojenie, ktoré podľa slov sv. Pavla, je tu veľké tajomstvo, ktoré plne znamená spojenie Krista s Cirkvou. Nech vaša čistá a vrúcna láska ukazuje čistú a vrúcnu lásku Krista k Cirkvi. Ty, manžel, ako hlava, miluješ svoju manželku ako svoje telo, tak ako Kristus miluje svoje duchovné telo – Cirkev. Ty, manželka, miluj svoju hlavu, svojho muža ako svoje telo, tak ako Cirkev miluje Krista. A tak bude Kristus, Kráľ sveta, s vami a vo vás: „Lebo Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1 Ján 4:16). A prebývajúc vo vás, dá vám pokojné spolunažívanie, prosperujúci pobyt, hojnú potravu pre vás a vašu domácnosť, udelí svoje sväté požehnanie na všetky vaše práce, na vaše dediny, na vaše domy a dobytok, aby sa všetko rozmnožilo a je zachovaná, dá ti vidieť plody tvojho lona - ako olivovníky okolo tvojho stola, a uvidia synovia tvojich synov. Nech je Pánovo požehnanie s vami vždy, teraz a vždy a na veky vekov. Amen“.

STAROČINNOSŤ Uctievania

MANŽELSTVÁ

Sobášne služby sa vykonávali už od staroveku. V kresťanstve bolo manželstvo požehnané už od čias apoštolov. Svätý Ignác Bohonosný, učeník apoštola Jána Teológa, v liste Polykarpovi píše: „Tí, ktorí sa ženia a uzatvárajú manželstvo, musia vstúpiť do manželstva so súhlasom biskupa, aby manželstvo bolo o Pánovi, a nie z vášne." Klement Alexandrijský (2. storočie) poukazuje na to, že sa posväcuje len to manželstvo, ktoré sa uskutočňuje slovom modlitby. Apologéta z 3. storočia Tertullianus hovorí: „Ako zobraziť šťastie manželstva schváleného Cirkvou, posväteného jej modlitbami, požehnaného Bohom? Svätí Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Ambróz Milánsky svedčia o kňazskom požehnaní a modlitbe, ktorou bolo manželstvo posvätené. V roku 398 IV. koncil v Kartágu nariadil, aby rodičia alebo ich vyvolení namiesto nich odovzdali nevestu a ženícha na požehnanie.

V súčasnosti medzi obrady manželstva patrí zasnúbenie a svadba. V dávnych dobách bolo zasnúbenie, ktoré predchádzalo svadobnému obradu, občianskym aktom;

bola vykonaná slávnostne, za prítomnosti mnohých (až 10) svedkov, ktorí spečatili manželskú zmluvu; ten bol oficiálnym dokumentom, ktorý definoval vzťah medzi manželmi. Zásnuby sprevádzal obrad spojenia rúk nevesty a ženícha a ženích daroval neveste prsteň. Iba v X-XI storočiach. Zásnuby sa začali konať v kostole ako povinný cirkevný obrad so zodpovedajúcimi modlitbami.

Obrad kresťanského sobáša, najmä pri zásnubnom obrade, sa formoval pod vplyvom židovských sobášnych obradov. A v modlitbách kresťanského manželstva je veľa odkazov na starozákonný židovský obrad.

Samotný obrad manželstva medzi kresťanmi v staroveku vykonával modlitbou, požehnaním a vkladaním rúk biskup v kostole počas liturgie. (Porov. svedectvo Klementa Alexandrijského a Tertulliana.) V svadobnom obrade vidíme stopy toho, že obrad manželstva sa vykonával počas liturgie: zvolanie liturgie „Blahoslavené kráľovstvo“, pokojné litánie, čítanie apoštola a evanjelia, špeciálne litánie, zvolanie: „A daj nám, Učiteľ“ a „Otče náš“. V 4. storočí sa na východe zaviedlo používanie svadobných vencov. (Na Rusi ich nahradili drevené a kovové korunky.) Oddelenie svadobného obradu od liturgie nastalo v 12. – 13. storočí a dnes sa zvyčajne vykonáva po liturgii.

V 16. storočí Obrad manželstva v Rusku dosiahol plný rozvoj a obsahoval všetko, čo máme v našom modernom obrade.

Najstaršie časti svadobného obradu musia byť uznané ako naša tretia modlitba (pred kladením korún) a 4. (po evanjeliu), spev 127. žalmu, zdieľanie spoločného kalicha namiesto prijímania sv. Sväté dary a požehnanie manželov v mene Najsvätejšej Trojice. Neskorší pôvod majú prvé dve modlitby, čítania z Apoštola a Evanjelia, dve posledné modlitby (6. a 7.) po sňatí koruniek a modlitba za rozlíšenie koruniek na 8. deň.

OZNÁMENIE PRED MANŽELSTVO A POŽEHNANIE RODIČOV

Snúbenci ako členovia pravoslávnej cirkvi podľa prastarého zvyku „môžu poznať (teda by mali vedieť) vyznanie viery, teda: Verím v jedného Boha, a modlitba Otčenáš, toto je: Naša Otec; (ako aj) Panna Mária a Dekalóg“ (Kormchaya, 2, 50).

Aby pravoslávna cirkev zabránila uzatváraniu nezákonného manželstva (podľa stupňa príbuzenstva), zaviedla predbežné trojité „oznámenie“ (na najbližšie tri nedele), t. j. dáva na vedomie členom farnosti úmysel tých, ktorí sa chcú oženiť. Cirkev tiež povzbudzuje tých, ktorí vstupujú do manželstva, aby sa „predočistili“, aby sa pripravili na nové pole života pôstom, modlitbou, pokáním a spoločenstvom svätých tajomstiev.

Pravoslávni rodičia nevesty a ženícha, zachovávajúc starodávny zbožný chvályhodný zvyk, ich „prežehnávajú“ nielen z pocitu rodičovskej lásky, ale aj v mene Pána a svätých – požehnávajú ich svätými ikonami. znaky životných potrieb – chlieb a soľ. Začiatok rodičovského požehnania pre deti vstupujúce do manželstva je naznačený v Božom slove. Tak Bethuel raz požehnal svoju dcéru Rebeku za manželstvo s Izákom (1. Mojž. 24, 60), Raguel požehnal svoju dcéru Sáru za manželstvo s Tobiášom (Tov. 7, 11-12).

MANŽELSKÝ PORIADOK

Sobášny obrad by sa mal vždy vykonávať v kostole a navyše ako najvhodnejší čas na uzavretie manželstva sa uvádza čas po liturgii.

Predpokladá sa, že každé manželstvo sa uzavrie samostatne a nie niekoľko manželstiev spolu.

Sobášny obrad pozostáva z: 1) zásnubného obradu a 2) sledu sobáša a uznesenia korún, t. j. samotného vykonávania sviatosti.

V zasnúbení je pred Bohom potvrdené „slovo manželov“, to znamená vzájomný prísľub manželov, a ako záruku toho dostanú prstene; na svadbe sa požehnáva zväzok mladomanželov a žiada sa pre nich Božia milosť. V dávnych dobách sa zasnúbenie vykonávalo oddelene od svadby. V dnešnej dobe väčšinou nasleduje svadba hneď po zásnubách.

Obrad zasnúbenia. Pred zasnúbením položí kňaz na posvätenie na trón na pravej strane prstene („prstene“) novomanželov (jeden vedľa druhého), zatiaľ čo strieborný (ktorý po výmene pripadne ženíchovi) na tróne po pravej strane zlatého. Prstene sú umiestnené na tróne na znak toho, že zväzok snúbencov je spečatený pravicou Všemohúceho a že sobáši zverujú svoj život do Božej prozreteľnosti.

Pri zasnúbení kňaz, ktorý si nasadil epitrachelion a felonion, opúšťa oltár kráľovskými dverami. Vezme so sebou kríž a evanjelium pred lampu a položí ich na pult v strede chrámu. Kríž, evanjelium a svieca slúžia ako znaky neviditeľnej prítomnosti Krista Spasiteľa.

Zásnuby sa konajú v predsieni chrámu alebo pri samom vchode do chrámu (vo „vchode chrámu“).

Kňaz (trikrát) požehná ženícha krížovým vzorom a potom nevestu zapálenou sviečkou, ktorú potom podá všetkým, čím ukáže, že v manželstve sa vyučuje svetlo milosti sviatosti a že pre manželstvo je čistota života je potrebné, žiariace svetlom cnosti, prečo zapálené sviece nedostanú druhé manželstvo ako už panna.

Potom ich (podľa Pravidiel) kňaz krížom kritizuje, pričom naznačuje modlitbu a učenie Božieho požehnania, ktorého symbolom je kadidlo, ako prostriedok na odohnanie všetkého, čo je proti čistote manželstva. (V súčasnosti sa cenzovanie nevesty a ženícha pred zasnúbením nevykonáva.)

Potom kňaz začne obvyklým spôsobom: „Požehnaný je náš Boh...“ a prednesie pokojnú litániu, ktorá obsahuje prosby za manželov a za ich spásu, aby im poslal dokonalú lásku a zachoval ich v jednomyseľnosti a pevnej viere.

Po litániách kňaz nahlas prečíta dve modlitby, v ktorých snúbenec prosí o Božie požehnanie, jednomyseľnosť, pokojný a bezúhonný život atď. Zároveň sa manželstvo Izáka a Rebeky spomína ako príklad panenstva a čistoty pre novomanželov. V tomto čase diakon ide k oltáru a prináša prstene z trónu.

Kňaz, ktorý najprv vzal zlatý prsteň, trikrát zatienil ženícha na hlave a povedal (trikrát):

„BOŽÍ SLUHA (meno) je zasnúbený s Božím služobníkom (meno) V MENE OTCA A SYNA A DUCHA SVÄTÉHO, AMEN,“ a umiestni prsteň na prst svojej pravej ruky (zvyčajne na štvrtý prst).

Rovnakým spôsobom odovzdá neveste strieborný prsteň so slovami: „BOŽÍ sluha (meno) je zasnúbený s božím služobníkom...“.

Potom sa obrúčky trikrát vymenia, a tak prsteň nevesty zostáva ako zástava u ženícha a prsteň ženícha ostáva neveste.

Predložením prsteňov kňaz pripomína mladomanželom večnosť a kontinuitu ich zväzku. Následná trojnásobná výmena krúžkov svedčí o vzájomnom súhlase, ktorý musí medzi manželmi vždy existovať a jeho vyplnenie zo strany nástupcu alebo niektorého z príbuzných svedčí o tom, že vzájomný súhlas manželov zahŕňa aj súhlas ich rodičov alebo príbuzných.

Po priložení prsteňov na pravú ruku snúbenca kňaz prednesie zásnubnú modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby požehnal a potvrdil zasnúbenie (gr. aеоа ona - sľub, porov. 2 Kor. 1, 22; 5, 5 Ef 1, 14), ako odkedy potvrdil zasnúbenie Izáka a Rebeky, požehnal postavenie prsteňov nebeským požehnaním v súlade s mocou, ktorú ukázal prsteň v osobe Jozefa, Daniela, Támar a . márnotratný syn, o ktorom sa hovorí v evanjeliovom podobenstve, utvrdil snúbencov vo viere, jednomyseľnosti a láske a dal im anjela strážcu po všetky dni ich života.

Na záver zaznie krátka litánia: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“, čo sa deje na začiatku matutín s pridanou prosbou za snúbencov. Týmto sa zasnúbenie končí. Obyčajne po tom nesleduje výpoveď, ale svadba.

V súčasnosti podľa zaužívaného zvyku kňaz vyhlasuje: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“ a za spevu 127. žalmu: „Blahoslavení všetci, čo sa boja Pána“, nadšene zobrazuje požehnanie Boha. bojazlivá rodina, sobáš so zapálenými sviečkami, predchádza Kňaz je privedený k pultu umiestnenému v strede chrámu s krížom a evanjeliom. (Podľa Reguly musí žalm spievať sám kňaz, a nie diakon alebo spevák, a na každý verš žalmu ľud, a nielen speváci, odpovedá zborom: „Sláva tebe, Bože náš, sláva Tebe.“ Takéto prednesenie žalmu patrilo starovekým bohoslužbám v katedrálnych kostoloch počas najväčších sviatkov.)

Svadobná sekvencia. Pred začiatkom svadby, po privedení novomanželov pred rečnícky pult, im kňaz podľa Charty musí vysvetliť, čo je kresťanské manželstvo ako sviatosť a ako žiť v manželstve milom Bohu a čestne.

Potom sa nevesty a ženícha opýta, či majú dobrý, uvoľnený vzájomný súhlas a silný úmysel vziať sa a či to sľúbili inej osobe.

Takáto otázka: „Nesľúbil si iný (alebo iný)? - navrhol ženíchovi a neveste, znamená nielen to, či dal formálny sľub oženiť sa s inou ženou alebo sa oženiť s inou, ale znamená aj: či vstúpil do vzťahu a nezákonného vzťahu s inou ženou alebo s iným mužom, ukladajúc určité morálne a rodinných povinností.

Po kladnej odozve snúbencov o ich dobrovoľnom vstupe do manželstva sa koná svadba pozostávajúca z veľkých litánií, modlitieb, kladenia koruniek, čítania Božieho slova, pitia spoločného pohára a obchádzania rečníckeho pultu.

Diakon zvolá: "Požehnaj, majstre."

Kňaz najprv zvolá: „Požehnané kráľovstvo“ a diakon prednesie pokojnú litániu, v ktorej sú pripojené prosby za manželov, za ich spásu, za udelenie čistoty, za narodenie synov a dcér. od nich a na Božiu ochranu pre nich po všetky dni ich života.

Po litániách kňaz prečíta tri modlitby za sobášov, v ktorých prosí Pána, aby požehnal terajšie manželstvo, tak ako požehnal manželstvá starozákonných spravodlivých – aby manželom daroval pokoj, dlhý život, čistotu a lásku navzájom, a aby boli hodní vidieť svoje deti a naplniť ich pšenicu, víno a olej.

Na konci modlitieb kňaz po prijatí koruniek s nimi striedavo prekríži nevestu a ženícha (nechá ich pobozkať samotnú korunu) a položí im ich na hlavu na znak a odmenu ich zachovanej čistoty a cudnosti až do sobáša. , ako aj na znak manželského zväzku a moci nad budúcim potomstvom .

Kňaz zároveň hovorí každému z manželov:

„BOŽÍ SLUHA (meno) JE ŽENÝ ZA BOŽIEHO SLUŽNÍKA (meno)“ alebo „BOŽÍ SLUHA (meno) je ŽENÝ ZA BOŽIEHO SLUŽNÍKA (meno), V MENE OTCA A SYNA A SVOJHO DUCH SVÄTÝ."

Po položení koruniek kňaz snúbencom trikrát požehná spolu s obvyklým kňazským požehnaním:

"Pane, Bože náš, korunuj (ich) slávou a cťou."

Toto kladenie korún a modlitby (počas kladenia korún) – „Služobník Boží je korunovaný... služobník Boží“ a „Pane Bože náš, korunuj ma slávou a cťou“ – sú v teológii uznávané ako dokonalé, t. j. konštituovanie hlavného momentu sviatosti manželstva a jeho vtláčanie, preto sa samotný sled posvätného obradu nazýva svadbou.

Potom sa vysloví prokeimenon: „Na hlavu si im položil koruny“ a po prokeimenon sa číta apoštol a evanjelium, z ktorých prvé (Ef. 5:20-33) odhaľuje učenie o podstate a výške Kresťanské manželstvo, povinnosti manžela a manželky a ukazuje originál

založenie a slávenie manželstva a v druhom (Ján 2,

1-11) – príbeh o návšteve Ježiša Krista na manželstve v Káne Galilejskej a premene vody na víno tam ukazuje zbožnú povahu kresťanského manželstva a prítomnosť Božieho požehnania a milosti v ňom.

Po prečítaní evanjelia sa vyslovia litánie: „Všetci spievajú“ a po zvolaní modlitba za novomanželov, v ktorej prosia Pána o pokoj a jednomyseľnosť, čistotu a integritu, dosiahnutie úctyhodnej staroby a nepretržité zachovávanie. Božích prikázaní.

Modlitba za sobášov pozostáva z prosebnej litánie za všetkých veriacich (s jej pradávnym začiatkom z prosby „Oroduj, zachráň“) a zo spevu modlitby Otčenáš, spájajúc srdcia všetkých v jednom duchu modlitby, aby v r. takto by sa zvýšil samotný triumf manželstva a vyliatie milosti by sa zvýšilo nielen na tých, ktorí boli manželmi, ale aj na všetkých veriacich. Potom nasleduje vyučovanie pokoja a modlitba adorácie.

Potom sa prináša „spoločný pohár“ vína na pamiatku toho, ako Pán požehnal víno na svadbe v Káne Galilejskej; kňaz ju požehná modlitbou a trikrát ju postupne naučí novomanželov. Víno sa podáva neveste a ženíchovi zo spoločného pohára na znak toho, že musia žiť v nerozlučnom zväzku a zdieľať pohár radostí i smútku, šťastia i nešťastia.

Po predložení spoločného pohára kňaz spojí pravé ruky novomanželov, zakryje ich štólou, akoby im zväzoval ruky pred Bohom, čím dáva najavo ich spojenie v Kristovi, ako aj skutočnosť, že manžel rukami manžela kňaz, prijme manželku od samotnej Cirkvi a trikrát zakrúžkuje novomanželov okolo rečníckeho pultu, na ktorom leží kríž a evanjelium. Toto chodenie v kruhu vo všeobecnosti znamená duchovnú radosť a triumf manželov (a Cirkvi) z vykonávanej sviatosti a vyjadrenie ich pevného sľubu, ktorý dali pred Cirkvou, že budú navždy a verne zachovávať svoje manželské spojenie. Obchádzanie sa vykonáva trikrát – na slávu Najsvätejšej Trojice, ktorá je tak vzývaná ako svedok sľubu.

Počas obchádzania sa spievajú tri tropary. V prvom z nich: „Izaiáš, raduj sa...“ - vtelenie Božieho Syna, jeho narodenie z najblahoslavenejšej Panny Márie je oslávené a tak slávnostne pripomínané Božie požehnanie pôrodu.

V druhom tropári: „Svätý mučeník...“ - sú oslavovaní a povolaní modliť sa za nás askéti a mučeníci, medzi ktorými sa zdá byť zahrnutý aj manželský pár, ktorí prekonali pokušenie, zachovali si čistotu a teraz sa vydali na tento čin. života v manželstve. Podľa ich príkladu sú mladomanželia povzbudzovaní, aby prekonali všetky diabolské pokušenia vo svojom živote, aby boli odmenení nebeskými korunami.

Napokon v treťom tropári: „Sláva tebe, Kriste, Bože náš“, Kristus je oslávený ako chvála apoštolov a radosť mučeníkov a spolu radosť a sláva novomanželov, ich nádej a pomoc vo všetkom. okolnosti života.

Kňaz po trojnásobnom oboplávaní sníma novomanželom korunky a zároveň každému z nich vysloví špeciálne pozdravy, v ktorých im zaželá povznesenie od Boha, radosť, rozmnoženie potomstva a dodržiavanie prikázaní. Potom prečíta dve modlitby, v ktorých prosí Boha, aby požehnal manželov a poslal im pozemské a nebeské požehnanie.

Podľa uznávanej praxe sa potom „na ôsmy deň“ číta modlitba za povolenie korún. A je tu dovolenka.

Potom zvyčajne nasleduje oslava mnohých rokov, ktorej niekedy predchádza krátka modlitba a blahoželanie novomanželom.

POVOLENIE KORÚN „NA ÔSMY DEŇ“

V Trebniku sa po svadobnom obrade koná „Modlitba za dovolenie korún, ôsmy deň“. V dávnych dobách tí, čo sa ženili, nosili koruny sedem dní a na ôsmy deň ich ukladali s modlitbou kňaza. Koruny v dávnych dobách neboli kovové, ale jednoduché vence z myrty alebo olivových listov, prípadne z inej nevädnúcej rastliny. V súčasnosti sa pred odvolaním sobáša číta modlitba za povolenie korún.

SEKVENCIA O DRUHÝCH MANŽELSTVÁCH

Sobáš v pravoslávnej cirkvi po smrti jedného z manželov alebo z dôvodu právnej rozluky sa môže sláviť druhý a tretíkrát. Ale Cirkev v súlade s Božím slovom nepozerá na všetky tri manželstvá s rovnakou úctou a nepožehná druhé manželstvo a tretie manželstvo s rovnakou vážnosťou ako prvé. Učí, že je v súlade s duchom kresťanstva uspokojiť sa s jedným manželstvom. V súlade s vysokou čistotou života, ktorú nám predkladá evanjelium, druhé a tretie cirkevné manželstvo

umožňuje určitú nedokonalosť v živote kresťana, blahosklonný len k ľudskej slabosti ako k ochrane pred hriechom. Svätý Justín mučeník, spisovateľ z 2. storočia, hovorí, že „tí, ktorí vstúpia do druhého manželstva s naším Učiteľom (Ježišom Kristom), sú považovaní za hriešnikov. Bazil Veľký píše, že druhé manželstvo je len liekom proti hriechu. Podľa Gregora Teológa „prvé manželstvo je zákon, druhé je pôžitkárstvo“. Podľa 17. pravidla svätých apoštolov „ten, kto bol svätým krstom zaviazaný k dvom manželstvám, nemôže byť biskupom, ani presbyterom, ani diakonom“. Podľa 7. pravidla Neocaesarea Council (315), bigamista potrebuje pokánie. Ešte prísnejšie sa Cirkev pozerá na tretie manželstvá, vidiac v nich prevládajúcu zmyselnosť. V staroveku bol bigamista odsúdený na 1 až 2 roky a tripartista na 3 až 5 rokov exkomunikácie z Eucharistie.

V súlade s dekrétmi a názormi apoštolov a svätých otcov Cirkvi o druhom sobáši je jeho postup v breviári stanovený kratší ako postup pri sobáši mladomanželov a už nemá všetku vážnosť prvého. Modlitebné priania Cirkvi pre druhomanželov a prosby za ne sú vyjadrené stručnejšie ako v svadobnom obrade pre prvomanželov a sú menej radostné a slávnostné, pretože sú naplnené pocitom pokánia. Preto sa Cirkev modlí k Pánovi za druhých manželov: „Zvrchovaný Pane, Bože náš, ktorý sa zľutuješ nad všetkými a zaopatruješ všetkých, ktorý poznáš tajomstvá človeka a pozná všetko, očisť naše hriechy a odpusť neprávosti Vaši služobníci, volám (ich) k pokániu... poznajúc slabosti ľudskej prirodzenosti, Stvoriteľ a Tvorca... spojte sa (ich) navzájom s láskou: doprajte im zaobchádzanie s mýtnikom, slzy neviest, priznanie zlodejov ... očisti neprávosti svojich služobníkov: pre horúčavu a útrapy dňa a vznietenie tela, ktoré neznesú, sa v druhom manželstve zbližujú komunikácie: tak ako si ustanovil apoštola Pavla za nádobu tvojho vyvolenia , Pre pokorných nám povedal: Je lepšie zasahovať do Pána, ako sa nechať skvapalniť... Lebo nikto nie je bez hriechu, aj keď je len jeden deň jeho života, alebo okrem nerestí len Ty si jediný, kto bezhriešne nosí telo a daruješ nám večnú ľútosť."

Poradie týkajúce sa druhých manželstiev je v zásade podobné ako pri uzatváraní prvého manželstva, je však uvedené stručnejšie.

Keď sa novomanželia zasnúbia, nie sú požehnaní sviečkami. Z veľkej postupnosti svadby sa nečíta zásnubná modlitba „Pane, Bože náš, ktorý si zostúpil k mladosti patriarchu Abraháma“ a po tejto modlitbe nie je žiadna litánia „Zmiluj sa nad nami, Bože“.

Pre druhé manželstvá:

Žalm 127 sa nespieva;

tých, ktorí sa vydávajú, sa nepýtajú na ich dobrovoľné manželstvo;

na začiatku svadby sa nehovorí „Požehnané kráľovstvo“ a veľké (pokojné) litánie;

Modlitby 1 a 2 na svadbe sú rôzne (kajúce).

Vo Veľkom Trebniku je pred pokračovaním o druhých manželstvách vytlačená „Vláda Nikefora, konštantínopolského patriarchu“ (806-814), ktorá hovorí, že bigamista sa nežení, t. j. že by sa naň nemala dávať koruna. ho na svadbe.

Ale tento zvyk sa nedodržiava ani v Konštantínopolskej cirkvi, ani v ruskej cirkvi, ako poznamenal Nikita, metropolita Irakli, vo svojej odpovedi biskupovi Konštantínovi, a preto sa koruny umiestňujú na druhých manželov na znak spojenia a moci nad budúcich potomkov.

Zvyčajne sa postup pri druhých manželstvách vyskytuje vtedy, keď nevesta a ženích vstúpia do 2. alebo 3. manželstva. Ak jeden z nich vstúpi do prvého manželstva, uskutoční sa „veľká svadobná sekvencia“, to znamená, že sa prvýkrát zosobášia.

Poznámka.

Dni, kedy sa svadby neslávia:

Každú stredu a piatok počas celého roka.

V predvečer nedieľ a sviatkov (dvanáste sviatky, sviatky s vigíliou a polyeleos a chrámové sviatky).

Od týždňa mäsa počas pôstu a veľkonočného týždňa až po zmŕtvychvstanie svätého Tomáša.

Obrad zasnúbenia sa vykonáva v predsieni chrámu alebo na jeho prahu, pričom samotná sviatosť – obrad svadby – je v strede chrámu, teda v samotnom chráme. To naznačuje, že miestom zasnúbenia nie je v skutočnosti chrám, ale dom a je to rodinná alebo súkromná záležitosť. Zasnúbenie je najdôležitejším aktom manželstva medzi všetkými národmi so svojimi starostlivými podmienkami, zmluvami, zárukami atď. V staroveku to bol len občiansky akt. Ale keďže kresťania mali zbožný zvyk začínať každú dôležitú vec vo svojom živote požehnaním Božím, aj tu im Cirkev dáva požehnanie na zasnúbenie ako jednu z najdôležitejších záležitostí v živote, ale nepožehnáva ho v samotnej cirkvi ( vstup do ktorého sa navrhuje „odložiť všetky svetské veci“), ale iba na prahu chrámu. Teda všetko, čo je v manželstve svetské a telesné, je odstránené za prah chrámu a sviatostí (M. Skaballanovič).

Na niektorých miestach na západnej Ukrajine je zasnúbenie, aby sa zvýšil jeho význam, sprevádzané prísahou vernosti zloženej z metropolitného Trebníka. Peter Mogila a znie takto: „Ja, (meno), beriem si ťa (meno nevesty) za manželku a sľubujem ti vernosť a lásku (a nevesta dodáva „a poslušnosť“) manželskú; a že ťa nepustím až do smrti, tak mi pomôž, Pane, Jeden v Trojici a všetci svätí.“

To znamená, že pri kadidelnici označuje kríž kadidelnicou; Takto sa v dávnych dobách cenilo kadidelnicou, ktorá nebola na retiazke, ale na špeciálnom držiaku.

Obrad, keď snúbencov so zapálenými sviečkami slávnostne uvádza kňaz z predsiene do chrámu, sa vo všeobecnosti podobá slávnostnému odvedeniu nevesty k sebe domov ženíchom alebo jeho priateľmi, čo spolu so zásnubami predstavovalo samotnú podstatu svadobného obradu v starozákonnom náboženstve a v rímskom náboženstve. Tu ide o to, že Cirkev pozýva ženícha, aby vzal nevestu do Božieho domu pred svojím domom, aby ju prijal z Božích rúk.

„Nevesta a ženích sa pýtajú pred Bohom na dobrovoľnosť a nedotknuteľnosť ich úmyslu vstúpiť do manželstva. Takýto prejav vôle v nekresťanskom manželstve je jeho najdôležitejším momentom. A v kresťanskom manželstve je to hlavná podmienka fyzického (prirodzeného) manželstva, podmienka, po ktorej sa musí považovať za uzavreté (prečo v kresťanstve nezoženia židovské a pohanské manželstvá). Ale pokiaľ ide o duchovnú, milosťou naplnenú stránku manželstva, práca Cirkvi sa len teraz začína. Preto až po uzavretí tohto „prirodzeného“ manželstva začína cirkevný sobášny obrad“ (prof. M. Skaballanovich).

Kňaz hovorí druhú z týchto modlitieb tvárou k novomanželom a so slovami: „Nech vás požehná,“ požehná ich.

Pri prepustení kňaz mladomanželom pripomína, že manželstvo je milé Bohu (odkaz na manželstvo v Káne Galilejskej), svätý účel rodinného života, preniknutý obavami o spásu ľudí (spomienka na svätých rovných- apoštolov Konštantína a Heleny ako šíriteľov pravoslávia) a účel manželstva pri zachovávaní čistoty, čistoty a cnostného života (spomienka na veľkého mučeníka Prokopia, ktorý naučil dvanásť manželiek prejsť od svadobných šiat a radostí k mučeníctve za vieru sv. Kristus s radosťou a radosťou, ako na svadobnej hostine).

V Trebniku nie sú žiadne pokyny, ako požehnať druhé manželstvá sviečkami. Ale podľa doterajšej praxe sa im pred zasnúbením dávajú zapálené sviece, ktoré znamenajú svetlo milosti vykonávanej sviatosti a teplo modlitebných citov novomanželov (Príručka k Nikolského charte a kostolu Vestn. 1889).

Liturgika: sviatosti a obrady

01 / 05 / 2006