§2. Pernikahan Kristen sebagai dasar keluarga Kristen

Keluarga didasarkan pada pernikahan. Perkawinan Kristiani adalah suatu kesatuan yang bersifat sukarela dan seumur hidup yang berdasarkan atas cinta timbal balik antara dua orang yang berbeda jenis kelamin dengan tujuan saling melengkapi secara sempurna (menyusun, bisa dikatakan, pribadi yang utuh) dan membantu keselamatan, dan sebagai konsekuensinya atau membuahkan hasil. dan pendidikan Kristen terhadap anak-anak ( Prof. M. Olesnitsky. Mengutip. cit., hal.256. Bandingkan. definisi pernikahan menurut pendeta. M. Menstrova: “Perkawinan adalah persatuan seumur hidup antara seorang pria dan seorang wanita, yang diakhiri atas dasar hubungan seksual dan cinta timbal balik, disertai dengan komunikasi mereka dalam segala hubungan, keadaan dan berkat hidup, menerima persetujuan Gereja dan negara. .” (Pelajaran dalam Moral Kristen, hal. 249).
Secara umum perkawinan merupakan penyatuan awal yang darinya terbentuklah kesatuan kekeluargaan, kekerabatan, kebangsaan, dan sipil. Oleh karena itu, pentingnya dan makna pernikahan dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Dalam segala kekudusan dan puncaknya, pernikahan muncul di kedalaman Gereja Ortodoks, di mana itu adalah sakramen, yang awalnya adalah pemberkatan pernikahan pasangan pribumi, dan kepenuhannya dalam agama Kristen.
“Karena cinta perkawinan,” tulis salah satu teolog domestik kita, “adalah jenis cinta yang utama dan utama di antara jenis cinta timbal balik antar manusia lainnya, oleh karena itu sebaiknya diperlukan pengudusan khusus dari Tuhan, anugerah khusus. Di sisi lain, karena cinta perkawinan seringkali menjadi sensual dan tidak teratur, maka dalam hal ini, di atas semua jenis cinta lainnya, memerlukan pengudusan dan spiritualisasi. Menjadikan perkawinan itu rohani, sakral, menjadikannya kesatuan cinta yang kudus - inilah tujuan perkawinan sebagai sakramen” ( Prof. A.Belyaev. Cinta ilahi, halaman 382).
Kekristenan secara umum, kata uskup agung. Nikanor, - mengizinkan semua perasaan alami manusia yang sehat, mencoba mengangkatnya ke spiritualitas, menyempurnakannya ke kesempurnaan ke arah yang lebih tinggi sesuai dengan tujuan kreatif, memberkati dan menguduskannya. Dalam hal ini, tidak terkecuali cinta seksual dan keluarga, cinta mempelai pria kepada pengantin wanita dan kembali, cinta suami kepada istri dan punggung, cinta orang tua kepada anak-anak dan anak-anak kepada orang tua... Dalam diri seseorang, cinta duniawi tidak akan pernah bisa murni perasaan binatang, selalu disertai ketertarikan spiritual, alami atau sesat. “Kekristenan ingin meninggikannya sehingga memiliki daya tarik sadar-spiritual atau bahkan spiritual yang normal dan dalam bentuk-bentuk ini menyerukan berkat Tuhan” ( Uskup Agung Nikanor Kherson dan Odessa. Percakapan tentang pernikahan Kristen. Melawan Pangeran Leo Tolstoy. Ed. 2, Odessa, 1890, hlm.48-49).
Persatuan alami dari mereka yang menikah melalui doa Gereja dimurnikan, disucikan, disegarkan dan diperkuat oleh rahmat Ilahi. “Sulit bagi (seseorang) untuk tetap berada dalam persatuan yang kuat dan menyelamatkan. Benang alam terkoyak. Kasih karunia tidak dapat ditolak" ( hal. Feofan. Garis Besar Ajaran Moral Kristen, halaman 490).
Menurut ajaran firman Tuhan, perkawinan suami-istri merupakan suatu institusi yang sezaman dengan permulaan umat manusia. Pernikahan pada awalnya didirikan oleh Tuhan sendiri di surga melalui penciptaan istri untuk membantu suami dan melalui berkah yang diberikan Tuhan kepada mereka. Oleh karena itu, di seluruh Perjanjian Lama, pandangan tentang pernikahan diungkapkan sebagai suatu hal yang diberkati oleh Allah sendiri (Kej. 1 dan pasal 24; Ams. 19 :14 ; Malach. 2 :14). Pernikahan yang awalnya disucikan oleh Allah, menerima pengukuhan dan pengudusan baru dalam sakramen-sakramen dari Yesus Kristus (Mat. 19 :5-6) dan menjadi gambaran persatuan misterius Kristus dengan Gereja, itulah sebabnya disebut “misteri besar” (Ef. 5 :32).

Tujuan Pernikahan

Apa tujuan pernikahan? Pendapat berbeda dikemukakan mengenai hal ini. Bangsa Israel kuno percaya bahwa tujuan pernikahan adalah untuk menghasilkan anak. Namun anak adalah konsekuensi atau buah perkawinan, bukan tujuan. Benar, setelah menciptakan suami-istri, Allah menambahkan keberkahan melahirkan anak (Kej. 1 :28), jika kita menyebut anak sebagai tujuan pernikahan, maka itu adalah tujuan kedua, bukan yang pertama. Jika anak merupakan tujuan pertama dan utama perkawinan, maka kemandulan (tidak mempunyai anak) akan menjadi salah satu dasar perceraian. Namun kita tahu bahwa tidak memiliki anak tidak menghancurkan esensi pernikahan dan tidak menghilangkan tujuannya.
Dalam Kitab Suci istri disebut sebagai penolong suami (Kej. 2 :18). Namun ini bukanlah tujuan utamanya: pertolongan dapat dicapai melalui persahabatan dan kurangnya pertolongan (misalnya karena sakit) dapat menjadi alasan perceraian.
Yang lain lagi menganggap tujuan utama pernikahan adalah untuk melawan dan melindungi dari pesta pora, mengutip kata-kata Kitab Suci (1 Kor. 7 :2-9). Tetapi tujuan ini bersifat bawahan, dan bukan yang utama, karena pernikahan didirikan sebelum Kejatuhan dan dengan Kejatuhan, gagasan awal tentang pernikahan tidak berubah.
Pernikahan mempunyai tujuan tersendiri. Tujuan pertama dan utamanya adalah pengabdian dan komunikasi yang utuh dan tak terbagi antara dua orang yang sudah menikah: “tidak baik kalau laki-laki seorang diri” (Kej. 2 :18) dan “seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging” (Mat. 19 :5). Absennya sisi spiritual dan moral dalam kehidupan mereka yang akan menikah menjadi penyebab utama dan utama terjadinya pernikahan yang tidak bahagia. Sumber utama pernikahan yang bahagia terletak pada penetrasi timbal balik pasangan suami istri ke dalam kedalaman dan puncak cita-cita Kristiani tentang perbaikan moral. Pernikahan mempunyai tujuan untuk menjalin komunikasi dan saling memperbaiki diri antara dua orang (suami dan istri). Suami istri, saling mengisi melalui komunikasi timbal balik, saling mempengaruhi secara moral, saling membantu dalam peningkatan spiritual dan moral serta pemenuhan tujuan hidup bersama ( M.Grigorevsky. Ajaran St. John Chrysostom tentang pernikahan. Arkhangelsk, 1902, hal.92). Menurut St. Cyprian dari Kartago, suami dan istri menerima kepenuhan dan keutuhan keberadaan mereka dalam kesatuan spiritual, moral dan fisik dan saling melengkapi satu sama lain dengan kepribadian yang lain, yang dicapai dalam pernikahan, ketika seorang pria dan seorang wanita benar-benar menjadi satu. kepribadian yang tak terpisahkan, satu roh dan satu daging dan saling menemukan satu sama lain, saling mendukung dan mengisi.
Jika pernikahan memiliki tujuannya sendiri, dalam pengabdian tak terbagi dua orang satu sama lain, maka pernikahan sejati hanya mungkin terjadi melalui monogami dan pernikahan seumur hidup. Poligami tidak mencakup pengabdian penuh dan kesetaraan dua orang yang dibutuhkan dalam hakikat pernikahan (lihat Mat. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Perkawinan kedua dan ketiga diperbolehkan oleh Gereja Kristen (dalam hal meninggalnya salah satu pasangan) sebagai suatu ketidaksempurnaan dalam kehidupan umat Kristiani dan diberkati oleh Gereja bagi kaum awam sebagai pemanjaan terhadap kelemahan manusia dalam perlindungan dari dosa. , “sebagai obat terhadap percabulan” ( dalam buku Aturan: Neokesar. pribadi ke-7 kanan; Vasily Vel. pr.87). Hal ini ternyata baik dalam akad nikah perkawinan kedua maupun dalam isi doa yang dibacakan secara bersamaan. Para presbiter dan diaken, menurut ajaran St. Paulus dan menurut persyaratan kanon Gereja, harus ada “istri lajang oleh suami”.
Pernikahan sejati dengan keindahan idealnya hanya bisa bertahan seumur hidup.
Pernikahan, pada hakikatnya, seharusnya tidak dapat dipisahkan. Memasuki perkawinan dengan pemikiran tentang kemungkinan putusnya perkawinan akan membuat individu menjadi mustahil untuk sepenuhnya mengabdi satu sama lain dan, secara umum, mempertahankan kekuatan persatuan mereka.
Tujuan pernikahan yang kedua, yang ditunjukkan oleh Kitab Suci dan Gereja dalam doa-doa mereka untuk upacara pernikahan, adalah prokreasi dan membesarkan anak. Dan Gereja memberkati pernikahan sebagai persatuan untuk tujuan prokreasi. Oleh karena itu, tujuan pernikahan bukan untuk kesenangan duniawi dan kepuasan nafsu, tetapi untuk “kebaikan” dan “rahmat bagi anak-anak”, seperti yang mereka ucapkan dalam doa di pesta pernikahan ( Untuk rincian lebih lanjut mengenai hal ini, lihat panduan kami tentang Liturgi, vol. 2, bab. 4: Sakramen Perkawinan, §3. Maksud dan makna Sakramen Perkawinan). Pernikahan (dalam agama Kristen), menurut ajaran St. Gregorius Sang Teolog, baik bila disatukan dengan keinginan untuk meninggalkan anak, karena melalui ini Gereja Kristus diisi kembali, jumlah “orang-orang yang berkenan kepada Tuhan” bertambah. Jika hal ini semata-mata didasarkan pada keinginan untuk memuaskan nafsu duniawi, maka hal ini mengobarkan daging yang kasar dan tidak pernah terpuaskan dan seolah-olah menjadi jalan menuju keburukan ( St. Gregorius sang Teolog. Ciptaan, jilid 5, M., 1847, hal). Mengingat pentingnya sisi moral sifat manusia dalam pernikahan Kristen, kecenderungannya yang lebih rendah membuahkan hasil dalam kelahiran anak. “Masing-masing dari kita memiliki istri untuk tujuan prokreasi,” tulis apologis Athenagoras abad ke-2 kepada orang-orang kafir, “bagi kami ukuran hasrat adalah prokreasi.”
Kitab Suci menunjukkan tujuan lain dari pernikahan - kesucian. Dengan tetap menjaga cinta dan kesetiaan timbal balik, mereka yang melangsungkan perkawinan harus menjaga kemurnian dan kesucian perkawinan. “Ini adalah kehendak Tuhan,” tulis sang rasul, “kekudusanmu; Sebab Allah memanggil kita bukan untuk melakukan apa yang najis, melainkan apa yang kudus” (1 Tes. 4 :3-7). Bagi mereka yang sudah menikah, agama Kristen mengatur kehidupan yang murni, tak bernoda, suci, menunjukkan perlunya menjaga kesetiaan dalam pernikahan, perlunya memerangi nafsu berdosa yang berkembang selama berabad-abad, meninggalkan pandangan kafir tentang istri dan sikap terhadap istri sebagai objek. kesenangan dan harta benda. Pernikahan menurut St. John Chrysostom, memiliki tujuan tidak hanya untuk prokreasi, tetapi juga untuk “memberantas ketidakbertarakan dan pesta pora”, “memadamkan api alami”, terutama bagi orang-orang yang “memanjakan nafsu ini dan rusak di tempat perlindungan yang tidak senonoh - bagi mereka pernikahan berguna, membebaskan mereka dari kenajisan” ( St. I. Zlatoust. Kreasi, jilid I, halaman 307). Ap berbicara tentang ini. Paulus: “Adalah baik bagi laki-laki untuk tidak menyentuh perempuan, tetapi untuk menghindari percabulan, hendaklah masing-masing mempunyai isterinya sendiri dan masing-masing mempunyai suaminya sendiri” (1 Kor. 7 :2-9). Gereja menetapkan pantang menikah bagi orang Kristen, tetapi bukan sebagai hukum, tetapi sebagai nasihat, dengan persetujuan bersama dari pasangan (1 Kor. 7 :5). Tempat tidur perkawinan itu sendiri “tidak tercemar” (Ibr. 13 :4), tidak menjadikan seseorang najis, namun hanya mengganggu konsentrasi rohani dan doa. Oleh karena itu, Gereja menetapkan pantang menikah bagi umat Kristiani sebelum hari raya dan selama hari-hari puasa ( prot. Seni. Ostroumov. Hidup berarti melayani cinta. Ed. 2. Sankt Peterburg, 1911, §80, hlm.204-208. Komp. instruksi Pdt Seraphim kepada pasangan Kristen tentang pantangan).
Pantangan timbal balik dan sukarela ini tidak merugikan cinta suami-istri, namun meningkatkan dan memurnikannya.
“Betapa mustahilnya,” kata St. John Chrysostom - bagi seorang laki-laki suci yang meremehkan istrinya dan mengabaikannya, sangat mustahil bagi seorang laki-laki yang bejat dan bejat untuk mencintai istrinya, bahkan jika istrinya adalah yang paling cantik dari semuanya. Dari kesucian timbul cinta, dan dari cinta banyak manfaat yang tak terhitung jumlahnya. Maka anggaplah perempuan-perempuan lain seolah-olah terbuat dari batu, padahal kamu tahu, jika setelah menikah kamu memandang perempuan lain dengan mata penuh nafsu, maka kamu bersalah atas perbuatan zina” ( St. I. Zlatoust. Kreasi, jilid III, hal.211).
Menguduskan pernikahan Kristiani dengan restunya, memberikan mahkota “kemuliaan dan kehormatan” pada pengantin baru (simbol kemenangan atas sensualitas dan simbol kesucian yang terjaga). Gereja selalu mengutuk mereka yang mengutuk hubungan perkawinan. “Perkawinan dan kelahiran yang sah adalah terhormat dan tidak tercela, karena perbedaan antara jenis kelamin diciptakan dalam diri Adam dan Hawa demi berkembangnya umat manusia” ( Konstitusi Apostolik, 6, 2). Pernikahan tidak hanya murni, namun terlebih lagi, merupakan perlindungan kesucian dan sekolah kesucian,” menurut Chrysostom, ini adalah surga kesucian bagi mereka yang ingin memanfaatkannya dengan baik, tanpa membiarkan alam mengamuk. Dengan menghadirkan persetubuhan yang halal sebagai benteng, dan dengan demikian menahan gelombang nafsu, Dia menempatkan dan menjaga kita dalam ketenangan yang luar biasa” ( St. John Krisostomus. Kreasi, jilid 1, hal.298). Dan secara umum, “jika pernikahan dan membesarkan anak merupakan penghalang bagi jalan kebajikan, maka Sang Pencipta tidak akan memperkenalkan pernikahan ke dalam hidup kita. Namun karena pernikahan tidak hanya tidak menghalangi kita dalam kehidupan yang diridhai Allah, namun juga memberi kita bantuan untuk menjinakkan sifat nafsu kita, itulah sebabnya Allah memberikan penghiburan seperti itu kepada umat manusia” ( dia. Kreasi, jilid IV, percakapan ke-2, pada Kejadian, hal).
Dari sejarah Gereja Kristen banyak contoh kehidupan tinggi dan suci yang dicapai umat Kristiani dalam pernikahan. Dari kehidupan Pdt. Macarius dari Mesir mengetahui bahwa dia mendapat wahyu tentang dua wanita yang melarikan diri ke dunia dalam pernikahan sah yang melampaui dia dalam kebajikan. Kita melihat contoh cinta Kristiani yang menyentuh dan sejati dalam pribadi pasangan martir Adrian dan Natalia (diperingati pada tanggal 26 Agustus). Martir Perpetua (kom. 1 Februari) disiksa saat dia sedang menyusui bayi. Contoh cinta, pengabdian, saling menghormati, kesetiaan dalam pernikahan, dan kesucian adalah orang suci Rusia Peter dan Fevronia (David dan Euphrosyne), pangeran Murom (dikomandoi 25 Juni), Bla. Evdokia (Euphrosyne, istri Pangeran Dmitry Donskoy (kom. 7 Juli). Keluarga St. Nonna (ibu dari St. Gregorius sang Teolog) adalah keluarga orang-orang kudus Tuhan, sarang iman dan kesalehan. Orang tua Kristen Emilia dan suaminya memberi Gereja Kristus St. Basil Agung dan St. Gregorius, Uskup Nyssa. Dan banyak contoh lainnya yang diketahui. Orang tua yang saleh, Cyril dan Maria, membesarkan Bartholomew muda dalam kesalehan yang ketat - buku pertapa dan doa yang hebat di masa depan dari tanah Rusia, St Sergius dari Radonezh. Isidore dan Agathius Moshnin yang saleh adalah orang tua Prokhor - petapa besar masa depan dari gurun Sarov
Orang benar di zaman kita yang hidup dalam pernikahan telah mencapai kehidupan spiritual yang tinggi: pendeta. Feodosia (kota Balta), pendeta. Georgy Kossov (desa Chekryak), imam agung. Jonah Atamansky (Odessa) dan banyak lainnya. dll.

Pernikahan dan Selibat

Pernikahan tidak bergantung pada kebijaksanaan manusia. Bagi orang-orang yang ditakdirkan oleh kodrat dan keadaan hidup untuk menikah, yang mampu menjalani gaya hidup seperti itu, pernikahan merupakan syarat kewajiban tertentu. Pernikahan, yang memperkenalkan seseorang ke dalam tugas dan tanggung jawab moral yang tak terhitung jumlahnya, adalah sekolah pendidikan manusia yang penting dan wilayah yang luas bagi aktivitasnya, sementara pada saat yang sama, umat manusia dapat melanjutkan, menurut dispensasi Ilahi, hanya melalui pernikahan. Oleh karena itu, menghindari perkawinan karena alasan egois, agar tidak mempermalukan diri sendiri, untuk hidup lebih bebas, lebih riang, tidak menanggung beban membesarkan anak, dan lain-lain, adalah tidak bermoral ( Prof. M. Olesnitsky. Teologi Moral, §70, hal.257).
Tapi mungkin ada keadaan lain - selibat. Selibat bisa bersifat tidak disengaja atau sukarela. Ada orang yang tugasnya tidak menikah: tidak sehat jasmani, sakit, tidak stabil mental. Kebetulan juga seseorang berada dalam pelayanan yang tidak sesuai dengan pernikahan, atau tidak menemukan seseorang dalam hidupnya untuk dinikahi yang pantas mendapatkan simpati yang tulus dan saling menguntungkan.
Namun dalam agama Kristen juga ada selibat sukarela - keperawanan atau kesucian hidup selibat. Ia dikenal karena alasan moral dan spiritual yang tinggi dengan nama monastisisme atau monastisisme.
Terlepas dari semua keagungan dan kekudusan pernikahan Kristen, Kitab Suci menempatkan keperawanan di atas pernikahan. Aplikasi. Paulus menyatakannya sebagai berikut: “Laki-laki yang tidak kawin memikirkan perkara-perkara Tuhan, bagaimana menyenangkan Tuhan, tetapi laki-laki yang kawin memikirkan perkara-perkara dunia, bagaimana menyenangkan isterinya. Ada perbedaan antara perempuan yang sudah menikah dan yang masih perawan: perempuan yang belum kawin itu memikirkan perkara-perkara Tuhan, supaya ia kudus jasmani dan rohani, tetapi perempuan yang kawin itu memikirkan perkara-perkara dunia, bagaimana caranya. menyenangkan suaminya” (1 Kor. 7 :32-34). Keperawanan lebih unggul dari pernikahan, namun tidak semua orang mampu menjalani kehidupan perawan. Kemampuan untuk menjalani hidup selibat - demi pengabdian yang tak terbagi kepada Tuhan - merupakan anugerah dari Tuhan kepada sebagian orang, namun ditentukan oleh niat baik dan keinginan mereka. Oleh karena itu, keperawanan sekaligus merupakan prestasi tertinggi. Mereka yang masih perawan menghadapi perjuangan yang sulit melawan daging dan iblis, membutuhkan karakter yang kuat, keyakinan agama yang teguh, dan pertolongan Tuhan yang penuh rahmat. Mereka yang tidak dapat menjaga kemurnian keperawanannya harus menikah; selibat yang najis, yang tidak berpegang teguh pada nazar yang diberikan kepada Tuhan, harus ditempatkan lebih rendah dari pernikahan murni (bandingkan 1 Kor. 7 :2-9 ; membandingkan St. Gregorius sang Teolog. Kreasi dalam bahasa Rusia jalur Ed. 1, bagian 1, hal.273; bagian 5, hal. 76-77; Bagian 4, halaman 275).
Yesus Kristus dengan jelas mengungkapkan doktrin pernikahan dan selibat dalam salah satu percakapan-Nya. Dalam percakapan dengan orang-orang Farisi, Juruselamat menunjukkan pernikahan yang tidak dapat diceraikan, tidak termasuk kesalahan perzinahan. Para murid, mendengar ajaran yang tidak sesuai dengan hukum Yahudi, berkata kepada Guru mereka bahwa jika syarat pernikahan begitu sulit, maka lebih baik seseorang tidak menikah sama sekali. Yesus Kristus menjawab bahwa hanya mereka yang diberi karunia Tuhan yang boleh menjalani kehidupan selibat. “Dia berkata kepada mereka: tidak semua orang dapat memahami kata ini (tentang selibat), tetapi bagi mereka yang memilikinya. Karena ada sida-sida yang dikebiri dari manusia; dan ada kasim yang menjadikan dirinya kasim (ini dipahami bukan secara fisik, tetapi secara spiritual - setelah memutuskan untuk membujang) demi Kerajaan Surga. Siapa yang dapat menampungnya, hendaklah ia menampungnya” (Mat. 19 :5-12).
Para Bapa Suci menggambarkan dengan istilah yang paling luhur kemuliaan dan puncak kesucian selibat - keperawanan. Tentang tingginya pahala keperawanan di surga, St. Chrysostom berkata: “Kami (perawan) memiliki banyak dan pelita yang paling terang bersama para malaikat, dan kebahagiaan tertinggi adalah bersama Mempelai Laki-Laki ini (Yesus Kristus)” ( St. I. Zlatoust. Buku tentang keperawanan, bab. 2).
Tentang undian tinggi yang dipersiapkan untuk keperawanan dari Tuhan di surga, Peramal Misteri berkata: “Dan aku melihat, dan lihatlah, Anak Domba itu berdiri di Gunung Sion, dan bersama-sama Dia seratus empat puluh empat ribu orang, yang mempunyai nama Bapa-Nya. tertulis di dahi mereka. Dan aku mendengar suara orang-orang yang menyanyikan lagu baru di hadapan takhta Allah, yang tak seorang pun dapat mempelajarinya kecuali mereka.” Siapa ini? - “Mereka adalah orang-orang yang tidak menajiskan dirinya dengan istrinya, karena mereka masih perawan; Inilah orang-orang yang mengikuti Anak Domba kemanapun Dia pergi. Mereka telah ditebus dari manusia sebagai anak sulung Allah dan Anak Domba (Yesus Kristus) dan tidak ada tipu muslihat di mulut mereka; mereka tidak bercela di hadapan takhta Allah” (Wah. 14 :1-5). Mungkinkah ada pahala yang lebih besar dari ini? Dan siapa yang tidak setuju dengan keadaan “mereka tidak kawin dan tidak dikawinkan, melainkan tetap seperti bidadari di surga” (Mat. 22 :30), haruskah ditempatkan di atas keadaan (perkawinan) di mana orang-orang bergantung pada kondisi duniawi dan nafsu duniawi? Atau siapa yang tidak setuju bahwa orang yang dengan sukarela meninggalkan pernikahan, yang tidak diragukan lagi merupakan salah satu anugerah tertinggi di dunia, melakukan pengorbanan yang besar kepada Tuhan? ( Prof. M. Olesnitsky. Teologi Moral, hal. 258. Lihat Bp. Petrus. Tentang monastisisme. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, hlm.129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Mengutip. cit., §70, hlm.258-259)

Syarat Moral Pernikahan

(lihat pendeta M. Menstrov. Pelajaran tentang ajaran moral Kristen, bab 23, hlm. 252-254)

Agar suatu perkawinan benar dari sudut pandang moral, perkawinan itu harus merupakan perkawinan yang bersifat kecenderungan atau ketertarikan dan juga perkawinan yang berdasarkan alasan. Pernikahan tidak cocok baik karena kecenderungan murni maupun karena alasan murni. Artinya, ketika memilih teman seumur hidup atau, sebaliknya, teman, yaitu pengantin pria, tentu saja pertama-tama kita harus mendengarkan suara kecenderungan atau simpati langsung. Dan itu merupakan hal yang tidak terpisahkan ketika melangsungkan pernikahan. Melangsungkan perkawinan atas dasar lahiriah lainnya, misalnya karena keuntungan materi, kesombongan, status sosial, dan lain-lain, dan bukan atas dasar kecenderungan atau cinta, atau rasa kewajiban yang tinggi, berarti menajiskan perkawinan, untuk bertindak tidak bermoral. Namun, kecenderungan hendaknya tidak menjadi satu-satunya dasar pernikahan. Penting untuk menguji secara hati-hati baik kecenderungan atau cinta Anda, dan kecenderungan atau cinta orang lain, serta kesiapan dan rasa tanggung jawab Anda (dan orang lain) untuk tanpa pamrih melaksanakan prestasi kehidupan keluarga ( G.Martensen. Ajaran Kristen tentang moralitas, volume 2. St. Petersburg, 1890, hlm.451, 455).
Ketika mengalami kecenderungan atau cinta antara dua orang, seseorang harus mengamati seberapa konsisten karakter mereka. Kesepakatan yang mendalam antara karakter dua pribadi merupakan syarat keintiman. Kesepakatan yang dangkal antara dua orang dapat dengan mudah menipu kedua belah pihak, dan hanya selama bertahun-tahun hidup bersama akan terungkap betapa sedikitnya kesepakatan mereka di kedalaman keberadaan mereka. Oleh karena itu, melalui pengujian perlu diyakinkan bahwa persamaan watak dua orang yang cenderung satu sama lain tidak bersifat dangkal, melainkan didasarkan pada kesamaan kepentingan yang mendalam dan kesamaan, yaitu pandangan hidup yang identik. Namun persetujuan yang signifikan ini tidak mengecualikan perbedaan yang signifikan dalam temperamen dan watak alami individu dari dua orang. Hal ini tidak mengecualikan seseorang yang serius dan tenang, dan yang lain menjadi lincah dan ceria, yang satu bijaksana dan lambat dalam kata-kata dan tindakan, dan yang lain cepat, jika ada kesepakatan yang lebih dalam di antara mereka. Bahkan disyaratkan bahwa, selain persamaan, harus ada perbedaan di antara gabungan-gabungan tersebut. Kepentingan bersama yang lebih besar didasarkan pada hal tersebut.
Terlebih lagi bagi mereka yang ingin menikah harus mempertimbangkan dengan matang dan mempertimbangkan apa yang diinginkannya. Banyak orang memandang pernikahan sebagai sumber kebahagiaan yang melimpah. Pernikahan memang benar-benar mendatangkan kebahagiaan. Namun hal ini disertai dengan penderitaan yang cukup besar. Siapapun yang ingin menikah harus mengingat hal ini, dan oleh karena itu hendaknya menginginkan pernikahan sebagai sebuah salib yang diperlukan untuk pendidikan moral mereka.
Lebih jauh lagi, perkawinan tidaklah normal jika pihak-pihak yang akan dinikahkan mempunyai perbedaan usia yang terlalu jauh, misalnya jika seorang laki-laki lanjut usia menikah dengan seorang gadis muda.
Tidak akan ada keharmonisan dan kesatuan yang utuh meskipun ada perbedaan besar dalam pola asuh dan pendidikan di antara orang-orang yang akan menikah.
Perkawinan orang yang berbeda keyakinan (perkawinan campuran) diperbolehkan oleh Gereja dari sudut pandang kanonik, hal itu diperbolehkan bukan hanya karena kemungkinan kebahagiaan dalam perkawinan tersebut tidak dapat disangkal, tetapi juga karena Gereja memandang perkawinan tersebut dalam arti tertentu. sebagai sebuah misi. Namun kita tidak bisa tidak memperhatikan beberapa kesulitan moral dari perkawinan campuran yang timbul dari ketidaklengkapan kesatuan pasangan dalam hal agama.
Terakhir, pernikahan dalam hubungan dekat dilarang. Landasan moral umum pelarangan perkawinan antar kerabat dekat adalah sebagai berikut: sudah ada hubungan moral tertentu antar sanak saudara, dan hubungan tersebut akan tercemar dan hancur oleh hubungan baru yang terjalin dalam perkawinan.
Orang tua mereka dapat memberikan bantuan yang berarti kepada mereka yang ingin menikah. Anak-anak harus meminta restu kepada orangtuanya untuk menikah (Pak. 3 :9), karena “berkat Bapa meneguhkan rumah anak-anak” - mereka harus meminta nasihat orang tua mereka dalam hal penting ini, meskipun, bagaimanapun, orang tua hanya berhak dalam hal ini untuk menyetujui, dan bukan untuk memilih; pilihan harus dibuat oleh orang yang melangsungkan perkawinan.
Pernikahan karena perintah atau paksaan tidaklah benar dari sudut pandang moral. Pernikahan harus diakhiri dengan persetujuan bersama dan baik dari pasangan (bandingkan upacara pertunangan dan pernikahan).
Namun yang terutama diperlukan bagi umat Kristiani yang akan menikah adalah doa yang khusyuk dengan pengabdian yang utuh kepada Bapa Surgawi, agar Dia sendiri yang secara kasat mata akan membimbing mereka dalam hal ini, Dia sendiri yang akan memberkati dan menguduskan nazar mereka, menurunkan pertolongan yang penuh rahmat untuk pemenuhannya. tugas-tugas mereka dan menjadikan mereka layak menjadi kesatuan yang dalam agama Kristen digambarkan dan disamakan dengan gambaran kesatuan Kristus dan Gereja ( membandingkan terakhir St. Ignatius sang Pembawa Tuhan kepada Polikarpus, bab. 5. St. Gregorius Sang Teolog. Kreasi, dalam bahasa Rusia. jalur Ed. I, bagian IV, kata 10, Di St. dibaptis, hal. 288-289).

§3. Tanggung jawab bersama pasangan

Tujuan dari mereka yang menikah adalah untuk secara suci menjaga persatuan yang telah terjalin di mata Tuhan, saling memajukan kesuksesan moral dan spiritual dan berbagi beban hidup dan, kemudian, membesarkan anak-anak, jika Tuhan memberkati mereka ( Prof. M. Olesnitsky. Teologi Moral, §71, hal.259).
Saat menikah, pasangan tersebut berjanji di hadapan Gereja untuk setia satu sama lain hingga akhir hayat mereka. Oleh karena itu, kewajiban pertama suami-istri adalah saling setia, yang harus diperluas bahkan sampai ke lubuk hati yang terdalam, karena “setiap orang yang memandang perempuan (orang lain) dengan nafsu, sudah berzina dengan dia di dalam hatinya” (Mat. 5 :28). Dengan pengkhianatan ini (kepada pasangannya), perzinahan dimulai dalam hati dan perbuatan. Perselingkuhan dalam perkawinan adalah kejahatan utama yang menghasilkan kekacauan dan kehancuran keluarga dan kebahagiaan keluarga ( prot. P.Solyarsky. Teologi Moral. §139, hal.373-374). Rasul Paulus menekankan kepada umat Kristiani: Hendaklah pernikahan menjadi terhormat bagi semua umat Kristiani dan ranjang tidak tercemar.” Mereka yang menipu dan menajiskan kesucian ranjang perkawinan, “para pezina dan pezina, akan dihakimi oleh Allah” (Ibr. 13 :4), “Orang yang berzina tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah” (1 Kor. 6 :9-10).
Perzinahan adalah kejahatan yang paling memalukan dan mempunyai akibat yang paling buruk. Hal ini merusak kesucian ikatan perkawinan. Seseorang yang bersalah karena perzinahan menimbulkan luka yang paling parah pada pasangannya. Seorang pezina menyakiti orang lain dengan merayu dan merusak orang yang sudah menikah. Perzinahan mencuri hati orang tua dari anak-anak, memberi mereka contoh godaan yang memalukan, meletakkan dasar bagi perselisihan keluarga yang tiada akhir dan, secara umum, menghancurkan seluruh kesejahteraan rumah tangga. Inilah sebabnya dalam Perjanjian Lama, perzinahan dapat dihukum mati (Im. 20 :10).
1) Dalam agama Kristen, perkawinan yang tidak dapat diceraikan ditegaskan dengan tegas, kecuali kesalahan perzinahan (1 Kor. 7 :10-11; Mat. 5 :32), namun jika, misalnya, seorang istri yang terjatuh bertobat, maka akan menjadi “dosa besar” di pihak suami jika tidak memaafkannya (Shepherd Hermas, In the Writings of Apostolic Men, hal. 238). Yang Mulia Theophan (Govorov) menulis: “Salah satu alasan hukum perceraian ditunjukkan - perselingkuhan pasangan; tapi bagaimana jika hal seperti ini terbuka? Bersabarlah (lih. 1 Kor. 7 :sebelas). Kita mempunyai perintah universal untuk saling menanggung beban, semakin rela orang-orang dekat sebagai pasangan memenuhinya bersama-sama. Keengganan untuk bertahan (dan memaafkan) menimbulkan masalah... Untuk apa pikiran diberikan? Memperlancar jalan hidup. Ia tidak terpuaskan bukan karena kurangnya tujuan lain dalam hidup selain permen” (pemikiran untuk setiap hari sepanjang tahun. St. Petersburg, 1896, hal. 440).
Kekuatan perkawinan, yang menjadi penghalang bagi nafsu yang merajalela, bergantung pada keyakinan agama akan kesucian dan tidak dapat diganggu gugatnya perkawinan sebagai sakramen.
Kesetiaan tentu saja tidak mengharuskan pasangan menarik diri, melupakan orang-orang di sekitarnya: maka cinta mereka akan bersifat egois, karakter “egoisme keluarga”.
Kesetiaan membangun kepercayaan. Perselingkuhan, meski hanya dicurigai, namun menimbulkan rasa cemburu yang mencurigakan, sehingga menjauhkan kedamaian dan keharmonisan serta menghancurkan kebahagiaan keluarga. Kesetiaan, dan cinta perkawinan yang sejati secara umum, tidak termasuk kecurigaan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, kecemburuan yang membabi buta dan penuh gairah, yang mana tindakan bebas apa pun dari orang lain tampaknya merupakan pelanggaran kesetiaan dalam perkawinan.
Tidak cemburu adalah tugas suci, tetapi pada saat yang sama juga merupakan prestasi besar pasangan Kristen, sebuah ujian bagi kebijaksanaan dan cinta perkawinan mereka.
Dalam cinta perkawinan, terutama pada awalnya, tidak diragukan lagi ada sisi sensual, ketertarikan pada keindahan sensual, yang, dalam cinta perkawinan normal dalam pernikahan Kristen, dengan mudah memberi tempat pada kesatuan spiritual dan cinta yang murni terkait. Jika tidak demikian halnya, kehidupan pernikahan, yang hanya bersifat sensual, memanjakan dan merusak seseorang, menidurkan jiwa, meningkatkan kegairahan (dan sensualitas), dan dengan demikian menimbulkan kekejaman dan banyak sifat buruk lainnya dan hampir merendahkan seseorang menjadi binatang; sebaliknya, kehidupan perkawinan yang sama berfungsi untuk meningkatkan tatanan moral, memperkuat energi spiritual, mendidik dan mengembangkan kemanusiaan dan cinta suci, menghasilkan kepenuhan kebahagiaan di mana sensualitas dimoderasi oleh monogami (dan pantang), di mana rahmat Tuhan. merohanikan ketertarikan sensual dan kesatuan sensual dan memberi mereka tujuan spiritual dan moral tertinggi dalam kehidupan pasangan. Persatuan sensual, yang berfungsi sebagai pendukung bagi persatuan spiritual, pada gilirannya dimuliakan, disucikan, dirohanikan oleh yang terakhir ini" ( Prof. Belyaev. Cinta Ilahi, halaman 383).
Tanpa cinta dan kesatuan spiritual, “cinta duniawi sangat mudah ditekan karena alasan yang paling tidak penting, karena tidak diperkuat oleh sensasi spiritual” ( kebahagiaan Uskup Diadochos Kamera. Kata pertapa. Bacaan Kristen, 1827, 28, 16).
Tanda-tanda cinta yang tidak bergairah, murni dan bijaksana adalah: kasih sayang yang tulus dari pasangan satu sama lain, partisipasi dan simpati yang hidup, kepatuhan dan sikap merendahkan yang bijaksana, persetujuan dan perdamaian bersama, saling membantu dan membantu dalam segala hal, terutama perdamaian dan kesepakatan yang tidak dapat diganggu gugat, mencegah ketidaksenangan dan segera menghilangkannya jika muncul. Terakhir, tanda cinta sejati adalah rasa saling percaya, ketika dalam segala hal Anda pasti bisa mengandalkan yang satu dan mempercayai yang lain.
Pasangan harus berbagi segalanya di antara mereka sendiri. Dan ini membutuhkan kejujuran yang utuh dan tulus dalam hubungan mereka satu sama lain. Kurangnya kejujuran menunjukkan cinta yang tidak lengkap. Dimana tidak ada rasa saling percaya dan kejujuran yang tulus, maka tidak akan ada persatuan, kecurigaan menetap disana, rasa saling mencintai mendingin dan sedikit demi sedikit perselisihan, perselisihan, dan akhirnya timbul keterasingan dan perpecahan.
Suami istri harus saling membantu, ikut serta secara aktif dalam kegiatan mereka, dalam suka dan duka keluarga, saling mendukung dalam memikul salib Kristen dalam segala keadaan dan kesempatan kehidupan di jalan berduri menuju Kerajaan Allah.
Karena mereka yang menikah, seperti halnya semua orang, mempunyai banyak kekurangan dan kelemahan, maka kewajiban suami-istri adalah saling bersabar dan bijaksana dalam memanjakan kekurangan dan kelemahan masing-masing, terutama keburukan ( tanpa kesabaran, ketabahan dan kemurahan hati, seringkali hal sepele sekecil apa pun berubah menjadi tembok pemisah (Bishop Theophan, Thoughts for Every Day of the Year, hal. 440).
Keluarga Kristiani, menurut ajaran St. Basil Agung, harus menjadi sekolah kebajikan, sekolah penyangkalan diri. Diikat oleh perasaan cinta, pasangan harus saling memberikan pengaruh yang baik, rela berkorban dan dengan sabar menanggung kekurangan karakter satu sama lain. “Barangsiapa benar-benar mencintai orang lain, pasti akan berusaha meningkatkan akhlaknya. Dan yang terpenting, setiap orang yang menikah harus berhati-hati dalam menghilangkan kekurangannya sendiri, terutama yang tidak menyenangkan bagi pasangannya.” Dan banyak sekali kesempatan baik yang akan ditemukan bagi pasangan untuk pengaruh yang saling menguntungkan ( Prof. M. Olesnitsky. Mengutip. cit., hal.260-261).
Dalam pernikahan Kristen yang murni dan sejati, kita berhadapan dengan misteri penolakan besar terhadap "aku" egois kita sendiri, tidak hanya demi istri atau suami, tetapi juga demi masa depan orang - keluarga. Mereka yang menikah memikul tanggung jawab yang sangat besar untuk menjaga diri mereka sendiri dengan kewaspadaan yang jauh lebih besar dibandingkan sebelumnya, “untuk hidup suci dan tidak bercacat di hadapan anak-anak mereka.” Ayah dan ibu berkewajiban secara moral untuk mengingat bahwa setiap perbuatan atau perkataan mereka yang tidak baik (terutama perbuatan) diulangi dan diinternalisasikan oleh jiwa anak-anak mereka yang mereka berikan kepada dunia dan Gereja.
Karena kesejahteraan pasangan dan pengasuhan anak secara Kristiani bergantung pada derajat kesatuan rohani, jelaslah betapa pentingnya kesatuan iman dan pandangan hidup dalam pernikahan. Kesatuan pernikahan ap. Paulus menyamakannya dengan persatuan Kristus dengan Gereja. Tetapi bila ikatan perkawinan itu mempersatukan pasangan yang beriman dengan yang kafir, atau sebaliknya, maka keduanya akan menjadi satu meskipun ada perbedaan dan keterpisahan dalam hal yang utama dan tertinggi – dalam iman, dalam doa, dalam sakramen-sakramen, dalam pandangan membesarkan. anak-anak, dalam hubungan dengan orang lain, dalam harapan untuk kehidupan masa depan? (Prot. St. Ostroumov. Hidup berarti melayani cinta. Ed. 2, St. Petersburg, 1911, hlm. 208-209. Penulis abad ke-3 Tertullian menulis: “seperti seorang istri, setelah menikah, dia dapat mengabdi dua tuan - Tuhan dan suaminya, jika suaminya bukan seorang Kristen? Orang yang tidak beriman ingin memenuhi adat istiadat dunia, menyukai penampilan, kemewahan, hiburan. Bagaimana seorang istri menyenangkan suami dan Tuhan seperti itu? hambatan terus-menerus dalam pelaksanaan kesalehan. Jika dia perlu memenuhi kewajiban agama, apa yang akan dilakukan suaminya terhadapnya? - semacam kewajiban publik, perayaan duniawi... Dan dia perlu merayakannya! perlindungan dari kemiskinan yang menyedihkan, di mana saudara-saudara seiman merana. Jika ada orang luar yang seiman membutuhkan keramahtamahan, maka ia harus ditolak.
Di sini Tertullian menulis tentang orang Kristen yang menikahi orang kafir dan orang tidak percaya. Namun pada masa awal Kekristenan, ada banyak kasus di mana hanya satu pasangan yang berpaling kepada Kristus setelah menikah. Untuk kasus-kasus seperti itu, Rasul Paulus memberikan nasihat berikut: “Aku berkata kepada yang lain, dan bukan kepada Tuhan: jika seorang saudara laki-laki mempunyai istri yang tidak beriman dan dia setuju untuk tinggal bersamanya, maka dia tidak boleh meninggalkannya; dan seorang istri yang mempunyai suami yang tidak beriman, dan suaminya setuju untuk tinggal bersamanya, tidak boleh meninggalkannya; Sebab suami yang tidak beriman disucikan oleh istri yang beriman, dan istri yang tidak beriman disucikan oleh suami yang beriman. Kalau tidak, anak-anakmu tadinya najis, tetapi sekarang mereka suci. Jika orang kafir ingin bercerai, biarlah dia bercerai; saudara laki-laki dan perempuan tidak mempunyai hubungan keluarga dalam kasus seperti itu; Tuhan telah memanggil kita menuju perdamaian. Mengapa kamu mengetahui istri (yang beriman) apakah kamu akan menyelamatkan suamimu (yang tidak beriman)? Atau kamu seorang suami, kenapa kamu tahu kalau kamu tidak bisa menyelamatkan istrimu?” (1 Kor. 7 :12-17).
Jadi, rasul di sini memberikan aturan bukan bagi mereka yang melangsungkan pernikahan, melainkan bagi mereka yang sudah menikah sebelum menerima pemberitaan Injil. Pada saat yang sama, kehidupan perkawinan istri yang beriman dengan suami yang tidak beriman tidak berubah menjadi hidup bersama yang tidak sah karena ia beriman; sebaliknya, perkawinan itu dan suaminya dalam hubungan perkawinan itu disucikan oleh imannya. Sebaliknya, istri yang tidak beriman “disucikan” oleh suami yang beriman. Dalam hal yang sama, anak-anak dari perkawinan semacam itu bukannya najis, tidak sah, melainkan “suci”. Dengan penjelasan seperti itu, sang rasul menenangkan hati nurani sebagian orang Kristen yang bermasalah, mencegah perpecahan dan perpecahan dalam keluarga.
Tindakan kohabitasi yang wajar dalam perkawinan seperti itu tidak ada yang najis: nafsu birahi menjadikannya najis bagi para pezina dan pezina. Oleh karena itu, rasul memerintahkan untuk hidup damai dalam perkawinan dengan orang-orang kafir. Namun dia melegalkannya dengan syarat persetujuan bersama. Pihak yang beriman tidak boleh memberikan alasan perceraian. Tetapi, jika seorang suami yang kafir tidak mau tinggal bersama istrinya yang beragama Kristen (atau sebaliknya) dan menawarkan atau memaksanya untuk meninggalkan agama Kristen, kembali ke kejahatannya yang dulu, maka demi perdamaian dan untuk menghindari perselisihan dan pertengkaran di dalam rumah tangga. keluarga dan murtad dari iman, lebih baik mereka berpisah, dan dalam hal demikian suami atau istri beriman yang beriman bebas dari kuk perkawinan dan bebas dari tuduhan (lihat Uskup Theophan. Interpretasi 1 Kor. 7 :12-15).
Adapun tanggung jawab pribadi masing-masing pasangan mengikuti doktrin umum pernikahan.
Menurut ajaran St. Menurut Kitab Suci, suami adalah kepala istri dan keluarga, dan istri tunduk kepada suaminya. “Hai isteri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah kepala jemaat” (Ef. 5 :22-23-33). Hal ini tidak berarti bahwa istri lebih rendah dari suaminya dalam hal moral atau martabat pribadi (dalam hal ini mereka sepenuhnya setara: “laki-laki dan perempuan adalah satu di dalam Kristus Yesus” (Gal. 3 :28 ; 1 Petrus 3 :7); kekepalaan suami merupakan konsekuensi alami dan langsung dari sifat alami pria dan wanita; “Kekuatan seorang suami terhadap istrinya terletak pada keunggulan mental dan kemauannya; dan kekuatan seorang istri dalam hubungannya dengan suaminya terletak pada pengabdiannya, permintaannya, kesedihannya, air matanya” (Prof. M. Olesnitsky. Moral Theology. §71, p. 261). Dan tidak mungkin ada dua kepala dalam satu rumah (pada zaman kuno (abad ke-4 SM), filsuf Aristoteles mencatat bahwa setiap rumah keluarga harus memiliki manajemen di bawah satu kepala (suami), dan bukan dua orang yang setara.
“Sejak kesetaraan,” kata St. John Chrysostom, - sering menimbulkan pertengkaran, Tuhan telah menetapkan berbagai macam superioritas dan subordinasi, seperti: antara suami dan istri, antara anak dan ayah, antara tua dan muda, antara atasan dan bawahan, antara guru dan mahasiswa. Dan patutkah kita terheran-heran melihat keteguhan seperti itu di antara manusia, ketika Allah menetapkan hal yang sama di dalam tubuh? (Bandingkan 1 Kor. 12 : 22-25). Sebab Dia telah mengatur sedemikian rupa sehingga tidak semua anggota mempunyai martabat yang sama, tetapi yang satu lebih rendah, yang lain lebih penting, dan yang satu memerintah, yang lain diperintah. Kita memperhatikan hal yang sama di antara orang-orang bisu: di antara lebah, di antara burung bangau, di antara kawanan domba liar. Bahkan laut pun bukannya tanpa fasilitas, namun bahkan di sana, di banyak genera ikan, yang satu mengendalikan dan memimpin yang lain, dan di bawah komandonya mereka melakukan perjalanan jauh. Sebaliknya, kurangnya permulaan adalah kejahatan di mana-mana dan menghasilkan kebingungan” (John Chrysostom. Conversations on the last to Romans. Conversation 28). Dan dari pengalaman hidup diketahui bahwa kemauan seorang perempuan yang pada hakikatnya disengaja dan cenderung despotisme, harus menuruti suaminya (Martensen. Christian teaching on morality. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, p. 467 ).
Ada yang berpendapat bahwa terlalu banyak kekuasaan yang diberikan kepada suami, dan ingin menjalin hubungan hukum antar pasangan, hubungan yang setara. Namun kesetaraan adalah hal yang indah ketika tidak ada cinta dan “hak” setiap orang dihormati. Perkawinan tidak didasarkan pada asas hukum, melainkan atas dasar saling berkorban, yang tidak diperhatikan oleh para pengkorban itu sendiri.
Kekepalaan suami dalam keluarga, menurut ajaran Kitab Suci, bukanlah kezaliman, bukan penghinaan dan penindasan, melainkan cinta yang aktif. Wewenang ini mewajibkan suami untuk mengasihi istrinya “sama seperti Kristus mengasihi jemaatnya dan menyerahkan diri-Nya untuk isterinya” (Ef. 5 :15). Pada saat yang sama, para istri diinstruksikan: “Sama seperti Gereja tunduk pada Kristus, demikian pula istri harus tunduk pada suaminya dalam segala hal” (Ef. 5 :24). Di sini tidak boleh ada penindasan terhadap istri oleh suami, karena penindasan hanya mungkin terjadi apabila prinsip-prinsip Kristiani tidak dijalankan dalam perkawinan, dimana tidak ada kasih sayang antara suami terhadap istrinya dan istri terhadap suaminya. Kita hanya mungkin menyombongkan supremasi dan memamerkannya di hadapan kebodohan dan kurangnya pemahaman akan kuasa roh Kitab Suci. Di mana ada cinta, di sana tidak ada tempat untuk tirani dan kekerasan. “Suami,” tulis Rasul Paulus, “kasihilah istrimu dan jangan kasar terhadap mereka” (Kol. 3 :19). Di mana ada kasih, di situ ada belas kasihan dan menunjukkan hormat serta pertolongan kepada yang lemah (1 Ptr. 3 :7). Di mana ada cinta, di situ ada rasa hormat dan penghormatan yang layak kepada istri sebagai pewaris anugerah bersama (Ef. 5 :28-29). Kesetaraan penuh (jika memungkinkan) akan menghalangi ekspresi cinta. Cinta adalah pertukaran timbal balik, pengisian kembali, pengorbanan diri. Jenis cinta tertinggi manusia - cinta ibu - didasarkan pada ketidaksetaraan ekstrim ( prot. Seni. Ostroumov. Hidup berarti melayani cinta, hal.210). Tanpa kekepalaan ini, kesatuan perkawinan tidak mungkin terjadi, karena kekepalaan suami adalah hal yang wajar, karena memenuhi kebutuhan rohani istri: “keinginanmu adalah untuk suamimu dan dia akan memiliki kamu” (Kej. 3 :16).
“Biasanya seseorang memandang rendah orang yang menyenangkannya (orang yang mempermalukan dirinya di hadapannya), tetapi menghormati orang yang tidak menyanjungnya; Suasana hati ini terutama merupakan ciri khas dari jenis kelamin perempuan. Seorang wanita tidak puas ketika orang menyanjungnya, tetapi dia lebih menghormati mereka yang tidak mau sujud dan tunduk pada keinginannya yang tidak pantas. Tanyakan pada mereka sendiri siapa yang lebih mereka puji dan setujui: mereka yang mengabdi pada mereka atau mereka yang mendominasi mereka, mereka yang tunduk dan melakukan dan menderita segalanya untuk menyenangkan mereka, atau mereka yang tidak mengizinkan hal seperti itu, tetapi malu untuk menuruti keburukan mereka. pesanan? -Dan jika mereka ingin mengatakan yang sebenarnya, tentu saja, mereka akan mengatakan itu - yang terakhir; atau lebih baik lagi, tidak perlu ada jawaban ketika ada yang mengatakan demikian” ( St. John Krisostomus. Kreasi, jilid 1, hal.265).
“Suami itu seperti kepala istrinya,” tulis Bishop. Theophan, - tidak boleh mempermalukan dirinya sendiri, tidak boleh menjual kepemimpinannya karena kepengecutan atau nafsu, karena ini memalukan bagi para suami. Hanya saja kekuasaan ini tidak boleh bersifat lalim, melainkan penuh kasih. Milikilah istri sebagai sahabat dan dengan cinta yang kuat paksalah dia untuk tunduk padamu” ( hal. Feofan. Garis Besar Ajaran Moral Kristen, halaman 491).
Kepemimpinan seorang suami tidak boleh terdiri dari pertentangan keinginannya yang acuh tak acuh dan terus-menerus terhadap keinginan istrinya (bahkan sampai hal terkecil sekalipun), tetapi, terutama, dalam menundukkan hidup pada tujuan yang lebih tinggi, yang dapat dengan mudah dilupakan oleh seorang istri. tentang, tenggelam dalam banyak hal sepele sehari-hari dan sibuk dengan “bagaimana menyenangkan suami dan anak-anaknya.” “Seorang istri, yang terjerat dalam kekhawatiran sehari-hari, perhatiannya kemana-mana, tidak dapat mendekati Tuhan dengan baik, karena semua pekerjaan dan waktu luangnya terbagi menjadi banyak hal, yaitu pada suaminya dan kekhawatiran di sekitar rumah dan segala sesuatu yang biasanya ada dalam pernikahan” ( St. John Krisostomus. Kreasi, jilid 1, hal.360).
Dalam arah hidup menuju tujuan yang lebih tinggi, suami harus bersabar dan berhati-hati agar tidak merusak hubungan timbal balik perkawinan. “Kekerasan menghilangkan semua persahabatan dan kesenangan; jika tidak ada persahabatan dan cinta, melainkan rasa takut dan paksaan, lalu apa arti pernikahan?” (ibid., hal. 344. “Biarlah suami tidak sombong dan tidak sombong terhadap istrinya, tetapi penyayang, murah hati, hanya ingin menyenangkan istrinya dan membelai dia dengan hormat, berusaha untuk menjadi sesuai dengan keinginannya, tidak berdandan untuk mendapatkan menangkap dirinya sendiri yang lain” (“Petunjuk Apostolik”, 1, 2, 3).
Sebagai kepala istri dan keluarganya, suami harus melindungi istrinya dan mengasihani istrinya sebagai “bejana yang lemah”, seperti yang dikatakan rasul Paulus (1 Ptr. 3 :7), mengurus nafkah keluarga (1 Tim. 5 :8), kelolalah rumahmu dengan baik (1 Tim. 3 :4). Dia harus menganggap istrinya sebagai asistennya yang pertama, paling setia dan tulus dalam segala urusannya. Suami harus menjaga kemaslahatan mental dan akhlak istrinya, dengan rendah hati dan sabar membuang keburukan dan menanam keburukan. Apa yang tidak dapat diperbaiki baik badan maupun wataknya harus ditanggung dengan murah hati dan saleh (tanpa kehilangan rasa hormat terhadapnya).
Suami harus menjaga dirinya dengan baik agar melalui kelakuan atau kelalaiannya, atau kebebasan dalam memperlakukan, ia tidak merugikan istrinya atau merusaknya. Iman Kristen menjadikan pasangan saling bertanggung jawab atas jiwa satu sama lain. Seorang suami adalah seorang pembunuh jika istri yang rendah hati dan lemah lembut, suci dan bertakwa menjadi linglung, bandel, berlidah jahat, tidak takut kepada Tuhan dan tidak malu pada orang lain, kehilangan kerendahan hati, hanya mementingkan pakaian dan keinginan untuk menyenangkan hati. yang lain, dll. ( lihat Ep. Feofan. Garis Besar Ajaran Moral Kristen, halaman 493). Menjaga akhlak istri tentu saja tidak menghalangi keinginannya untuk berpakaian sopan (namun sekaligus sopan), dan berkomunikasi dengan orang luar, meski bukan tanpa sepengetahuan dan persetujuan suaminya.
Sementara itu, istri, yang memiliki cinta dan hormat yang tulus kepada suaminya, harus menaati suaminya dalam segala hal (dalam segala hal yang tidak bertentangan dengan hukum Tuhan), berusaha dengan segala cara untuk mencondongkan wataknya kepada suaminya, untuk mengabdi sepenuhnya padanya. Keinginan dan hasrat seorang istri untuk menempatkan dirinya di atas suaminya dan menunjukkan dominasinya biasanya tidak membawa kebaikan, melainkan hanya menambah perselisihan dan saling mendinginnya cinta. Demi menjaga ketentraman dalam keluarga, istri harus patuh dan sabar menanggung segala sesuatu yang dirasa tidak sesuai dengan keinginannya. Kehidupan keluarga pasangan seringkali dibayangi oleh perselisihan dan suasana hati yang buruk yang bisa timbul karena hal-hal sepele. Dan terjadilah seorang wanita yang mampu menunjukkan kesabaran, penyangkalan diri, dan pengendalian diri yang paling besar dalam menghadapi kemalangan rumah tangga yang serius (misalnya, saat sakit, ketika dia terpaksa merawat suami atau anak-anaknya sepanjang siang dan malam. ), kehilangan kesabaran dan ketenangan dalam kehidupan biasa. tentang hal-hal sepele dapat menyebabkan gangguan besar dalam kedamaian keluarga, saling mendinginkan, ketidakpedulian, isolasi diri, dan kecurigaan, ketidakpercayaan. Oleh karena itu, pasangan perlu belajar dalam kehidupan keluarga untuk mengatasi hal-hal sepele seperti itu, untuk tidak membiarkan kesombongan yang menyakitkan dan keinginan keras kepala untuk memaksakan diri untuk berkembang. Kerendahan hati dan kelembutan Kristiani, dan secara umum “karakter yang baik” adalah perhiasan terbaik, permata terbaik bagi seorang wanita ( St. Gregorius sang Teolog. "Puisi tentang wanita yang menyukai pakaian"). Inilah sebenarnya kekuatan utama pengaruh istri terhadap suami dan daya tariknya.
Rasul Petrus, yang menikah pada paruh pertama hidupnya (1 Kor. 9 :5) menguraikan cita-cita kehidupan keluarga Kristiani, tulisnya; “Hai isteri-isteri, hendaklah kamu tunduk kepada suamimu sendiri, supaya mereka yang tidak mentaati firman itu akan tertawan tanpa sepatah kata pun, ketika mereka melihat tingkah lakumu yang murni dan takut akan Allah” (1 Ptr. 3 :1-2). Ini adalah cara Kristiani di mana seorang istri memiliki kekuasaan atas suaminya, dengan ketaatan penuh kepadanya - kehidupan yang murni dan takut akan Tuhan.
Seorang istri harus menghiasi dirinya terutama dengan kebajikan, tetapi perhiasan lainnya harus menjadi sesuatu yang sekunder, biasa-biasa saja, yang harus dengan mudah dia tinggalkan ketika kondisi materi tidak memungkinkan. “Hendaklah perhiasanmu,” rasul itu memerintahkan kepada istri-istri Kristen, “bukanlah rambut yang dikepang di bagian luar, bukan hiasan kepala dari emas atau perhiasan di pakaian, melainkan bagian hati yang paling dalam (tersembunyi) di dalam keindahan yang tidak dapat binasa dan tidak pudar dari orang yang lemah lembut dan pendiam. roh, yang sangat berharga di hadapan Tuhan. Maka pada suatu waktu, perempuan-perempuan suci, yang percaya kepada Allah (dan tidak hanya pada penampilan dan kecantikan mereka), berdandan dan tunduk kepada suami mereka” (1 Ptr. 3 :3-5).
Dan bagi kedua pasangan, rasul suci memberikan petunjuk umum berikut untuk kehidupan keluarga mereka: “Hendaklah sepikiran, penuh kasih sayang, persaudaraan, penyayang, ramah, rendah hati dalam kebijaksanaan. Jangan membalas kejahatan dengan kejahatan, atau kekesalan dengan kekesalan; sebaliknya, saling memberkati, mengetahui bahwa Anda dipanggil untuk mewarisi berkat. Sebab siapa yang mencintai kehidupan dan ingin melihat hari-hari yang baik, peliharalah lidahnya dari kejahatan dan bibirnya dari ucapan yang jahat dan menipu. Hindari kejahatan dan lakukan kebaikan; carilah perdamaian dan kejarlah itu” (1 Ptr. 3 :8-11).
Seorang istri harus memerintah suaminya bukan dengan sensualitasnya, tetapi dengan daya tarik batinnya, kemurnian moralnya, kesopanan dan rasa malu femininnya, ketabahan dan ketidakegoisan jiwa Kristennya ( Tentang pernikahan ideal yang masih ada, lihat Uskup Agung. Nikanor dari Kharkov dan Odessa. Percakapan tentang pernikahan Kristen. Ed. 2. - Odessa, 1890, hlm.56-58). “Jika Anda ingin menyenangkan suami Anda,” kata St. John Chrysostom, - hiasi jiwamu dengan kesucian, kesalehan, kepedulian terhadap rumah" ( ). Sebagai sahabat hidup yang sejati dan setia, seorang istri harus menghindari segala kesembronoan, kesembronoan dan ketidaksopanan dalam berperilaku, kesombongan dan kecanduan yang sia-sia terhadap dekorasi dan pakaian luar, pemborosan dan salah urus.
Sebaliknya istri harus menjaga akhlak baik suaminya, mempengaruhi terutama bukan dengan kata-kata, melainkan dengan perbuatan ( membandingkan St. Gregorius sang Teolog. "Puisi tentang wanita yang menyukai pakaian"). Dengan kebijaksanaan dan pengaruh baiknya, seorang istri dapat mengubah karakter suaminya jika suaminya salah. “Sungguh,” kata St. John Chrysostom, - istri yang saleh dan berakal sehat kemungkinan besar dapat mendidik suaminya dan menyesuaikan jiwanya sesuai keinginannya. Saya dapat menunjukkan banyak pria keras dan gigih yang telah dilunakkan dengan cara ini.” Bagaimana seorang istri dapat mempengaruhi suaminya, selain permintaan, nasehat dan hal-hal lainnya? - Jika dia lemah lembut, “tidak jahat, tidak mewah, tidak menyukai perhiasan, menuntut pengeluaran yang tidak perlu” ( St. I. Zlatoust. Tentang Injil Yohanes. Percakapan ke-61).
Teladan istri Kristen yang setia adalah Berbahagialah. Monica adalah ibu dari yang diberkati. Agustinus. Dibesarkan dalam kesalehan Kristen, dia menikah dengan Patrigius kafir yang kejam dan bejat. Seluruh kehidupan Christian Monica yang suci dan pantang menyerah dengan suaminya yang kafir yang bejat dan bandel itu sulit dan menyakitkan. Namun di sini juga, kesabaran dan kelembutannya lebih diutamakan. Memiliki suami yang pemarah dan kasar, dia mencapai kedamaian dan keharmonisan dalam keluarga dan melunakkan wataknya yang keras kepala, terutama melalui perlakuan yang lemah lembut, keheningan dan doa kepada Tuhan untuk perdamaian.
Ketika teman-temannya bertanya dengan heran bagaimana dia mencapai kedamaian dalam keluarga, dia menjawab mereka: “Ketika saya melihat suami saya marah, saya tetap diam dan hanya dalam hati saya berdoa kepada Tuhan agar keheningan kembali ke hatinya. Kemarahannya hilang dengan sendirinya. Dan saya selalu tenang. Tirulah aku, teman-teman terkasih, dan kamu juga akan tenang" ( Orlov. Eksploitasi dan kebajikan perempuan dalam kisah hidup. Ed. 2.M., 1904, hlm.212, 223-238).
Inilah kunci perdamaian dalam keluarga: pasangan harus patuh dan tidak menuntut satu sama lain, lebih mencari sisi baik satu sama lain daripada sisi buruk, lebih banyak mendoakan daripada saling tersinggung ( lihat prot. P.Syumov. Pelajaran dari kehidupan orang-orang kudus. Jil. 4, percakapan 2. Tentang kesucian perkawinan, hal. 7-11).
Kita mempunyai contoh lain mengenai seorang istri Kristen dalam diri St. Nonna, ibu dari St. Gregory sang Teolog, yang dengan karakter baik, kebajikan dan kesabarannya mengubah suaminya yang kafir menjadi Kristen (dia kemudian menjadi Uskup Nazianza; Orlov. Mengutip. cit., hal.214-219). Selain tanggung jawab tersebut terhadap suaminya, istri harus menjadi jiwa rumah tangga atau keluarga, titik fokus kesejahteraan internal dan eksternal keluarga. Perempuan harus memelihara ketertiban dalam rumah, harus memelihara harta benda yang diperoleh suaminya dan menggunakannya secara bijaksana untuk keperluan keluarga (1 Tim. 2 :4). Salomo melukiskan gambaran indah seorang ibu rumah tangga dalam kitab Amsal (30:10-31). Kesederhanaan, penghematan dan ketertiban merupakan sifat-sifat seorang istri yang sangat diperlukan dan berharga, karena merupakan syarat-syarat yang sangat diperlukan bagi kenyamanan dan kemajuan keluarga ( Prof. M. Olesnitsky. Teologi Moral, § 71, Hubungan Timbal Balik Pasangan, hal.259-253. Ep. Feofan. Garis Besar Ajaran Moral, ed. 2.M., 1896, hlm.489-492. G.Martensen. Ajaran Kristen tentang moralitas, vol. II, St. Petersburg, 1890. Bagian 1, Kehidupan pernikahan, §§13-17, hlm. 463-470. Prot. S.T.Ostroumov. Hidup berarti melayani cinta. Ed. 2. Sankt Peterburg, 1911, §§81-83, hlm.207-213. Nikanor, Uskup Agung. Kherson dan Odessa. Percakapan tentang Pernikahan Kristen (melawan Leo Tolstoy), ed. 2. Odessa, 1890).

§4. Tanggung jawab bersama antara orang tua, anak dan kerabat

Tanggung Jawab Orang Tua Kristen terhadap Anak

Anak merupakan salah satu tujuan pernikahan dan bersama-sama merupakan sumber kebahagiaan keluarga yang berlimpah. Oleh karena itu, pasangan Kristiani hendaknya mendambakan dan menantikan anak, sebagai anugerah besar dari Tuhan, dan berdoa untuk berkat Tuhan tersebut. “Pasangan yang tidak memiliki anak memang ada yang tersinggung, meski terkadang hal ini terjadi karena niat khusus Tuhan” ( hal. Feofan. Garis Besar Ajaran Moral Kristen, halaman 493).
Tugas orang tua Kristen adalah membesarkan anak-anaknya secara Kristen guna membawa mereka pada kedewasaan agama dan moral serta tercapainya kedewasaan rohani dan jasmani.
Bahkan sebelum kelahiran anak, pasangan harus mempersiapkan diri menjadi orang tua yang baik bagi anak yang baik. Untuk melakukan hal ini, mereka harus menjaga “kesucian perkawinan, yaitu menjauhkan diri dari kegairahan,” menjaga kesalehan, karena, tidak peduli bagaimana jiwa berasal, mereka masih hidup bergantung pada hati orang tua, pada keadaan moral jiwa mereka. , dan karakter orang tua terkadang sangat mempengaruhi anak ( Dalam hal ini, Gereja dengan jelas memerintahkan pasangan Kristen untuk menjauhkan diri dari hubungan perkawinan selama kehamilan dan menyusui. Komp. St. Gregorius sang Teolog. Esai dalam bahasa Rusia. jalur Ed. 1, bagian 5, hal. 85, 85. Origenes dalam homili ke-5 tentang kitab Kejadian - “Tentang Lot dan putri-putrinya” - menulis: “Saya takut untuk mengungkapkan apa yang saya rasakan; Saya khawatir ketidaksucian putri-putri Lot lebih suci daripada kesucian kebanyakan putri Lot. Hendaknya para istri memeriksa diri mereka sendiri dan bertanya apakah mereka menikah untuk mempunyai anak, dan apakah mereka berpantang setelah pembuahan. Mereka dituduh melakukan percabulan, namun setelah mereka hamil, mereka tidak mencari pelukan suaminya lagi. Sementara itu, sebagian wanita (kami tidak menunjuk sama sekali, tapi beberapa) - saya bandingkan dengan binatang yang bodoh - seperti binatang, tanpa membeda-bedakan dan tanpa henti, mereka hanya mencari pemuasan nafsunya. Tetapi bahkan hewan, begitu mereka hamil, tidak melakukan persetubuhan"). Suami istri juga harus menjaga kesehatan jasmani, karena hal ini merupakan warisan yang tidak dapat dihindari bagi anak; anak yang sakit merupakan duka bagi orang tuanya dan kerugian bagi masyarakat ( hal. Feofan. Mengutip. cit., hal.493).
Ketika Tuhan memberikan seorang anak, orang tua Kristen harus menguduskannya dengan sakramen (baptisan, pengukuhan dan persekutuan), mendedikasikan anak tersebut kepada Tuhan yang benar. Yang mana baik orang tua sendiri maupun anak-anaknya harus menjadi bagian dan mengabdi. Semua ini penting dilakukan pada anak sejak usia dini, karena dalam diri anak terdapat campuran kekuatan rohani dan jasmani, siap menerima koreksi apapun. Kita harus membubuhkan meterai Roh Ilahi di atasnya, sebagai dasar dan benih kehidupan kekal. Penting untuk melindungi anak dari mana saja dengan pagar rahmat Ilahi, pagar yang tidak dapat ditembus oleh kekuatan gelap, karena Setan dengan kejahatannya mendesak masuk dari mana-mana.
Tugas mendidik adalah tugas orang tua yang paling penting, sulit dan bermanfaat, yang sangat bergantung pada kesejahteraan keluarga, Gereja dan masyarakat.
Dalam keluarga Kristen Ortodoks, pendidikan agama merupakan pendamping yang tidak berubah-ubah dan dasar pendidikan moral. Pendidikan moral dan mental anak dalam agama Kristen didasarkan pada rasa hormat dan iman yang hidup kepada Tuhan dan Juruselamat, cinta dan ketaatan, takut akan Tuhan dan kesalehan.
Tanpa keimanan dan ketakwaan, seluruh pelajaran akhlak orang tua akan menjadi tidak berdaya dan rapuh. Jika tidak ada iman dan kasih kepada Kristus Juru Selamat, maka seperti halnya pada dahan yang dipotong dari pohon, tidak akan ada kelanjutan dan perkembangan yang langgeng dari kehidupan moral yang baik, dan jika tidak ada kehidupan seperti itu, maka tidak akan ada buahnya. . (Di dalam. 15 :1-5). “Barangsiapa meninggalkan Tuhan,” kata St. John Chrysostom - dia tidak akan menghormati ayahnya (atau ibunya) atau dirinya sendiri" ( cit. menurut ep. Feofan. Jalan Menuju Keselamatan, halaman 317).
Sejak hari-hari pertama kehidupan anak-anak mereka, dengan memperkenalkan mereka ke dalam Gereja Kristus melalui sakramen baptisan, orang tua Kristen hendaknya sudah memandang mereka sebagai putra-putra Bapa Surgawi dan pewaris Kerajaan Surgawi (Mrk. 10 :14); semua pendidikan harus membawa anak menerima kehidupan kekal, dan untuk ini ia harus diangkat ke kehidupan Kristen yang sejati bahkan dalam keberadaan duniawi yang sementara ini. Pendidikan bakat mental dan fisik mereka harus tunduk pada tugas ini.
Sejak awal, sejak hari-hari pertama kehidupan seorang anak, pendidikan jasmani harus dimulai dengan menggunakan kaidah-kaidah pedagogi yang sehat. Kita perlu mendidik tubuhnya agar kuat, hidup, dan ringan. Namun kita perlu lebih peduli lagi dalam mendidik jiwa. Seorang anak mungkin tidak selalu kuat secara fisik. Namun, jika dia terdidik secara rohani, dia akan diselamatkan meski tanpa tubuh yang kuat. Mereka yang tidak mendapat pendidikan agama dan akhlak yang benar hanya akan menderita karena tubuhnya yang kuat. Oleh karena itu, pada hari-hari pertama kehidupan seorang anak, orang tua Kristiani harus mengelilinginya dengan segala kepedulian terhadap jiwanya dan tidak melupakan nazar yang dibuat untuknya di hadapan Tuhan di kolam suci.
Apa saja sarana dan cara mengasuh anak secara Kristiani? Bulan-bulan dan tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak bukan hanya masa perkembangan pesat tubuh anak, tetapi juga seluruh aktivitas neuropsik dan mentalnya ( misalnya, pada usia lima bulan, berat badan seorang anak menjadi dua kali lipat, dan pada usia satu tahun, beratnya menjadi tiga kali lipat. Otak berkembang lebih cepat lagi: pada usia tujuh bulan, berat otak menjadi dua kali lipat, dan pada usia dua hingga tiga tahun menjadi tiga kali lipat. Selama tiga tahun pertama, seluruh struktur internal kompleks otak, pusat saraf, dan seluruh sistem saraf dibangun. - Dll. N.M.Schelovanov. "Pendidikan usia dini." M., 1954, hal.3-5. Lihat juga “Pengakuan” Yang Terberkati. Agustinus). Sudah selama tiga tahun pertama, seorang anak mengembangkan perasaan seperti kegembiraan, cinta, dan, dengan pola asuh yang tidak tepat, perasaan egois, perasaan marah, takut dan banyak lainnya. Pada usia ini, anak mempelajari segala sesuatu yang baik dan buruk, terutama dengan meniru teladan orang tua dan orang yang lebih tua. Oleh karena itu, pada masa kanak-kanak dan masa-masa berikutnya, jalan utama bagi pendidikan agama dan moral anak adalah teladan hidup kehidupan Kristiani orang tuanya, semangat ketakwaan yang sejati, suasana kerohanian yang murni dalam rumah keluarga, yang anak harus bernapas. Suasana ini haruslah suatu atmosfer, dalam kata-kata St. Tikhon dari Zadonsk, “Kekristenan sejati, dan bukan “Kekristenan berdasarkan nama”, Kekristenan yang lahiriah dan mencolok, “Kekristenan suam-suam kuku”, terdistorsi oleh kehidupan duniawi sehari-hari dan takhayul pagan atau hanya terdiri dari menjalankan ritual keluarga tradisional (kue Paskah, telur berwarna, hari raya suguhan, dll.), tanpa semangat, makna dan kekuatan isi batinnya.
Hati seorang anak, seperti lilin lembut, menerima segala sesuatu yang baik dan buruk. Hal ini terutama rentan terhadap pengaruh hati dan suasana hati orang tua. Dan tidak ada sesuatu pun yang begitu kuat pengaruhnya terhadap hati dan kemauan seorang anak selain teladan hidup shaleh orang tuanya. Siapa yang lebih dekat dengan jiwa, dengan hati seorang anak, jika bukan ayah dan ibu? “Mengajar melalui tindakan dan kehidupan,” kata Chrysostom, “adalah pengajaran terbaik.”
Tindakan berbicara lebih keras daripada kata-kata, dan teladan yang baik lebih baik daripada pengajaran apa pun. Dan sebaliknya, jika seorang anak melihat contoh yang buruk dari orang tuanya, jangan berharap buah dari petunjuk tersebut, contoh tersebut akan merusak segalanya. Dalam dirinya, lebih dari pada orang dewasa, seseorang memperhatikan kemampuan dan keinginan untuk memperhatikan segala sesuatu yang dilakukan orang tua dan orang yang lebih tua, dan mengubahnya menjadi suatu aturan. Ini adalah ciri jiwa anak, di mana aktivitas berpikir belum berkembang, dan hanya ingatan dan observasi sensorik yang beroperasi.
“Teladan Anda, ayah dan ibu,” kata pemimpin domestik kita, Uskup Agung. Filaret, - perilaku Anda memiliki pengaruh yang lebih kuat pada hati anak muda daripada kata-kata dan instruksi... Jangan berbohong pada anak Anda dan dia akan malu dengan kebohongan itu. Jika Anda mencela dia karena kerasnya celaannya dan kekejaman kata-katanya, dan semenit sebelumnya Anda sendiri yang memberikan teguran kasar, maka Anda sedang mengolok-olok. Anda mengajari putra Anda rasa takut akan Tuhan, tetapi Anda sendiri bersumpah secara tidak perlu atau mengabaikan Tuhan yang benar; Percayalah, instruksi Anda akan hilang tanpa hasil. Anda memberi tahu putra Anda bahwa Anda perlu mengasihi dan berterima kasih kepada Tuhan, tetapi alih-alih pergi ke gereja, Anda sendiri pergi ke tempat di mana mereka tidak memikirkan Tuhan sama sekali, di mana mereka tidak menghormati Dia dengan perbuatan mereka: apa yang Anda lakukan? Anda membunuh kepercayaan pada putra Anda. Ibu yang baik! Anda mengajari putri Anda kesopanan, rasa malu, kemurnian, dan di hadapannya Anda mengutuk orang yang Anda kenal, Anda mengganggu dengan lidah Anda kehormatan dan kedamaian orang yang hampir tidak Anda kenal, Anda membicarakan hal-hal yang seharusnya hanya Anda tangisi secara pribadi: lakukan kamu mengerti apa yang kamu lakukan? Tidak, jika ingin anakmu mencintai kebaikan, tunjukkan dengan perbuatan bahwa kebaikan itu patut dicintai, dan keburukan sama dengan maag. Biarlah hidupmu menjadi puji-pujian kepada Tuhan dan cinta kasih terhadap kemanusiaan: maka anak-anakmu akan hidup untuk kemuliaan Tuhan dan kemaslahatan manusia. Betapa pentingnya bagi Anda, para orang tua, untuk menjadi saleh! Murka dan berkah Tuhan diwariskan darimu kepada anak cucumu. Kenapa ini? Seperti ini? Sangat sederhana. Teladan buruk Anda mengajarkan hal-hal buruk kepada anak-anak Anda, dan kebiasaan buruk serta watak buruk diwarisi oleh anak-anak Anda. Apakah pohon liar menghasilkan buah yang enak? ( Filaret (Gumilevsky), Uskup Agung Chernigov dan Nizhyn. Kata-kata, percakapan dan pidato. Dalam 4 bagian. Ed. 3. Sankt Peterburg. 1883. Homili pada Hari Penyajian Bunda Allah di Bait Suci hal.232).
Tidak hanya keberdosaan orang tua yang terang-terangan, tetapi juga kecerobohan duniawi mereka merugikan dalam membesarkan anak. “Kerusakan yang terjadi pada anak-anak tidak disebabkan oleh hal lain,” kata St. John Chrysostom - seolah-olah berasal dari keterikatan gila orang tua terhadap hal-hal sehari-hari. Padahal, ketika seorang ayah meyakinkan anaknya untuk belajar ilmu pengetahuan, maka dalam percakapan mereka dengan anaknya tidak ada lagi yang terdengar kecuali kata-kata berikut: “Orang ini dan itu adalah orang yang rendah dan dari keadaan yang rendah, setelah meningkat dalam kefasihan, menerima sangat kedudukan yang tinggi, memperoleh kekayaan yang besar, mengambil istri yang kaya, membangun rumah yang megah, menjadi ditakuti dan terkenal oleh semua orang.”
Yang lain mengatakan: “Si anu, setelah mempelajari bahasa Italia, bersinar di istana dan memerintah semua orang di sana”... Tetapi tidak ada seorang pun yang pernah mengingat hal-hal surgawi. Ketika Anda menyanyikan ini kepada anak-anak sejak awal, Anda tidak mengajari mereka apa pun selain dasar dari semua sifat buruk, menanamkan dalam diri mereka dua nafsu yang paling kuat, yaitu. keserakahan, dan nafsu yang lebih ganas lagi - kesombongan yang sia-sia. Sebagaimana tubuh tidak dapat hidup walaupun singkat jika memakan makanan yang tidak sehat tetapi tidak sehat, demikian pula jiwa, yang menerima sugesti seperti itu, tidak akan pernah dapat memikirkan sesuatu yang gagah dan agung. Seolah-olah Anda dengan sengaja mencoba untuk menghancurkan anak-anak, membiarkan mereka melakukan segala sesuatu yang dengan melakukan itu, mustahil untuk melarikan diri. Lihat dari jauh; Celakalah, kata Kitab Suci, bagi mereka yang tertawa (Luk. 6 :25); dan Anda memberi anak-anak banyak alasan untuk tertawa. Celakalah orang kaya (24), dan kamu melakukan segala cara untuk menjadikan mereka kaya. Celakalah bila semua orang berkata baik kepadamu (26); dan Anda sering menghabiskan seluruh harta benda untuk kemuliaan manusia. Siapa yang mencerca saudaranya, tetap bersalah di neraka (Mat. 5 :22), dan kamu menganggap orang yang diam-diam menanggung hinaan orang lain adalah orang yang lemah dan pengecut. Kristus memerintahkan kita untuk menahan diri dari pertengkaran dan litigasi, tetapi Anda terus-menerus menyibukkan anak-anak Anda dengan perbuatan jahat ini. Dia melarang bersumpah sama sekali (34); dan Anda bahkan tertawa saat melihat hal ini diamati. Jika, kata-Nya, kamu tidak mengampuni dosa mereka sebagai manusia, maka Bapamu di surga juga tidak akan mengampuni kamu (Mat. 16 :15), dan Anda bahkan mencela anak-anak ketika mereka tidak ingin membalas dendam kepada orang yang menyinggung mereka, dan berusaha segera memberi mereka kesempatan untuk melakukan hal tersebut. Kristus bersabda bahwa mereka yang mencintai kemuliaan, apakah mereka berpuasa, berdoa, atau memberi sedekah, semuanya itu sia-sia saja (Mat. 6 :1); dan Anda berusaha dengan segala cara agar anak-anak Anda mencapai kejayaan. Dan tidak hanya mengerikan bahwa Anda menanamkan dalam diri anak-anak Anda sesuatu yang bertentangan dengan perintah-perintah Kristus, tetapi juga bahwa Anda menutupi kebejatan dengan nama-nama yang merdu, menyerukan kehadiran terus-menerus di trek kuda dan di teater-teater sekularisme, kepemilikan kekayaan - kebebasan, cinta ketenaran - kemurahan hati, kurang ajar - kejujuran, ketidakadilan - keberanian. Kemudian, seolah-olah penipuan ini tidak cukup, Anda menyebut kebajikan dengan nama yang berlawanan: kerendahan hati - tidak sopan, lemah lembut - pengecut, keadilan - kelemahan, kerendahan hati - perbudakan, kebaikan - impotensi" ( I. Zlatoust. Kreasi, jilid 1, hal.83, 89, 90. Komp. Penciptaan St. Tikhon dari Zadonsk, vol. XI, hal. 136. Lihat juga “Pelajaran St. I. Krisostomus tentang pendidikan" dalam buku. hal. Feofana - Jalan Menuju Keselamatan, hal.316-346). Jadi, yang pertama dalam membesarkan anak adalah penerapan prinsip-prinsip Injil oleh orang tua dalam perasaan, perkataan, dan kehidupan mereka. Jika orang tua sendiri hidup sebagai orang Kristen sejati, jika mereka dengan tulus mengungkapkan orientasi Kristen mereka dalam perkataan dan perbuatan di depan anak-anak mereka, maka teladan mereka akan memberikan pengaruh yang paling bermanfaat bagi anak-anak mereka. Seorang anak, misalnya, mungkin belum memahami makna doa orang tua, namun ibadah mereka yang penuh hormat kepada Tuhan, berpaling kepada-Nya dalam segala keadaan kehidupan, dan rajin memenuhi tugas-tugas Kristiani sangat mempengaruhi jiwa anak, dan kekuatan keteladanan. mengembangkan di dalamnya perasaan keagamaan yang hidup. Oleh karena itu, Tuhan sendirilah yang membimbing murid-murid-Nya. Pertama, Dia mengizinkan mereka untuk melihat dalam teladan-Nya tindakan kerendahan hati, kelembutan hati, kesabaran, kasih, doa, dan kemudian Dia memberikan perintah: “Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati; - kasihilah satu sama lain sebagaimana kalian mengasihi; - berdoa seperti ini: “Bapa kami, Yang ada di surga…” dan seterusnya.
Orang tua hendaknya melakukan hal yang sama, pertama-tama mengajar anak-anak mereka melalui teladan, dan kemudian melalui instruksi dan perintah, apa dan bagaimana mereka hendaknya melakukan. Orang tua sendiri harus menjadi contoh hidup tentang kebaikan yang ingin mereka lihat pada anak-anak mereka ( pendeta M.Menstrov. Pelajaran tentang ajaran moral Kristen. Ed. ke-2. Sankt Peterburg. 1914, hal.262-255. Komp. Contoh pendidikan Kristen pada masa kecil St. Stephen dari Perm (peringatan 26 April.).
Kesalehan orang tua menguatkan kesalehan pada anak. Semua ini dicapai melalui perbuatan kesalehan rumah tangga, dengan rahmat Tuhan. “Biarkan anak itu,” tulis Bishop. Feofan, - berpartisipasi dalam doa pagi dan sore; biarkan dia berada di gereja sesering mungkin; menerima komuni sesering mungkin sesuai dengan keyakinan Anda; Biarkan dia selalu mendengar percakapan saleh Anda. Dalam hal ini, tidak perlu berpaling padanya: ia akan mendengarkan dan berpikir sendiri. Sebaliknya, orang tua perlu melakukan segala kemungkinan agar anak, ketika dia sadar kembali, menyadari sepenuhnya bahwa dia adalah seorang Kristen. Namun sekali lagi, yang utama sebenarnya (orang tua harus memilikinya) adalah semangat kesalehan yang merasuk dan menyentuh jiwa anak. Iman, doa, takut akan Tuhan lebih tinggi dari perolehan apapun.” Pertama-tama, mereka harus ditanamkan ke dalam jiwa anak ( hal. Feofan. Garis Besar Ajaran Moral Kristen, hal. 494-495).
Selain menanamkan kesalehan melalui keteladanan dan kesalehan diri sendiri di kalangan orang tua Kristen, ajaran agama juga ditambahkan dalam bentuk yang dapat diakses oleh anak-anak. Membiarkan anak mengenal iman Kristen, mengajari anak kebenaran dasar imannya (pengakuan iman, perintah, doa) adalah tugas orang tua Kristen. Tuhan Juruselamat Sendiri yang memerintahkan hal ini, dengan mengatakan: “Biarkan anak-anak kecil ini datang kepada-Ku, dan jangan menghalangi mereka, jangan melarang mereka, karena kepada merekalah Kerajaan Allah” (Markus. 10 :14 ; Prof. M. Olesnitsky. Teologi Moral. §72, hal.264-364. I.Martensen. Ajaran Kristen tentang moralitas, jilid II, bagian 2, St. 1890, §31, hlm.493-494. Uskup Agung Filaret Chernigovsky. Mengutip. koleksi. Sabda dalam Gereja Katedral, hal.761, 765).
Tuhan Sendiri memerintahkan para orang tua: “Ajarkanlah perintah-perintah itu kepada anak-anakmu, dan bicarakanlah itu ketika kamu duduk di rumah, dan ketika kamu berjalan di jalan, dan ketika kamu berbaring, dan ketika kamu bangun” (Ul. 6 :7), yaitu didiklah anak-anakmu, senantiasa dan terus-menerus dalam hidup (milikmu) dan dalam hidup (keseharianmu), didiklah mereka dengan kekuatan keimanan dan ketakwaanmu yang hidup, didiklah mereka dengan perkataan yang hidup, dikuatkan oleh tindakan hidup Anda sesuai dengan perintah Injil.
Dan rasul memerintahkan agar anak-anak dibesarkan “dalam pelatihan (disiplin) dan pengajaran Tuhan” (Ef. 6 :4), namun hal ini disertai dengan peringatan: “Jangan membuat anakmu marah.” Pendidikan moral yang sejati harus menjaga terhadap kekerasan yang berlebihan dan keringanan hukuman yang berlebihan, yang hanya merupakan kelemahan. Penting untuk dapat memadukan disiplin dan pengajaran, ketelitian dan kasih sayang dengan benar ketika membesarkan anak. Hanya dengan didikan yang keras dan keras saja, seorang anak bisa menjadi penakut, tertindas, kehilangan semangat dan kemandirian, bahkan menjadi munafik dan menyanjung. Dengan kelonggaran dan kemurahan hati yang berlebihan dalam mendidik, seseorang menjadi tidak tertib, terbawa suasana, berubah-ubah dan berubah-ubah, tidak menghormati orang tua, sombong, sombong, keras kepala dan kurang ajar. Semakin muda seseorang dibesarkan, semakin diperlukan disiplin (“ Kita tidak boleh lupa, tulis Bishop. Feofan, - pengekangan dan sekaligus cara koreksi yang paling efektif - hukuman fisik. Jiwa dibentuk melalui tubuh. Ada kejahatan yang tidak bisa diusir dari jiwa dengan melukai tubuh. Mengapa luka (hukuman fisik) bermanfaat bagi yang besar, terlebih lagi bagi yang kecil. “Cintailah anakmu, niscaya dia akan sering mendapat luka (hukuman)» , kata Sirakh yang bijak (30:1). Namun sudah jelas bahwa seseorang harus menggunakan cara seperti itu jika diperlukan.” Garis Besar Ajaran Moral Kristen, hal.497-498).
Ketika pendidikan mendekati akhir, disiplin harus berdampak pada hati nurani, rasa kewajiban dan kasih sayang terhadap orang tua dan sesama.
“Sejarah dan pengalaman memberi kita contoh mengenai kedua hal ekstrem ini. Mengingat hal-hal ekstrem ini, kita dapat dengan mudah membedakan antara generasi yang dibesarkan di bawah tekanan (kekerasan) dan generasi lain yang dibesarkan dalam kebahagiaan dan kasih sayang. Dan dapat ditunjukkan bahwa generasi-generasi yang dibesarkan dalam kekerasan, yang pernah berada di bawah ferula ( ferula - batang, secara kiasan - rezim yang ketat) disiplin kanonik yang ketat, biasanya membawa hasil yang lebih baik daripada mereka yang dibesarkan dalam kasih sayang, yang tumbuh dalam suasana pelanggaran hukum, kemauan sendiri (keinginan sendiri) dan kelemahan. Tetapi semakin banyak pendidikan dilakukan dalam semangat Kristus, semakin besar pula keseriusan dan kasih, otoritas dan kebebasan, hukum dan Injil, saling menembus” ( G.Martensen. Mengutip. cit., §30, hlm.492-493).
Tanpa disiplin tidak akan ada pendidikan, karena... Agar kemauan dan hati terbentuk ke arah yang bermanfaat, maka kemauan diri sendiri dan awal mula kesombongan dan egoisme harus dipatahkan. Seseorang tidak dapat hidup tanpa hukuman, namun cinta harus menghukum, dan agar tidak membuat jengkel, membuat sakit hati, atau membuat anak-anak kehilangan kesabaran, seseorang harus menghindari kemarahan, ketidaksabaran, tingkah lakunya sendiri, dan ketidakadilan dalam tindakan korektif. Anak-anak pada dasarnya mempunyai kemampuan untuk membedakan antara perlakuan yang adil dan tidak adil, serta sewenang-wenang, yang mana hal ini membuat mereka jengkel. Akibatnya, sugesti kehilangan kekuatan dan martabat batinnya. Tidak ada yang lebih merugikan dalam mengasuh anak selain kurangnya kesabaran orang tua. Jika hukuman berat yang tidak adil dan menjengkelkan mengintimidasi atau bahkan menimbulkan keputusasaan, maka hal ini akan merugikan jiwa anak, dan menabur benih keterasingan dan permusuhan di dalamnya. Ketakutan merendahkan jiwanya dan menjadikannya penipu. Anak perlu, bahkan pada saat-saat mendapat saran dari orang tua, merasa bahwa orang tua dimotivasi oleh rasa cinta padanya, dan bukan kebencian. Tujuan tertinggi dari disiplin dan hukuman adalah untuk menanamkan dalam diri seorang anak bukan rasa takut, tetapi ketaatan, rasa hormat dan cinta kepada orang tua, pengembangan keterampilan alami untuk tindakan kebaikan yang menyenangkan, tanggap dan cinta terhadap orang lain dan keengganan dari segala kebohongan, kedengkian, kenajisan dan keburukan moral.
Jadi, bagi orang tua, pemimpin dalam membesarkan anak adalah kasih sayang. Dia meramalkan segalanya dan menemukan cara untuk segalanya. Namun kasih sayang orang tua ini harus benar, bijaksana, dikendalikan oleh akal sehat, dan tidak memihak dan memanjakan. Yang terakhir menyesal, meminta maaf, dan terlalu merendahkan. Harus ada keringanan hukuman yang bijaksana. “Lebih baik sedikit bersikap keras daripada menuruti keinginan, karena hari demi hari hal itu meninggalkan semakin banyak kejahatan yang tidak dapat diberantas dan membiarkan bahaya tumbuh (kebiasaan dan nafsu yang buruk mengakar), dan keras akan memutusnya, jika tidak selamanya, maka untuk waktu yang lama" ( hal. Feofan. Mengutip. cit., hal. 497. Bandingkan St. Tikhon Zadonsky. Sepatah kata tentang pengasuhan Kristen. Lihat cit., jilid III. M., 1836, hal.159-160. St Yohanes Krisostomus. Tentang membesarkan anak. §§4, 5, dalam kitab Uskup. Feofana - Jalan menuju keselamatan. Ed. 8. M., 1899, hal. 313. Lihat juga Uskup Agung Filaret. Chernigovsky. Homili pada Hari Masuknya Bunda Allah ke Bait Suci (dalam koleksi yang ditunjukkan), hlm.231-232). “Siapapun yang tidak menggunakan tongkatnya,” kata orang bijak kuno, “membenci putranya; cinta (anakmu) maka dia akan menghukummu dengan keras” (Ams. 29 :13).
Untuk menyelamatkan anak dari segala godaan dan pengaruh buruk pihak ketiga serta masyarakat yang korup, hendaknya orang tua tidak membiarkan anak tanpa pengawasan dan pengawasan, mendalami segala sesuatu dan mengamati segala sesuatu: dengan siapa anak berteman dan menghabiskan waktu, kegiatan, di mana ia terjadi. , apa yang dia baca, manifestasi apa yang dia miliki, minatnya, permintaannya dan masih banyak lagi ( St. I. Zlatoust. Tentang pendidikan. §4).
Bahkan sejak bayi, orang tua Kristen hendaknya membesarkan anak mereka agar taat; dan untuk melakukan ini, tekan rasa cinta diri dan keinginan diri sendiri dalam diri mereka, ajarkan anak untuk menaklukkan keinginannya sendiri dan biasakan pantang, pengendalian diri, perampasan dan pengorbanan diri. Dalam menghadapi anak-anak, sambil menghindari kekerasan, seseorang harus lebih menghindari keakraban yang berlebihan, keakraban, perhatian yang berlebihan dan lelucon yang tidak perlu.
Orang tua harus melatih anaknya untuk taat demi Tuhan; menuntut dari mereka ketaatan yang cepat dan tepat, mengajari mereka untuk memenuhi kehendak orang tua mereka sejak kata pertama. Untuk melakukan ini, dalam perintah Anda, Anda harus adil, tidak berubah-ubah, dan saling setuju (pasangan) ( S.S. Percakapan dengan membesarkan anak-anak. Tr.-Serg. Lavra, 1904, hal.41-51).
Perhatian khusus harus diberikan untuk menanamkan kejujuran pada anak-anak (karena berbohong pada anak-anak adalah akar dari setiap keburukan), rasa kesopanan (yang merupakan penjaga kesucian dan kesucian hidup mereka).
Dengan mengamati dan mempelajari anak secara cermat, perlu ditemukan dan kemudian diberantas sifat buruk yang utama, nafsu utama yang mulai merasuki jiwa anak (misalnya kecenderungan kesombongan, kesombongan, kesombongan, keras kepala; atau kekikiran dan keserakahan; atau nafsu duniawi; atau rasa iri dan sombong, atau kemalasan dan kemalasan; atau kerakusan, dll. Jika nafsu utama dihilangkan dari hati seorang anak, maka sifat buruk lainnya dapat dengan mudah dihilangkan ( S.S. Percakapan tentang pendidikan..., hal.52-127).
Orang tua harus menanamkan dalam diri anaknya keterampilan sopan santun dan kesopanan dalam berbicara, berpakaian, postur tubuh, dan berperilaku di hadapan orang lain, agar yang lahiriah berfungsi sebagai wujud batin dan agar batin tidak kalah dari kelakuan buruk lahiriah. Sangat penting untuk menanamkan pada anak-anak keterampilan berikut: kerja keras - keinginan untuk bekerja dan tidak menyukai kemalasan, cinta ketertiban, ketekunan yang teliti - watak, tanpa menyayangkan diri sendiri, tanpa menyayangkan kekuatan, melakukan segala sesuatu dengan hati nurani yang baik yang disyaratkan oleh kewajiban seorang Kristiani dan (di masa depan) anggota masyarakat. Tetapi semua kualitas eksternal yang begitu berharga ini, pada intinya, harus memiliki semangat kesalehan Kristiani, semangat kasih Kristiani dan pengorbanan diri.
Tanpa kesalehan sejati, cinta dan pengorbanan diri, perasaan egois (self-love) berkembang dalam jiwa, yang melemahkan dan merusak sifat-sifat baik tersebut, menggunakannya hanya untuk keuntungan pribadi, dan bukan untuk kepentingan orang lain.
Sebagai penutup pemaparan tentang kewajiban moral orang tua terhadap anak, marilah kita mengingat kembali kata-kata St. Paulus: “Yang menanam dan yang menyiram bukanlah apa-apa, melainkan Allah yang menumbuhkan segala sesuatu” (1 Kor. 3 :7). Pepatah ini juga diterapkan dalam pendidikan. Memang benar, pendidikan jauh dari mahakuasa. Hasil didikan seringkali jauh dari apa yang dicita-citakan orang tua. Kita sudah melihat contoh pada pasangan suami-istri pertama melalui putra mereka, Kain dan Habel. Dengan orang tua yang sama, salah satu anaknya mungkin baik dan bertakwa, sedangkan anaknya yang lain ternyata suka bertengkar, durhaka, dan pemarah. Di sini kita dihadapkan pada banyak alasan: kombinasi kebebasan dan penentuan nasib sendiri dengan pendidikan moral, faktor keturunan (kekurangan atau kualitas positif) dari orang tua; pengaruh keteladanan pribadi dan kehidupan orang tua di satu sisi, dan pengaruh eksternal dari lingkungan, lingkungan, kemitraan - di sisi lain, dan banyak lainnya. dll.
Oleh karena itu, para orang tua dalam mengasuh dan membesarkan anak-anaknya, harus sekaligus tekun dan senantiasa berdoa kepada Tuhan untuk mereka. Doa orang tua mempunyai kuasa khusus di hadapan Tuhan dan mendatangkan berkat Tuhan bagi anak-anak.

Tanggung jawab anak terhadap orang tua

“Jika kita berpikir,” kata St. Ambrose dari Milan, “apa yang dilakukan orang tua kami untuk kami, kami akan kagum dengan besarnya hutang kami (kepada mereka)” ( cit. dari Taman Bunga Spiritual, bagian 2, §26). Dari orang tua lahirlah kehidupan sementara, dari merekalah landasan, permulaan dan jalan menuju kehidupan kekal melalui pendidikan Kristiani.
Oleh karena itu, anak-anak, tidak hanya secara kodratnya, hubungan darahnya, tetapi juga karena hati nuraninya, hendaknya mempunyai perasaan dan watak khusus terhadap orang tuanya. Perasaan utama anak terhadap orang tuanya adalah kasih sayang, rasa hormat, kerendahan hati dan ketaatan. Perasaan ini harus masuk akal dan tahan lama.
Rasa hormat dan kasih sayang yang penuh kepercayaan adalah dasar dari semua perilaku anak. “Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya kebaikan datang kepadamu dan panjang umurmu di bumi” (Kel. 20 :12 ; Mat. 15 :3-6). Tidak menghormati orang tua adalah dosa yang sangat berat (Kel. 21 :16 ; Mat. 15 :4): Barangsiapa menjunjung tinggi orang tuanya, tidak tunduk kepada mereka, dan menjauhi mereka dalam hatinya, maka ia telah memutarbalikkan fitrahnya dan menjauh dari Tuhan. Hormat adalah wajib bagi anak meskipun orang tua mengungkapkan segala kelemahan atau kekurangannya. “Sekalipun sang ayah menjadi miskin akal, kasihanilah dia dan jangan mengabaikannya dengan seluruh kekuatanmu, karena belas kasihan terhadap ayah tidak akan terlupakan; meskipun Anda berdosa, kemakmuran Anda akan meningkat. Pada hari kesusahanmu kamu akan dikenang; seperti es yang hangat, dosamu akan diampuni” (Sirach. 3 :13-15).
“Oleh karena itu, simpanlah itu dalam hatimu dalam segala hal,” tulis uskup. Feofan, - dengan wajah jujur ​​​​orang tuamu, jangan membayangi wajah mereka dengan pikiran atau perkataan yang menghujat dan jangan membingungkan hatimu. Biarlah ada alasannya, jangan diindahkan. Lebih baik menanggung segala sesuatunya daripada harus berpisah hati dengan orang tua, karena Allah memberi mereka kekuatan. Menghormati orang tuamu di dalam hatimu, kamu akan berhati-hati untuk tidak menyinggung perasaan mereka dengan kata-kata dan tindakanmu. Siapa pun yang secara tidak sengaja menyinggung perasaan mereka telah berbuat jauh; barangsiapa melakukan hal ini secara sadar dan tanpa gerak hati yang baik, maka ia telah berbuat lebih jauh lagi. Menghina orang tua sangat berbahaya. Di dekatnya ada legenda Setan, karena adanya hubungan rahasia. Barangsiapa yang hatinya telah menghilangkan kehormatan orang tuanya, maka dengan mudahnya ia akan memisahkan dirinya dari mereka, dan barangsiapa yang menghina mereka, maka ia dapat memisahkan dirinya dari dirinya dan orang tuanya. Namun begitu hal ini terjadi, maka orang yang terpenggal itu akan berada di bawah kekuasaan nyata bapak yang lain, bapak kebohongan dan segala kejahatan. Jika hal ini tidak terjadi pada setiap pelanggar (orang tua), maka inilah keringanan dan perlindungan Tuhan. Itulah sebabnya kita harus selalu bergegas memulihkan perdamaian dan cinta di sini, yang dilanggar oleh segala penghinaan. Sambil menjaga diri dari penghinaan pribadi, seseorang harus menahan diri untuk tidak menghina orang tuanya dan di depan orang lain – menggunakan kata-kata yang memfitnah atau memfitnah dan menghujat. Siapa pun yang telah menderita rasa tidak hormat berada di ambang kejahatan. Siapa yang menghormati orang tuanya, dia akan menjaganya dengan segala cara dan akan menyenangkan mereka dengan perilakunya dan akan menyucikan mereka di hadapan orang lain, akan mengangkat martabat mereka dan dengan segala cara melindungi mereka dari ketidakbenaran dan kutukan" ( hal. Feofan. Garis Besar Ajaran Moral Kristen, hal.498-499).
Landasan dan motivasi untuk menghormati orang tua hendaknya adalah rasa syukur atas karya besar pendidikan (1 Tim. 5 :4). “Tidak ada seorang pun selain Allah yang dapat kita terima nikmatnya lebih besar dari pada dari orang tua kita” ( Pengakuan Iman Ortodoks, Bagian III, Pdt. 62). Rasa syukur ini hendaknya diungkapkan dalam meyakinkan orang tua lanjut usia dan juga melampaui kehidupan mereka, diungkapkan dalam doa dan kenangan akan mereka.
Akibat langsung dari sikap tidak hormat seorang anak terhadap orang tuanya adalah ketaatan. “Anakku, taatilah ayahmu; dialah yang melahirkanmu; dan jangan memandang rendah ibumu ketika dia sudah tua” (Ams. 23 :22). “Anak-anak, taatilah orang tuamu di dalam Tuhan, karena inilah yang dituntut keadilan” (Ef. 6 :1). Anak-anak harus menaati orang tuanya “di dalam Tuhan,” yaitu. taat dalam segala hal yang tidak bertentangan dengan hukum Allah, sambil mengingat juga firman Tuhan Yesus Kristus: “Barangsiapa lebih mengasihi ayah atau ibu dari pada Aku, ia layak bagi-Ku” (Mat. 10 :37).
Perintah untuk menghormati orang tua diberikan dengan janji umur panjang dan kemakmuran (Ef. 6 :2). Anak-anak harus menghargai berkah orang tua mereka di atas segalanya. Oleh karena itu, kita harus berusaha sekuat tenaga untuk menerimanya, dan untuk itu pastikan hati orang tua terbuka terhadapnya, bukan tertutup. “Rahmat orang tua ibarat firman Tuhan yang maha kuasa. Sama seperti ia berlipat ganda, demikian pula” ( hal. Feofan. Prasasti..., halaman 499). “Berkat seorang ayah mendirikan rumah tangga anak-anaknya, tetapi sumpah seorang ibu menghancurkan mereka” (Sirach. 3 :9). Dia yang tidak mendapat restu orang tua tidak mempunyai kebahagiaan dalam hal apa pun, segalanya di luar kendali; pikiran Anda sendiri lenyap, dan orang lain menjadi terasing. Semua ini dikonfirmasi oleh kehidupan.

Tanggung jawab bersama kerabat

Tempat langsung pertama di antara orang-orang yang termasuk dalam keluarga dan dalam hubungan kekerabatan ditempati oleh saudara laki-laki dan perempuan, yang dikandung dalam rahim yang sama, diberi susu yang sama, dibesarkan di bawah satu atap, perhatian dan kasih sayang orang tua yang sama. Secara alami mereka berada dalam persatuan yang erat dan terhubung satu sama lain melalui persaudaraan dan cinta persaudaraan, dari cinta ini kedamaian dan keharmonisan yang kuat harus lahir - sumber kegembiraan bersama yang tiada habisnya, kegembiraan bagi orang tua dan seluruh keluarga. Kemalangan terbesar dalam sebuah keluarga adalah ketika saudara laki-laki dan perempuan tidak harmonis, mereka mulai memisahkan diri, semua orang tertarik pada dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri, itulah sebabnya ketertiban dalam keluarga terhenti; kerjasama, bantuan dan kesuksesan. Keluarga hancur.
Biasanya ada kakak laki-laki dan perempuan dalam keluarga. Tugas mereka adalah merawat mereka dan, dengan teladan mereka, mendidik anak-anak yang lebih muda secara moral, membantu orang tua dalam membesarkan anak-anak yang lebih muda. Yang lebih muda mempunyai kewajiban untuk menghormati yang lebih tua dan patuh. Dan ini sangat wajar. Apabila orang tua meninggal dunia, maka yang lebih tua harus sepenuhnya menggantikan orang tua bagi yang lebih muda.
Dan antar saudara yang lain, cinta kasih persaudaraan adalah hal yang wajar dan sekaligus wajib. Hanya saja bentuk dan coraknya berbeda-beda, tergantung jenis hubungan, misalnya cinta keluarga antara kakek, nenek dan cucu, antara paman dan keponakan, dll. Secara umum, tentang hubungan keluarga ap. Paulus berkata: “Barangsiapa tidak mengurus dirinya sendiri, apalagi seisi rumahnya sendiri, maka ia kafir dan lebih buruk dari orang kafir” (

Sejujurnya, sulit untuk mengetahui harus mulai dari mana karena topik ini memiliki banyak konsekuensi. Saya mungkin akan mulai dengan menyebutkan bagaimana gereja-gereja lain memandang masalah ini. Di Gereja Katolik, misalnya, kontrasepsi buatan dilarang dalam keadaan apa pun. Sebab, menurut ajaran resmi Gereja Katolik, sebab dan fungsi utama perkawinan adalah anak; dengan demikian, prokreasi adalah alasan utama untuk melakukan hubungan seksual. Doktrin ini berakar pada tradisi Augustinian, yang menganggap hubungan seksual, bahkan di dalam perkawinan, sebagai sesuatu yang pada dasarnya berdosa, dan oleh karena itu prokreasi disajikan sebagai pembenaran yang diperlukan untuk pernikahan, karena berfungsi untuk memenuhi perintah Tuhan untuk beranak cucu dan berkembang biak. Pada masa Perjanjian Lama memang ada kepedulian yang sah terhadap pelestarian umat manusia. Saat ini, argumen ini tidak meyakinkan dan oleh karena itu banyak umat Katolik merasa berhak untuk mengabaikannya.

Sebaliknya, umat Protestan tidak pernah mengembangkan doktrin yang jelas tentang pernikahan dan seks. Tidak ada satupun dalam Alkitab yang secara spesifik menyebutkan pengendalian kelahiran, sehingga ketika pengendalian kelahiran dan teknologi reproduksi lainnya diperkenalkan pada awal tahun 1960an, hal tersebut dipuji oleh umat Protestan sebagai tonggak kemajuan umat manusia. Dengan sangat cepat, panduan seks berkembang biak, berkembang atas dasar bahwa Tuhan memberikan seksualitas kepada manusia untuk kesenangannya. Tujuan utama pernikahan bukanlah prokreasi, melainkan hiburan - sebuah pendekatan yang hanya memperkuat ajaran Protestan bahwa Tuhan ingin melihat seseorang puas dan bahagia, dengan kata lain - puas secara seksual. Bahkan aborsi sudah bisa diterima. Baru pada pertengahan tahun 1970an, perdebatan seputar Roe v. Wade dan semakin jelas bahwa aborsi adalah pembunuhan, kaum Protestan evangelis mulai memikirkan kembali posisi mereka. Pada akhir tahun 1970-an mereka bergabung dengan gerakan pro-kehidupan, dan mereka tetap berada di garis depan hingga hari ini. Isu aborsi inilah yang menyadarkan mereka bahwa kehidupan manusia harus dilindungi sejak saat pembuahan, dan bahwa kontrasepsi melalui berbagai cara yang mendorong aborsi tidak dapat diterima. Sementara itu, gereja-gereja Protestan liberal tetap pro-aborsi dan tidak membatasi pengendalian kelahiran.

Sangat penting bagi kita untuk mewaspadai ajaran gereja-gereja lain di bidang seksualitas karena... mereka mungkin tanpa sadar merefleksikan pandangan kita sendiri. Terlebih lagi, kita harus mewaspadai pengaruh obsesif dari apa yang disebut-sebut ada di masyarakat kita. revolusi seksual, karena mudahnya tersedianya alat kontrasepsi. Pandangan kurang ajar yang dia dorong masih bertahan hingga hari ini. Mengingat budaya kita terobsesi dengan seks dan kepuasan seksual, penting bagi kita untuk memahami dengan jelas ajaran Gereja kita dalam bidang ini. Ajaran ini didasarkan pada Kitab Suci, pada kanon berbagai konsili ekumenis dan lokal, pada tulisan dan penafsiran berbagai Bapa Suci Gereja, yang sama sekali tidak mengabaikan masalah ini secara diam-diam, tetapi menulis tentangnya dengan sangat terbuka dan dalam hati. rincian; dan akhirnya, ajaran ini tercermin dalam kehidupan banyak orang suci (muncul dalam pikiran orang tua St. Sergius dari Radonezh).

Persoalan khusus mengenai pengendalian kelahiran tidak mudah untuk diakses; itu tidak dapat dicari dalam indeks atau indeks alfabet apa pun. Namun hal ini dapat disimpulkan dari ajaran Gereja yang sangat jelas tentang aborsi, tentang pernikahan, tentang asketisme. Sebelum mendalami topik ini, perlu dicatat bahwa Gereja Ortodoks tidak bersifat dogmatis sekaku Gereja Katolik, dan bagi Ortodoksi, isu ini pada dasarnya bersifat pastoral, dan di dalamnya banyak pertimbangan yang bisa dipertimbangkan. Namun, kebebasan tidak boleh digunakan untuk penyalahgunaan, dan akan sangat berguna bagi kita untuk tetap memperhatikan standar asli yang diberikan Gereja kepada kita.

Dengan mengingat semua hal ini, mari kita lihat apa sebenarnya ajaran Gereja mengenai pengendalian kelahiran?

Praktek pengendalian pembuahan secara buatan – mis. pil dan alat kontrasepsi lainnya, pada kenyataannya, dikutuk keras oleh Gereja Ortodoks. Gereja Yunani, misalnya, pada tahun 1937 mengeluarkan ensiklik khusus yang khusus untuk tujuan ini - untuk mengutuk pengendalian kelahiran. Dengan cara yang sama, dua Gereja lainnya – Gereja Rusia dan Rumania – sering menentang praktik ini di masa lalu. Baru pada zaman modern, hanya pada generasi pasca-Perang Dunia II, beberapa gereja lokal (seperti Keuskupan Agung Yunani di Amerika) mulai mengajarkan bahwa pengendalian kelahiran mungkin dapat diterima dalam beberapa kasus, selama isu tersebut masih ada. telah dibicarakan terlebih dahulu dengan imam dan izinnya telah diperoleh.

Namun, ajaran gereja-gereja Ortodoks tidak boleh diidentikkan dengan ajaran yang kita lihat dalam Gereja Katolik. Gereja Roma selalu mengajarkan dan terus mengajarkan bahwa fungsi utama pernikahan adalah prokreasi. Posisi ini tidak sesuai dengan ajaran Gereja Ortodoks. Ortodoksi, sebaliknya, mengutamakan tujuan spiritual pernikahan - keselamatan bersama antara suami dan istri. Masing-masing harus membantu satu sama lain dan mendorong yang lain untuk menyelamatkan jiwanya. Masing-masing ada untuk yang lain sebagai kawan, asisten, teman. Dan yang kedua adalah anak-anak sebagai hasil alami dari perkawinan, dan hingga saat ini mereka merupakan hasil perkawinan yang diharapkan dan sangat diinginkan. Anak dipandang sebagai buah perkawinan, sebagai bukti bahwa suami dan istri telah menjadi satu daging, oleh karena itu anak selalu dianggap sebagai anugerah besar dalam perkawinan.

Saat ini, tentu saja, masyarakat kita menganggap anak lebih sebagai gangguan daripada berkah, dan banyak pasangan menunggu satu tahun, dua, tiga tahun atau lebih sebelum memiliki anak. Bahkan ada yang memutuskan untuk tidak mempunyai anak sama sekali. Jadi, meski di Gereja Ortodoks prokreasi bukanlah tujuan utama pernikahan, niat banyak pengantin baru untuk menunggu punya anak dianggap berdosa. Sebagai seorang pendeta, saya harus memberitahukan kepada semua pasangan yang datang kepada saya untuk menikah bahwa jika mereka belum siap dan tidak setuju untuk mengandung dan mempunyai anak tanpa melanggar kehendak Tuhan dengan menggunakan alat kontrasepsi buatan, maka mereka belum siap untuk menikah. telah menikah. Jika mereka tidak siap menerima buah alami dan berkah dari persatuan mereka - mis. anak - maka jelas tujuan utama mereka menikah adalah melegalkan zina. Saat ini, hal ini merupakan masalah yang sangat serius, mungkin yang paling serius dan tersulit yang harus dihadapi oleh seorang pendeta ketika berbicara dengan pasangan muda.

Saya menggunakan istilah kontrasepsi “buatan” karena saya harus menunjukkan bahwa Gereja mengizinkan penggunaan beberapa metode alami untuk menghindari pembuahan, namun metode ini tidak dapat digunakan tanpa sepengetahuan dan restu dari imam, dan hanya jika fisik dan moral. kesejahteraan keluarga membutuhkannya. Dalam keadaan yang tepat, metode-metode ini dapat diterima oleh Gereja dan dapat digunakan oleh pasangan tanpa membebani hati nurani mereka, karena itu adalah metode “pertapa”, yaitu terdiri dari penyangkalan diri dan pengendalian diri. Ada tiga cara seperti itu:

1. Pantang total. Bertentangan dengan ekspektasi, fenomena ini cukup umum terjadi pada keluarga yang sangat saleh, baik di masa lalu maupun masa kini. Seringkali terjadi bahwa setelah suami dan istri Ortodoks menghasilkan sejumlah anak, mereka sepakat untuk berpantang satu sama lain, baik karena alasan spiritual maupun duniawi, menghabiskan sisa hari-hari mereka dengan damai dan harmonis sebagai saudara dan saudari. Fenomena ini terjadi dalam kehidupan orang-orang kudus - dalam hal ini, kehidupan St. Kanan John dari Kronstadt. Sebagai Gereja yang sangat mencintai dan membela kehidupan monastik, kami Ortodoks tidak takut dengan selibat, dan kami tidak mengkhotbahkan gagasan bodoh apa pun yang menyatakan bahwa kami tidak akan puas atau bahagia jika kami berhenti berhubungan seks dengan pasangan kami.

2. Pembatasan hubungan seksual. Hal ini sudah wajar terjadi di kalangan pasangan Ortodoks yang dengan tulus berusaha menjalankan semua hari puasa dan semua puasa sepanjang tahun.

3. Dan akhirnya, Gereja mengizinkan penggunaan apa yang disebut. metode "irama", yang banyak informasinya saat ini.

Di masa lalu, ketika orang tua miskin tidak tahu apa-apa tentang kontrasepsi, mereka hanya mengandalkan kehendak Tuhan - dan ini seharusnya menjadi contoh hidup bagi kita semua saat ini. Anak-anak dilahirkan dan diterima dengan cara yang sama - yang terakhir seperti yang pertama, dan orang tua berkata: "Tuhan memberi kita seorang anak, Dia akan memberi kita semua yang kita butuhkan untuk seorang anak." Iman mereka begitu kuat sehingga anak terakhir sering kali menjadi berkat terbesar.

Bagaimana dengan ukuran keluarga? Satu hal yang berdampak besar pada pandangan kita mengenai masalah ini adalah kenyataan bahwa selama seratus tahun terakhir kita telah berubah dari masyarakat yang mayoritas bertani menjadi masyarakat yang didominasi perkotaan dan industri. Artinya, jika dulu keluarga besar dibutuhkan untuk mengurus pertanian atau pekarangan – yang selalu menyediakan cukup makanan dan pekerjaan untuk semua orang – saat ini kita menghadapi masalah sebaliknya, dan terkadang sangat sulit untuk menafkahi keluarga besar. , meski ada orang yang bisa mengatasinya. Dari sudut pandang spiritual, keluarga besar itu baik agar keluarga kuat, awet dan penuh cinta kasih, serta semua anggotanya saling menanggung beban hidup bersama. Keluarga besar mengajarkan anak untuk peduli terhadap orang lain, menjadikan mereka lebih ramah tamah, dan sebagainya. Dan meskipun sebuah keluarga kecil dapat memberi setiap anak kekayaan duniawi dalam jumlah besar, hal itu tidak dapat menjamin pendidikan yang baik. Anak tunggal seringkali menjadi yang tersulit karena... Mereka sering kali tumbuh menjadi manja dan egois. Jadi tidak ada aturan umum, namun kita harus mengharapkan dan bersiap untuk menerima sebanyak mungkin anak yang Tuhan kirimkan kepada kita dan jika kesehatan moral dan fisik ibu dan seluruh keluarga memungkinkan, selalu tetap berhubungan dekat dengan pendeta kita mengenai masalah ini. .

Akan tetapi, kita harus berhati-hati untuk tidak terlalu menekankan keseluruhan persoalan mengenai melahirkan anak, jumlah anak, dan sebagainya. St John Chrysostom berkata: “Prokreasi adalah hal yang wajar. Yang jauh lebih penting adalah tugas orang tua untuk mendidik hati anak-anaknya dalam kebajikan dan ketakwaan.” Posisi ini membawa kita kembali pada apa yang seharusnya didahulukan, yaitu. pada kualitas positif daripada gagasan negatif tentang pengendalian kelahiran, ukuran keluarga, dll. Bagaimanapun juga, Gereja ingin kita memahami dan mengingat bahwa anak-anak yang kita lahirkan ke dunia bukanlah milik kita, melainkan milik Tuhan. Kami tidak memberi mereka kehidupan; sebaliknya, Tuhanlah yang menggunakan kita sebagai alat, yang mewujudkannya. Kita sebagai orang tua, dalam arti tertentu, hanyalah pengasuh anak-anak Tuhan. Oleh karena itu, tanggung jawab terbesar kita sebagai orang tua adalah membesarkan anak-anak kita “di dalam Allah” untuk mengenal, mengasihi, dan melayani Bapa Surgawi mereka.

Tujuan utama kehidupan kita di dunia adalah keselamatan kekal. Ini adalah tujuan yang membutuhkan pencapaian terus-menerus, karena... Tidak mudah menjadi seorang Kristen. Pengaruh masyarakat modern membuat tugas kita menjadi sangat sulit. Gereja paroki dan rumah kita adalah satu-satunya benteng di mana kita dapat memuji Tuhan dalam roh dan kebenaran

Namun, hidup kita, pernikahan kita, dan rumah kita akan seperti anggur berkualitas rendah pertama yang disajikan pada pesta pernikahan di Kana di Galilea, jika kita tidak berusaha menjadi pria dan wanita dewasa, suami dan istri dewasa, Kristen Ortodoks dewasa, siap untuk menerima semua tanggung jawab posisi duniawi, di mana kita ditempatkan. Dan hanya setelah kita bersusah payah mempersiapkan diri secara pribadi dan keluarga serta rumah kita untuk menerima Kristus, kehidupan kita, pernikahan kita, dan rumah kita akan menjadi anggur baik yang Kristus ubah dari air pada pesta penuh sukacita itu. Amin.

Dalam beberapa dekade terakhir, akibat krisis demografi yang semakin parah, perdebatan sengit telah terjadi di kalangan masyarakat luas mengenai seperti apa seharusnya institusi keluarga, apa permasalahan dan prospeknya. Salah satu peserta paling aktif dalam dialog ini adalah Gereja Ortodoks Rusia, yang mewakili visi keagamaan tentang masalah keluarga dan pernikahan modern. Sepanjang sejarah, Gereja Ortodoks telah mengenal dua tipe utama kehidupan Kristen manusia: monastisisme dan pernikahan. Teologi Ortodoks tradisional memberikan preferensi terbesar pada monastisisme.

Menurutnya, monastisisme merupakan eksponen yang jelas dari semangat hidup evangelis. Ini adalah “suatu tipe kehidupan Kristen yang sepenuhnya lengkap dan integral.” Landasan kehidupan monastik adalah pemikiran Kristiani tentang dedikasi penuh seseorang kepada Tuhan dan perlunya pengorbanan spiritual yang tinggi untuk memasuki jalan hidup yang lebih tinggi dan sempurna. Berbeda dengan kehidupan umat Kristiani pada umumnya yang tujuannya adalah mencapai keselamatan untuk “kehidupan kekal” dalam perspektif eskatologis, “tujuan hidup monastik bukan hanya untuk mencapai keselamatan, tetapi terutama untuk mencapai kesempurnaan Kristiani.”

Mencapai kesempurnaan Kristen dikaitkan dengan prestasi asketis - upaya spiritual tertentu dan pembatasan pengorbanan dari barang dan kondisi duniawi yang dapat mengalihkan seseorang dari lingkup keberadaan transendental. Bentuk kehidupan Kristen yang kurang anggun namun benar adalah pernikahan. Menurut teologi Ortodoks, “Perkawinan adalah sebuah sakramen di mana, ketika kedua mempelai dengan bebas menjanjikan kesetiaan perkawinan mereka di hadapan imam dan gereja, kesatuan perkawinan mereka diberkati dalam gambaran kesatuan rohani Kristus dengan gereja dan mereka. mohon rahmat kebulatan suara yang murni, kelahiran yang diberkati dan membesarkan anak-anak secara Kristiani."

Teologi ortodoks mengatakan bahwa perkawinan antara seorang pria dan seorang wanita ditetapkan oleh Sang Pencipta di surga. Setelah penciptaan manusia pertama, Tuhan memberkati persatuan mereka dengan kata-kata: “Berbuahlah dan bertambah banyak, penuhi bumi, dan taklukkanlah…” (Kejadian 1:28). Pada saat yang sama, ikatan perkawinan tidak hanya dianggap sebagai ikatan fisik, tetapi, pertama-tama, sebagai ikatan spiritual: persatuan dua jiwa, seolah-olah membentuk satu jiwa, satu kehidupan, satu wujud.” Persatuan suami-istri memiliki dua tujuan:

1. Kelengkapan hidup rohani dan materiil seseorang. “Agar dengan hidup dalam kesatuan yang erat dan tak terpisahkan, pasangan suami istri lebih berhasil bekerja demi kemajuan spiritualnya, kebahagiaan di bumi dan keselamatan di surga.” 2. Kelahiran dan pengasuhan anak secara Kristiani “untuk perluasan Kerajaan Allah, yaitu. perkumpulan orang-orang yang percaya kepada Kristus dan diselamatkan melalui Dia.” Teologi ortodoks memberikan makna sakral pada persatuan pria dan wanita, mengangkatnya ke tingkat sakramen. Pernikahan sebagai sakramen dipahami dalam arti luas dan sempit. Dalam arti luas, sakramen mengacu pada persatuan antara pria dan wanita.

Menurut Uskup Hilarion dari Wina dan Austria: “Perkawinan sebagai sakramen adalah ketika dua orang dipersatukan satu sama lain secara utuh, mendalam dan tak terpisahkan sehingga mereka tidak dapat membayangkan hidup tanpa satu sama lain, ketika mereka mengucapkan kaul kesetiaan satu sama lain tidak hanya di bumi, tetapi dan untuk selama-lamanya." Dalam arti sempit, sakramen perkawinan mengacu pada upacara pernikahan pengantin baru di gereja. Ritual ini diyakini mengawali kehidupan bersama pasangan. Syarat perkawinan sebagai sakramen adalah: - Bebas memilih pasangan. - Saling mencintai. - Restu orang tua. Jika suatu pernikahan tidak sesuai dengan standar Kristen yang ditetapkan, maka itu dianggap hidup bersama. “Pernikahan sebagai hidup bersama berarti bahwa pada suatu saat takdir mempertemukan dua orang, namun di antara mereka tidak ada komunitas itu, kesatuan yang diperlukan agar pernikahan menjadi sebuah sakramen. Dua orang hidup - dan masing-masing memiliki kehidupannya sendiri, kepentingannya sendiri.

Mereka seharusnya sudah lama bercerai, namun keadaan hidup memaksa mereka untuk tetap bersama.” Gereja mengatakan bahwa pernikahan seperti itu tidak memiliki kualitas yang seharusnya dimiliki oleh pernikahan Kristen. Pada saat yang sama, pernikahan yang dimulai sebagai hidup bersama dapat memperoleh kualitas baru dan menjadi pernikahan misterius, “jika pasangan menganggap pernikahan sebagai kesempatan untuk tumbuh menjadi kesatuan baru, memasuki dimensi lain, mengatasi keegoisan dan keterasingan mereka.” Mengingat persatuan pria dan wanita sebagai sakramen, teologi Ortodoks berbicara tentang pernikahan yang tidak dapat diceraikan. Menurut pendeta A. Rozhdestvensky, “Pernikahan yang tidak dapat diceraikan, yang ditunjukkan oleh Tuhan, harus menunjukkan kepada orang-orang bahwa persatuan pernikahan mereka tidak dapat dibatasi pada satu perasaan dan pemulihan hubungan acak antara jenis kelamin, seperti pemulihan hubungan hewan yang tidak rasional, tetapi harus dilandasi oleh komunikasi moral umat dalam kesatuan cinta kasih dan gotong royong untuk mencapai tujuan hidup yang tertinggi.” Kesejahteraan keluarga Kristen didasarkan pada hierarki yang ketat.

Teologi ortodoks mengatakan bahwa, setelah menciptakan manusia sebagai biseksual, Sang Pencipta tidak hanya memasukkan ke dalam kodratnya perbedaan fisiologis, tetapi juga spiritual dan moral antara kedua jenis kelamin: suami adalah kepala dan pemimpin bagi istri dan anak-anaknya; istri adalah penolong yang setara dengan suaminya. Setiap pelanggaran terhadap algoritma moral perilaku manusia, yang melekat pada kodrat manusia, pasti mengarah pada konflik gender dan rusaknya keharmonisan perkawinan. Kitab Suci berulang kali berbicara tentang struktur hierarki keluarga yang ketat: “Kepala setiap orang adalah Kristus; dan kepala istri adalah suami” (1 Kor. 11:3); “Suamiku, kasihilah istrimu dan bersikaplah kasar terhadap mereka” (Kol. 3:19); “Para istri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan... sama seperti Gereja tunduk kepada Kristus, demikian pula istri kepada suaminya dalam segala hal” (Ef. 5:22, 24), dll. Teologi Ortodoks menyatakan bahwa hierarki yang sejati adalah tentu didasarkan pada cinta timbal balik dan tidak. Ini bukan merupakan kekerasan terhadap kehendak pasangan lainnya. Sama seperti Gereja, yang pada hakikatnya bebas, dengan bebas mengikuti kehendak ilahi karena kasihnya kepada Allah, demikian pula seorang pasangan, yang pada dasarnya bebas, dengan penuh kasih memimpin atau memenuhi kehendak pasangannya dengan memberikan posisi dominan kepada laki-laki dalam kehendaknya struktur hierarki keluarga, teologi Ortodoks menyamakan organisasi keluarga dengan “gereja kecil” atau “gereja rumah tangga” (Rm. 16:4; 1 Kor. 16:19; Kol. 4:15), yang keberadaannya dipanggil untuk berkembang keharmonisan dunia yang ditetapkan oleh Tuhan.

Model ideal keluarga dan perkawinan yang ada dalam kesadaran gereja, dalam praktiknya, secara sistematis terdistorsi oleh kondisi realitas sosial ekonomi dan budaya. Kurang lebih, hal ini mempertahankan signifikansi Kristianinya hanya di bawah kondisi cara hidup patriarki. Namun dalam kondisi masyarakat borjuis, landasan spiritual keluarga mulai terkena “penyakit moral”. Menyatakan fakta ini, misionaris Ortodoks terkenal, Metropolitan Macarius (M.A. Nevsky) berkata: “Bagaimana dengan kehidupan keluarga? Betapa jauhnya dia dari prinsip-prinsip Kristen: cinta, rasa hormat, ketaatan, kesetiaan dalam pernikahan! Berapa banyak pernikahan bahagia yang kita miliki? Berapa banyak pasangan yang berpisah karena perselingkuhan satu sama lain atau karena sifat keras kepala! Berapa banyak hidup bersama di luar nikah yang belum menerima berkat gereja!” . Masyarakat sosialis juga tidak berkontribusi dalam memperkuat institusi keluarga.

Setelah secara resmi menyatakan keluarga sebagai “unit” masyarakat sosialis, sistem politik yang dominan akhirnya menghancurkan struktur hierarki keluarga dan menghilangkan kandungan agama, spiritual, dan moral. Karena mendapat hak ekonomi dan politik yang setara dengan laki-laki, perempuan tentu diikutsertakan dalam sistem hubungan sosial ekonomi. Dalam situasi ini, hanya sedikit keluarga yang dapat bertahan dengan banyak anak. Psikologi anggota keluarga juga berubah. Seorang perempuan yang mandiri secara ekonomi tidak lagi memandang suaminya sebagai “pencari nafkah” keluarga dan “pemilik” harta benda keluarga. Setelah kehilangan keunggulan ekonomi dalam keluarga, seorang pria dengan sedikit anak berubah dari pemimpin tim patriarki menjadi anggota keluarga biasa. Kemampuan kepemimpinan yang menjadi ciri psikologi pria sebagian atau seluruhnya tidak diklaim dalam lingkungan keluarga.

Kasus kepemimpinan laki-laki yang belum terealisasi dalam keluarga dan kerja mulai menciptakan lahan subur bagi manifestasi kejahatan sosial: mabuk-mabukan, tidak bertanggung jawab, dll. “Perapian keluarga” telah menjadi “tempat bermalam” bagi seluruh anggota keluarga, yang sebagian besar waktunya dihabiskan dalam kehidupan pribadinya dan tidak terikat oleh tujuan atau kepentingan yang sama. Saat ini, banyak penganut Ortodoks cenderung melihat alasan krisis keluarga dalam perubahan kesadaran masyarakat yang terjadi selama periode Soviet dalam sejarah Rusia dan budaya sekuler modern yang mapan. Oleh karena itu, pendeta Maxim Obukhov, kepala pusat pendidikan kedokteran Ortodoks “Life,” mengatakan, ”Di Uni Soviet, semua kondisi diciptakan untuk membebaskan seorang perempuan dari membesarkan anak dan malah membebaninya dengan pekerjaan yang bermanfaat secara sosial.” Menurutnya, hal ini menyebabkan menurunnya “naluri orang tua” di kalangan remaja modern. “Seorang anak yang dibesarkan tanpa ibu ternyata tumbuh dengan berkurangnya naluri orang tua, dan terpisahnya anak dari orang tuanya selama beberapa generasi menyebabkan munculnya generasi muda yang tidak memiliki keinginan untuk memiliki anak.

Meskipun tetap mempertahankan kemampuan fisik untuk melahirkan anak, remaja seperti itu ternyata tidak layak secara mental baik untuk kehidupan berkeluarga maupun menjadi orang tua. Mereka tidak ingin punya anak. Anak dianggap sebagai perusak kenyamanan, sebagai penghalang.” Menurut para teolog dan pendeta Ortodoks, ancaman modern terhadap institusi keluarga berasal dari sumber-sumber berikut: 1. Keterlibatan aktif perempuan dalam kehidupan publik dan proses kerja. Akibatnya, banyak perempuan yang tidak mampu memberikan perhatian yang layak terhadap keluarganya.

2. Kegiatan organisasi internasional dan domestik yang menangani masalah pendidikan seksualitas dan keluarga berencana. Menurut banyak penganut Ortodoks, dengan kedok kepentingan anak-anak dan perlindungan hak-hak mereka, “seksualisasi” terhadap anak di bawah umur dilakukan. 3. Keterasingan keluarga dari agama dan pendidikan agama. Menurut pandangan gereja, keluarga yang sama sekali terasing dari agama tidak dapat memberikan pendidikan rohani dan moral yang benar kepada anak-anaknya.

4. Dalam peradilan anak. Menurut penganut Ortodoks, dalam bidang yurisprudensi ini, yang baru bagi masyarakat kita, terdapat tren yang berbahaya: “hak-hak anak dianggap terpisah dari hak-hak orang tua, seringkali bertentangan dengan hak-hak tersebut.” Yang “tentunya bertujuan untuk menghancurkan keluarga, memecah belah ikatan antara orang tua dan anak.”

5. Dalam tatanan dunia baru. Keterbukaan masyarakat Rusia terhadap pengaruh Barat dan budaya anti-Kristen. Gereja Ortodoks Rusia mengusulkan untuk kembali ke dasar pernikahan Kristen dan menganggap keluarga sebagai “gereja kecil”, dan pernikahan sebagai tindakan keagamaan sehari-hari yang didasarkan pada kasih Tuhan. Menurut Gereja, norma-norma dasar pernikahan Kristen harus sebagai berikut: “Pertama, pernikahan dicapai melalui pilihan bebas dari mereka yang melangsungkannya. Kedua, ini adalah persatuan seumur hidup antara suami dan istri. Ketiga, pasangan harus tetap setia satu sama lain. Keempat, kesucian pranikah merupakan syarat pernikahan Kristen. Kelima, prokreasi adalah tugas suci bagi mereka yang menikah. Dan yang terakhir, keluarga adalah sebuah gereja kecil, yang kepalanya adalah suami.” Selain itu, Gereja Ortodoks Rusia modern berbicara tentang dua syarat yang diperlukan untuk pernikahan: Pertama, pernikahan harus sah, harus memenuhi hukum yang berlaku dalam kehidupan nyata masyarakat tertentu. Kedua, pernikahan harus bersifat gereja. “Sakramen perkawinan tidak terpikirkan di luar Gereja. Sakramen ini hanya dapat sah apabila dilaksanakan oleh Gereja di dalam Gereja, bagi para anggota Gereja.”

Sangat mudah untuk melihat bahwa kondisi yang ditawarkan oleh Gereja Ortodoks Rusia kepada mereka yang memasuki perkawinan dirancang: pertama, untuk berkontribusi pada pembentukan keluarga yang sehat secara moral dan taat hukum; kedua, sedapat mungkin mengintegrasikan struktur sosial yang baru terbentuk dengan badan gereja, menjadikannya bagian organik dari paroki gereja. Mengekspresikan kecenderungan ini, para klerus Gereja Ortodoks Rusia secara sistematis mengingatkan: “Keluarga, sebagai Gereja kecil, adalah satu kesatuan Gereja Universal, oleh karena itu penting untuk menghayati kehidupan gereja, berpartisipasi dalam kehidupan paroki dan terhubung langsung dengannya.”

Menyadari betapa pentingnya keluarga dan pernikahan dalam kehidupan individu dan masyarakat, Gereja Ortodoks Rusia, seperti sebelumnya, adalah pendukung gagasan persatuan perkawinan yang tidak dapat diceraikan. Namun, menyadari bahwa implementasi mutlak dari gagasan ini tidak mungkin, Gereja mengakui pembubaran perkawinan di gereja karena alasan-alasan tertentu (perzinahan atau masuknya salah satu pihak ke dalam perkawinan baru, “jatuhnya pasangan dari Ortodoksi, sifat buruk yang tidak wajar, ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam perkawinan, yang terjadi sebelum menikah atau akibat dari mutilasi diri yang disengaja, dll.). Perubahan sikap terhadap perempuan juga merupakan indikasi. Di Gereja Ortodoks Rusia modern, perempuan merupakan mayoritas paroki gereja.

Kondisi sosial seluruh Gereja sangat bergantung pada aktivitas keagamaan mereka. Mengingat betapa pentingnya pelayanan sipil dan keagamaan bagi perempuan, Yang Mulia Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia mengatakan: “Saat ini, seorang wanita Kristen Ortodoks harus mengambil posisi publik yang aktif, bertindak sebagai penjaga nilai-nilai moral Kristen. dalam keluarga dan masyarakat. Selain panggilan sebagai istri dan ibu, perempuan Kristen harus mengakui diri mereka sebagai anggota penuh masyarakat sipil, yang bertanggung jawab atas nasib negara.” Perlu diperhatikan beberapa liberalisasi dalam kaitannya dengan hierarki keluarga. Mengingat ketidakmungkinan objektif mempertahankan hierarki yang ketat dalam keluarga modern, Gereja Ortodoks Rusia bersama denominasi Kristen lainnya merumuskan konsep keluarga yang lebih dapat dipahami oleh kesadaran masyarakat modern. “Keluarga dalam pemahaman Kristiani adalah persekutuan individu-individu yang mengakui Tuhan sebagai pusat kehidupannya dan dipersatukan oleh cinta kasih, mampu membangun hubungan yang harmonis satu sama lain, masyarakat dan negara.”

Menganalisis pendekatan Kristen Ortodoks terhadap masalah keluarga dan perkawinan, dapat diketahui bahwa penerapan model keagamaan hubungan keluarga dan perkawinan secara penuh dalam masyarakat modern hampir tidak mungkin dilakukan karena beberapa alasan: Pertama, cara hidup telah berubah. berubah dan menjadi akrab bagi banyak orang. Kedua, pengaruh dominan budaya sekuler terhadap kesadaran masyarakat, yang sebagian besar asing dengan gagasan Kristen tentang keluarga dan pernikahan. Ketiga, lemahnya religiusitas mayoritas masyarakat baik di dalam negeri maupun di luar negeri. Namun, penyebaran luas gagasan Kristen tentang keluarga dan pernikahan dapat berdampak positif pada peningkatan kualitas hubungan keluarga dan pernikahan.

literatur

1. Nazarov, N. Monastisisme Ortodoks Rusia. - Sankt Peterburg, 1907.

2. Ignatius (Brianchaninov), uskup. Pengalaman pertapa // Kreasi dalam 5 volume, St. Petersburg, 1886. - T. 1.

3. Filaret, Santo. Cara membuat keluarga Ortodoks // Instruksi Metropolitan Moskow kepada umat Kristiani yang hidup di dunia [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. Rozhdestvensky, A. Keluarga seorang Kristen Ortodoks [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.vco.ru/ biblio/ books/ family1/ H1T.htm.

5. Hilarion, uskup. Pernikahan dan monastisisme dalam tradisi Ortodoks [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.wco.ru/ biblio/ books/ alfeev18/ HOO-T.htm.

6. Makarius, Metropolitan. Percakapan pada hari martir besar dan tabib Panteleimon / Metropolitan Macarius // Kata-kata, percakapan dan ajaran pada hari libur dan Minggu oleh Macarius, Metropolitan Moskow dan Kolomna. - Sergiev Posad, 1914.

7. Obukhov, M. Penyebab turunnya angka kelahiran adalah krisis spiritual masyarakat [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.

9. Vorobyov, V. Kehidupan keluarga dan paroki Ortodoks [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.

10. Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia // Gereja dan Waktu. - 2000. - No. 4. - Hal. 7-122.

11. Dari pidato Yang Mulia Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia pada pembukaan Forum Pertama Wanita Ortodoks // Jurnal Patriarkat Moskow. - 2010. - No. 1. - Hal. 12.

12. “Keluarga Kristen adalah “gereja kecil” dan dasar dari masyarakat yang sehat.” Dokumen akhir rapat pleno Komite Penasihat Antaragama Kristen negara-negara CIS dan Baltik (Moskow, 4 Februari 2010) [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Tanggal akses: 03/01/2012.

Pernikahan Kristen merupakan kesempatan bagi kesatuan rohani pasangan, yang berlanjut hingga kekekalan, karena “cinta tidak pernah berhenti, meskipun nubuatan akan berhenti, dan bahasa roh akan menjadi sunyi, dan pengetahuan akan lenyap.” Mengapa orang percaya menikah? Jawaban atas pertanyaan paling umum tentang sakramen pernikahan ada di artikel pendeta Dionisy Svechnikov.

Apa yang terjadi ? Mengapa disebut sakramen?

Untuk memulai percakapan tentang pernikahan, Anda harus mempertimbangkannya terlebih dahulu. Bagaimanapun, pernikahan, sebagai kebaktian dan tindakan Gereja yang penuh rahmat, menandai awal dari pernikahan gereja. Perkawinan adalah Sakramen di mana persatuan cinta alami seorang pria dan seorang wanita, di mana mereka dengan bebas masuk, berjanji untuk setia satu sama lain, dikuduskan ke dalam gambaran kesatuan Kristus dengan Gereja.

Koleksi kanonik Gereja Ortodoks juga beroperasi dengan definisi pernikahan yang dikemukakan oleh ahli hukum Romawi Modestine (abad III): “Pernikahan adalah penyatuan seorang pria dan seorang wanita, persekutuan hidup, partisipasi dalam hukum ilahi dan manusia.” Gereja Kristen, yang meminjam definisi pernikahan dari hukum Romawi, memberikan pemahaman Kristen berdasarkan kesaksian Kitab Suci. Tuhan Yesus Kristus mengajarkan: “Seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging, sehingga mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging. Sebab itu apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Matius 19:5-6).

Ajaran ortodoks tentang pernikahan sangatlah kompleks, dan sulit untuk mendefinisikan pernikahan hanya dalam satu kalimat. Bagaimanapun juga, pernikahan dapat dilihat dari berbagai sudut pandang, dengan fokus pada satu atau beberapa aspek kehidupan pasangan. Oleh karena itu, saya akan mengajukan definisi lain tentang pernikahan Kristen, yang diungkapkan oleh rektor Institut Teologi St. Tikhon, Imam Besar. Vladimir Vorobyov dalam karyanya “Orthodox Teaching on Marriage”: “Perkawinan dipahami dalam agama Kristen sebagai penyatuan ontologis dua orang menjadi satu kesatuan, yang dicapai oleh Tuhan sendiri, dan merupakan anugerah keindahan dan kepenuhan hidup, penting untuk perbaikan, demi pemenuhan tujuannya, demi transfigurasi dan masuk ke dalam Kerajaan Allah." Oleh karena itu, Gereja tidak dapat membayangkan kepenuhan perkawinan tanpa tindakan khusus yang disebut Sakramen, yang memiliki kuasa penuh rahmat khusus yang memberikan karunia wujud baru kepada seseorang. Tindakan ini disebut pernikahan.

Pernikahan adalah kebaktian khusus, di mana Gereja meminta berkat dan pengudusan kehidupan keluarga pasangan Kristen kepada Tuhan, serta kelahiran dan pengasuhan anak yang layak. Saya ingin mencatat bahwa pernikahan setiap pasangan Kristen adalah tradisi yang cukup muda. Umat ​​​​Kristen mula-mula tidak mengetahui ritual pernikahan yang dipraktikkan di Gereja Ortodoks modern. Gereja Kristen kuno muncul di Kekaisaran Romawi, yang memiliki konsep pernikahannya sendiri dan tradisinya sendiri dalam melangsungkan pernikahan. Pernikahan pada zaman Romawi Kuno murni sah dan berbentuk kesepakatan antara kedua belah pihak. Pernikahan didahului dengan “konspirasi”, atau pertunangan, yang membahas aspek-aspek materiil dari pernikahan tersebut.

Tanpa melanggar atau menghapuskan hukum yang berlaku di Kekaisaran Romawi, Gereja Kristen mula-mula memberikan perkawinan, yang disimpulkan menurut hukum negara, suatu pemahaman baru berdasarkan ajaran Perjanjian Baru, yang menyamakan persatuan suami dan istri dengan persatuan Kristus dan kesatuan. Gereja, dan menganggap pasangan suami istri sebagai anggota Gereja yang hidup. Bagaimanapun, Gereja Kristus mampu eksis di bawah formasi negara, struktur pemerintahan, dan undang-undang apa pun.

Umat ​​​​Kristen percaya bahwa ada dua syarat penting untuk menikah. Yang pertama bersifat duniawi, perkawinan harus sah, harus memenuhi hukum-hukum yang berlaku dalam kehidupan nyata, harus ada dalam realitas yang ada di muka bumi pada zaman tertentu. Syarat kedua, perkawinan itu harus diberkati, dipenuhi rahmat, dan bersifat gerejawi.

Tentu saja, orang-orang Kristen tidak dapat menyetujui pernikahan yang diizinkan oleh orang-orang kafir di negara Romawi: gundik - hidup bersama dalam jangka panjang antara seorang pria dengan seorang wanita bebas yang belum menikah dan pernikahan sedarah. Hubungan perkawinan umat Kristiani harus mematuhi kaidah moral ajaran Perjanjian Baru. Oleh karena itu, umat Kristiani mengadakan pernikahan dengan restu uskup. Niat untuk menikah diumumkan di Gereja sebelum berakhirnya kontrak sipil. Pernikahan yang tidak diumumkan dalam komunitas gereja, menurut Tertullian, disamakan dengan percabulan dan perzinahan.

Tertullian menulis bahwa pernikahan sejati terjadi di hadapan Gereja, disucikan melalui doa dan dimeteraikan oleh Ekaristi. Kehidupan bersama pasangan Kristiani dimulai dengan partisipasi bersama dalam Ekaristi. Umat ​​Kristiani mula-mula tidak dapat membayangkan hidup mereka tanpa Ekaristi, di luar komunitas Ekaristi, yang pusatnya adalah Perjamuan Tuhan. Mereka yang menikah datang ke pertemuan Ekaristi, dan, dengan restu uskup, mereka mengambil bagian bersama dalam Misteri Kudus Kristus. Semua yang hadir tahu bahwa pada hari ini orang-orang ini memulai hidup baru bersama di cawan Kristus, menerimanya sebagai anugerah persatuan dan cinta yang penuh rahmat yang akan mempersatukan mereka dalam kekekalan.

Dengan demikian, orang-orang Kristen pertama mengadakan pernikahan baik melalui berkat gereja maupun melalui kontrak resmi yang diterima di negara Romawi. Tatanan ini tetap tidak berubah selama awal Kristenisasi kekaisaran. Penguasa Kristen pertama, yang mengutuk pernikahan rahasia dan tidak dicatatkan, dalam undang-undang mereka hanya berbicara tentang sisi hukum sipil dari pernikahan, tanpa menyebutkan pernikahan di gereja.

Belakangan, kaisar Bizantium memerintahkan pernikahan hanya dengan restu gereja. Namun pada saat yang sama, Gereja telah lama terlibat dalam pertunangan, sehingga memberikan kekuatan yang mengikat secara moral. Sampai pernikahan menjadi wajib bagi semua umat Kristiani, pertunangan di gereja, yang diikuti dengan permulaan hubungan pernikahan, dianggap sebagai pernikahan yang sah.

Upacara pernikahan yang bisa kita amati kini berkembang sekitar abad ke-9-10 di Byzantium. Ini mewakili sintesis tertentu dari kebaktian gereja dan adat pernikahan rakyat Yunani-Romawi. Misalnya, cincin kawin pada zaman dahulu hanya memiliki arti praktis. Cincin stempel adalah hal yang umum di kalangan bangsawan, yang digunakan untuk menyegel dokumen hukum yang ditulis pada tablet lilin. Dengan bertukar segel, pasangan saling mempercayakan semua harta benda mereka sebagai bukti rasa saling percaya dan kesetiaan. Berkat ini, dalam Sakramen Perkawinan, cincin-cincin itu mempertahankan makna simbolis aslinya - cincin-cincin itu mulai menunjukkan kesetiaan, kesatuan, dan kesatuan keluarga yang tidak dapat dipisahkan. Mahkota yang diletakkan di kepala pengantin baru dimasukkan ke dalam upacara pernikahan berkat upacara Bizantium dan memperoleh makna Kristen - mereka bersaksi tentang martabat kerajaan pengantin baru, yang akan membangun kerajaan mereka, dunia mereka, keluarga mereka.

Jadi mengapa ada arti khusus dalam ajaran Perjanjian Baru tentang pernikahan, mengapa pernikahan disebut Sakramen dalam Gereja Kristus, dan bukan sekedar ritus atau tradisi yang indah? Ajaran Perjanjian Lama tentang pernikahan melihat tujuan dan esensi utama pernikahan dalam reproduksi. Melahirkan adalah tanda paling jelas dari berkat Tuhan. Contoh yang paling jelas tentang kemurahan Allah kepada orang-orang benar adalah janji Allah kepada Abraham atas ketaatannya: “Aku akan memberkati kamu dengan berkat, dan Aku akan melipatgandakan benihmu seperti bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut; dan keturunanmu akan menguasai kota-kota musuh mereka; dan melalui benihmu semua bangsa di bumi akan diberkati, karena kamu mendengarkan firman-Ku” (Kej. 22:17-18).

Meskipun ajaran Perjanjian Lama tidak memiliki gagasan yang jelas tentang keberadaan setelah kematian, dan seseorang, paling banter, hanya bisa berharap akan keberadaan hantu di apa yang disebut "Sheol" (yang hanya bisa sangat longgar). diterjemahkan sebagai “neraka”), janji yang diberikan kepada Abraham menyiratkan bahwa kehidupan dapat menjadi abadi melalui keturunan. Orang-orang Yahudi sedang menunggu Mesias mereka, yang akan mendirikan kerajaan Israel baru, di mana kebahagiaan orang-orang Yahudi akan datang. Partisipasi keturunan orang ini atau itu dalam kebahagiaan inilah yang dipahami sebagai keselamatan pribadinya. Oleh karena itu, tidak adanya anak dianggap oleh orang-orang Yahudi sebagai hukuman dari Tuhan, karena hal itu menghilangkan kemungkinan keselamatan pribadi seseorang.

Berbeda dengan ajaran Perjanjian Lama, pernikahan dalam Perjanjian Baru tampak bagi seseorang sebagai kesatuan rohani khusus dari pasangan Kristen, yang berlanjut hingga kekekalan. Makna ajaran Perjanjian Baru tentang pernikahan dipandang sebagai jaminan persatuan dan cinta abadi. Doktrin perkawinan sebagai keadaan yang dimaksudkan hanya untuk prokreasi ditolak oleh Kristus dalam Injil: “Dalam Kerajaan Allah mereka tidak kawin atau dikawinkan, tetapi tetap sebagai malaikat Allah” (Matius 22:23-32 ). Tuhan dengan jelas menjelaskan bahwa dalam kekekalan tidak akan ada hubungan duniawi dan duniawi antara pasangan, tetapi akan ada hubungan rohani.

Oleh karena itu, pertama-tama, hal ini memberikan kesempatan bagi kesatuan spiritual pasangan, yang berlanjut hingga kekekalan, karena “cinta tidak pernah berhenti, meskipun nubuatan akan berhenti, dan bahasa roh akan menjadi sunyi, dan pengetahuan akan hilang” (1 Kor. 13 :8). Aplikasi. Paulus menyamakan pernikahan dengan kesatuan Kristus dan Gereja: “Istri,” tulisnya dalam Efesus, “tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan; karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah Kepala Gereja, dan Dia adalah Juruselamat tubuh. Namun sebagaimana Gereja tunduk kepada Kristus, demikian pula istri kepada suaminya dalam segala hal. Para suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya” (Ef. 5:22-25). Rasul Suci memberikan makna Sakramen pernikahan: “seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. Misteri ini luar biasa; Aku berbicara sehubungan dengan Kristus dan Gereja” (Ef. 5:31-32). Gereja menyebut pernikahan sebagai Sakramen karena dengan cara yang misterius dan tidak dapat kita pahami, Tuhan Sendiri mempersatukan dua insan. Pernikahan adalah Sakramen kehidupan dan Kehidupan Kekal.

Berbicara tentang pernikahan sebagai kesatuan spiritual pasangan, kita tidak boleh lupa bahwa pernikahan itu sendiri menjadi sarana untuk melanjutkan dan memperbanyak umat manusia. Oleh karena itu, melahirkan anak adalah hal yang menyelamatkan, karena telah ditetapkan secara ilahi: “Dan Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka: Berbuahlah dan bertambah banyak, penuhi bumi dan taklukkan” (Kejadian 1:28). Rasul mengajarkan tentang keselamatan melahirkan anak. Paulus: “seorang perempuan... akan diselamatkan melalui melahirkan anak, jika ia tetap tinggal dalam iman dan kasih dan kekudusan dengan kemurnian” (1 Tim. 2:14-15).

Oleh karena itu, melahirkan anak adalah salah satu tujuan pernikahan, namun bukan merupakan tujuan akhir pernikahan. Gereja menyerukan kepada anak-anaknya yang setia untuk membesarkan anak-anak mereka dalam iman Ortodoks. Hanya dengan cara inilah melahirkan anak menjadi hal yang bermanfaat ketika anak-anak menjadi “Gereja rumah” bersama dengan orang tua mereka, bertumbuh dalam peningkatan rohani dan pengetahuan akan Tuhan.

Bersambung…

Tentang sakramen. Sakramen Pernikahan

KONSEP SAKRAMEN

Perkawinan adalah suatu sakramen yang didalamnya kedua mempelai, dihadapan imam dan Gereja, dengan sukarela berjanji akan kesetiaan mereka dalam perkawinan, dan persatuan mereka diberkati, menurut gambaran persatuan Kristus dengan Gereja, dan mereka meminta rahmat kebulatan suara yang murni untuk kelahiran yang diberkati dan pengasuhan anak-anak Kristiani (Katekismus).

PEMBENTUKAN PERNIKAHAN

Perkawinan merupakan kesatuan awal yang darinya terbentuklah kesatuan kekeluargaan, kekerabatan, kebangsaan, dan sipil. Oleh karena itu, pentingnya dan makna pernikahan dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Dalam segala kekudusan dan puncaknya, pernikahan muncul di kedalaman Gereja Ortodoks, di mana itu adalah sakramen, yang awalnya adalah pemberkatan pernikahan pasangan pribumi, dan kepenuhannya dalam agama Kristen.

Pernikahan pada awalnya didirikan oleh Tuhan sendiri di surga melalui penciptaan istri untuk membantu suami dan melalui berkah yang diberikan Tuhan kepada mereka. Oleh karena itu, di seluruh Perjanjian Lama, pandangan tentang pernikahan diungkapkan sebagai suatu hal yang diberkati oleh Allah sendiri (Kej. 1:28 dan pasal 24; Amsal 19:14; Mal. 2:14).

Pandangan tentang pernikahan firman Tuhan ini tercermin dalam tiga doa pertama setelah pernikahan.

Dalam agama Kristen, pernikahan mencapai kepenuhan kesempurnaan dan makna sakramen yang sesungguhnya. Awalnya dikuduskan oleh Allah, menerima pengukuhan dan inisiasi baru ke dalam sakramen dari Yesus Kristus (Matius 19:5-6) dan menjadi gambaran persatuan misterius Kristus dengan Gereja, itulah sebabnya disebut misteri besar (Ef. . Sesuai dengan firman Tuhan, para penulis dan Bapa Gereja paling kuno mengajarkan tentang pernikahan (Clement dari Alexandria, Tertullian, St. John Chrysostom, Beato Augustine, St. Ambrose dari Milan, dll.).

TUJUAN DAN MAKNA SAKRAMEN PERKAWINAN

Pernikahan, menurut pandangan Kristen, adalah misteri besar kesatuan dua jiwa, menurut gambaran kesatuan Kristus dengan Gereja (lihat Bacaan Rasul di pesta pernikahan - Ef. 230).

Suami dan istri, menurut Santo Cyprian dari Kartago, menerima kepenuhan dan integritas keberadaan mereka dalam kesatuan spiritual, moral dan fisik dan saling melengkapi dengan kepribadian yang lain, yang dicapai dalam pernikahan Kristen.

Tanggung jawab bersama antara suami dan istri ditunjukkan dalam Kitab Suci. Kitab Suci: seorang suami harus mencintai istrinya seperti Kristus mencintai Gereja; dan di pihak istri harus ada ketaatan kepada suaminya, sama seperti Gereja tunduk kepada Kristus (Ef. 5:22-26).

Untuk menjadi cerminan yang layak dari persatuan misterius Yesus Kristus dengan Gereja, mereka yang bersatu dalam pernikahan harus menundukkan segala sesuatu yang sifatnya lebih rendah kepada yang lebih tinggi, menjadikan sisi fisik bergantung pada spiritual dan moral.

Ikatan moral, persatuan cinta dan kesatuan batin antar pasangan dalam kondisi seperti ini begitu kuat sehingga kematian sendiri tidak dapat melemahkan mereka. Dari sudut pandang ini, hanya perkawinan pertama yang dapat diakui mempunyai nilai moral. Pernikahan kedua adalah “pengendalian diri dari percabulan,” sebuah kesaksian terhadap tidak adanya pengendalian nafsu indra, “tidak dikuasai oleh roh, sebagaimana seharusnya seorang Kristen sejati, setidaknya setelah memuaskan kebutuhan sensual dalam pernikahan pertama.” Oleh karena itu, hati nurani seorang Kristiani perlu dibersihkan dengan penebusan dosa, yaitu pengucilan pengantin kedua dari Misteri Suci selama satu tahun pada zaman dahulu. Pernikahan kedua (yaitu, mereka yang menjanda dan memasuki pernikahan kedua) dilarang, menurut tradisi apostolik dan kanon gereja, untuk dipilih menjadi pendeta Gereja karena mereka yang, melalui pernikahan kedua, telah menunjukkan “inkontinensia sensualitas,” yang seharusnya menjadi asing bagi para pemegang imamat. Gereja memandang pernikahan ketiga dengan lebih ketat (meskipun Gereja mengizinkannya sebagai pemanjaan terhadap kelemahan manusia).

Sebagai kesatuan cinta dan kasih sayang yang hidup dalam gambaran kesatuan Kristus dengan Gereja, perkawinan tidak dapat dipatahkan oleh segala kesulitan dan kecelakaan dalam kehidupan perkawinan, kecuali kematian salah satu pasangan dan kesalahan perzinahan. Yang terakhir ini, dampaknya terhadap perkawinan, setara dengan kematian dan pada dasarnya menghancurkan ikatan perkawinan. “Istri adalah komunitas kehidupan, disatukan menjadi satu tubuh dari dua, dan siapa pun yang membagi satu tubuh menjadi dua lagi adalah musuh kreativitas Tuhan dan penentang Penyelenggaraan-Nya.”

Pernikahan dalam agama Kristen didasarkan pada perasaan cinta dan saling menghormati yang tinggi (tanpa yang terakhir tidak akan ada cinta).

Pernikahan adalah Gereja rumah, sekolah cinta pertama. Cinta, yang dibesarkan di sini, kemudian harus meninggalkan lingkaran keluarga untuk semua orang. Cinta ini adalah salah satu tugas perkawinan, yang ditunjukkan dalam doa-doa dalam upacara pernikahan itu sendiri: Gereja berdoa agar Tuhan memberikan pasangan itu kehidupan yang damai, kebulatan suara, “kebulatan jiwa dan raga”, cinta satu sama lain dalam persatuan damai, penuhi “rumah mereka dengan gandum, anggur dan minyak dan segala macam kebaikan, biarlah mereka memberi kepada mereka yang membutuhkan” dan, dengan memiliki semua kekayaan, mereka akan memiliki kelimpahan untuk setiap pekerjaan baik dan diridhai Tuhan. , sehingga “setelah berkenan di mata Allah, mereka akan bersinar seperti lampu di surga dalam Kristus, Tuhan kita.”

Keluarga Kristen, menurut ajaran Basil Agung, harus menjadi sekolah kebajikan. Karena terikat oleh perasaan cinta, suami-istri hendaknya saling memberikan pengaruh yang baik, tanpa pamrih menanggung kekurangan karakter satu sama lain.

Pernikahan juga merupakan sekolah penyangkalan diri, itulah sebabnya kita mendengar dalam upacara pernikahan kata-kata: “Martir suci, yang menderita dengan baik dan dimahkotai, berdoalah kepada Tuhan agar mengasihani jiwa kita.”

Para martir disebutkan di sini, karena Kekristenan adalah suatu prestasi dalam semua aspek kehidupan Kristen, dan, khususnya, pernikahan membebankan tanggung jawab yang begitu besar kepada orang-orang terhadap diri mereka sendiri dan terhadap keturunan mereka sehingga mahkota mereka dalam arti setara dengan mahkota para martir. Mahkota pernikahan adalah rantai asketisme, mahkota kemenangan atas sensualitas; Saat melaksanakan sakramen, salib suci ditempatkan di hadapan pengantin baru, simbol penyangkalan diri dan pelayanan kepada sesama dan Tuhan, dan guru cinta yang agung dalam Perjanjian Lama, nabi Yesaya, dipanggil dalam nyanyian.

Kekristenan menuntut kesucian dalam pernikahan. Bagi mereka yang sudah menikah, agama Kristen mengatur kehidupan yang murni, tak bernoda, dan suci. Hal ini tercermin dalam doa-doa upacara pernikahan.

Gereja berdoa kepada Tuhan, Yang adalah “Pernikahan yang Misterius dan Murni, Imam dan Pemberi Hukum tubuh, Penjaga yang tidak dapat rusak,” untuk memberikan rahmat kepada mereka yang menikah untuk menjaga “kesucian” dalam pernikahan, untuk menunjukkan “pernikahan mereka yang jujur ,” untuk menjaga “tempat tidur mereka yang tidak tercemar” dan “hidup bersama mereka yang tak bernoda”, sehingga mereka mencapai “usia tua”, “melakukan perintah-perintah” Allah dengan hati yang murni. Di sini Gereja menunjuk pada apa yang kita sebut kesucian perkawinan, menunjuk pada perlunya menjaga kesetiaan dalam perkawinan, pada perlunya memerangi nafsu berdosa yang berkembang selama berabad-abad, untuk meninggalkan hubungan pagan sebelumnya dengan istri sebagai objek kesenangan dan harta benda. Perjuangan melawan dosa dalam pernikahan adalah jenis pekerjaan asketis Kristen yang paling luhur. Ini adalah hal luar biasa yang menyembuhkan sumber kehidupan. Hal ini menjadikan pernikahan sebagai suatu prestasi perbaikan pribadi dan (karena faktor keturunan) kesukuan baik dalam aspek jasmani maupun rohani. Prestasi (ascesis) ini terlihat secara lahiriah dalam sikap pantangan pasangan satu sama lain selama hari-hari puasa, serta selama menyusui dan kehamilan.

Kitab Suci dan Gereja, dalam doa mereka untuk upacara pernikahan, juga menunjukkan tujuan utama pernikahan yang kedua - prokreasi. Gereja memberkati pernikahan sebagai persatuan untuk tujuan prokreasi dan untuk membesarkan anak-anak secara Kristiani, memohon dalam doa untuk “kebaikan” dan “rahmat bagi anak-anak.”

Dalam litani dan doa-doa pada acara pertunangan dan pernikahan, Gereja berdoa memohon turunnya cinta kasih yang sempurna dan damai kepada para pengantin baru, demi terpeliharanya mereka dalam kehidupan yang tak bernoda, demi dikaruniai anak-anak yang baik demi keberlangsungan umat manusia dan demi keberlangsungan umat manusia. pengisian kembali Gereja.

Untuk membangun pengantin baru, ada ajaran yang luar biasa dalam Great Trebnik (bab 18), yang secara komprehensif mencerminkan pandangan Gereja tentang pernikahan sebagai sakramen (kami berikan dalam terjemahan Rusia): “Orang-orang yang saleh dan sejati kepada Kristus Tuhan, dualitas yang bersatu! Ladang besar Gereja Tuhan berlipat tiga dan dihiasi dengan panen tiga kali lipat. Bagian pertama dari bidang ini diperoleh oleh mereka yang mencintai keperawanan; dia membawa ke dalam lumbung Tuhan buah-buah kebajikan seratus kali lipat. Bagian kedua dari ladang ini, yang diusahakan dengan cara menyimpan janda, jumlahnya enam puluh kali lipat. Yang ketiga - mereka yang sudah menikah - jika mereka hidup bertakwa kepada Tuhan, maka mereka akan berbuah pada usia tiga puluh.

Jadi, terhormatlah perkawinan itu, yang menurut hukumnya kamu sekarang telah dipersatukan, sehingga dengan hidup bersama-sama, kamu akan menerima dari Tuhan buah kandungan untuk warisan keluargamu, untuk warisan umat manusia, untuk warisan kemuliaan Sang Pencipta dan Tuhan, atas persatuan cinta dan persahabatan yang tak terpecahkan, atas gotong royong dan atas perlindungan diri dari godaan. Pernikahan itu terhormat, karena Tuhan sendiri yang menetapkannya di surga, ketika Dia menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam dan memberikannya sebagai penolongnya. Dan dalam rahmat baru, Kristus Tuhan Sendiri berkenan menganugerahkan kehormatan besar pada pernikahan ketika Dia tidak hanya menghiasi pernikahan di Kana di Galilea dengan kehadiran-Nya, tetapi juga mengagungkannya dengan mukjizat pertama - mengubah air menjadi anggur. Tuhan memberkati keperawanan dengan berkenan dilahirkan dalam daging dari Perawan Yang Paling Murni; Dia memberikan kehormatan kepada status janda ketika, pada waktu persembahan-Nya di bait suci, Dia menerima pengakuan dan nubuatan dari Anna, seorang janda berusia delapan puluh empat tahun; Dia juga mengagungkan pernikahan dengan kehadiran-Nya di pernikahan tersebut.

Jadi, Anda telah memilih peringkat yang diberkati, jujur, dan suci untuk hidup Anda; baru tahu bagaimana menjalani hidup suci dan jujur. Dan akan menjadi seperti ini jika Anda, hidup dalam takut akan Tuhan, menghindari segala kejahatan dan berusaha berbuat baik; Akan sangat membahagiakan jika kalian saling memberikan hak masing-masing. Anda, pengantin pria, pertahankan kesetiaan kepada istri Anda dalam hidup bersama, cinta yang benar dan sikap merendahkan terhadap kelemahan wanita. Dan kamu, mempelai wanita, selalu menjaga kesetiaan kepada suamimu dalam hidup bersama, cinta yang tulus dan ketaatan kepadanya sebagai kepalamu: karena sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, demikian pula suami adalah kepala istri. Kalian berdua harus bersama-sama mengurus rumah kalian, baik dengan pekerjaan tetap maupun dengan nafkah rumah tangga kalian; keduanya dengan rajin dan terus-menerus menunjukkan satu sama lain cinta yang tidak dibuat-buat dan tidak berubah, sehingga persatuan Anda, yang menurut kata-kata St. Paulus, ada sebuah misteri besar, yang sepenuhnya menandakan kesatuan Kristus dengan Gereja. Biarkan kasih Anda yang murni dan hangat menunjukkan kasih Kristus yang murni dan hangat bagi Gereja. Anda, suami, sebagai kepala, cintai istri Anda seperti tubuh Anda, sama seperti Kristus mencintai tubuh rohani-Nya - Gereja. Kamu, istriku, kasihilah kepalamu, suamimu, seperti tubuhmu, sama seperti Gereja mengasihi Kristus. Dan demikianlah, Kristus, Raja dunia, akan menyertai Anda dan di dalam Anda: “Sebab Allah adalah kasih, dan siapa yang tinggal di dalam kasih, ia tinggal di dalam Allah dan Allah di dalam dia” (1 Yohanes 4:16). Dan tinggal di dalam kamu, Dia akan memberimu kehidupan bersama yang damai, tempat tinggal yang sejahtera, makanan yang berlimpah untuk dirimu dan rumah tanggamu, Dia akan memberikan berkah suci-Nya kepada semua jerih payahmu, ke desamu, ke rumah dan ternakmu, agar semuanya berlipat ganda dan terpelihara, Dia akan membiarkanmu melihat buah kandunganmu seperti pohon zaitun di sekitar mejamu, dan anak-anak lelakimu akan melihatnya. Semoga berkat Tuhan selalu tercurah atasmu, sekarang, selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin".

KEKUATAN IBADAH

PERNIKAHAN

Layanan pernikahan telah dilakukan sejak zaman kuno. Dalam agama Kristen, pernikahan telah diberkati sejak zaman para rasul. Santo Ignatius Sang Pembawa Tuhan, murid Rasul Yohanes Sang Teolog, menulis dalam suratnya kepada Polikarpus: “Mereka yang menikah dan melangsungkan perkawinan harus melangsungkan perkawinan dengan persetujuan uskup, agar perkawinan itu tentang Tuhan, dan bukan karena nafsu.” Clement dari Alexandria (abad ke-2) menunjukkan bahwa hanya pernikahan yang disucikan yang dilakukan dengan perkataan doa. Apologis abad ke-3 Tertullian berkata: “Bagaimana menggambarkan kebahagiaan pernikahan yang disetujui oleh Gereja, disucikan melalui doanya, diberkati oleh Tuhan?” Santo Gregorius sang Teolog, John Chrysostom, Ambrose dari Milan bersaksi tentang berkat dan doa imam yang dengannya pernikahan disucikan. Pada tahun 398, Konsili Kartago Keempat menetapkan bahwa orang tua, atau orang-orang pilihan mereka sebagai penggantinya, harus menghadirkan kedua mempelai untuk diberkati.

Saat ini, ritus perkawinan meliputi pertunangan dan pernikahan. Pada zaman dahulu, pertunangan yang mendahului upacara perkawinan merupakan tindakan perdata;

dilakukan dengan khidmat, di hadapan banyak (sampai 10) orang saksi yang memeteraikan akad nikah; yang terakhir adalah dokumen resmi yang menjelaskan hubungan antara pasangan. Pertunangan tersebut diiringi dengan upacara penyatuan tangan kedua mempelai, dan mempelai pria memberikan sebuah cincin kepada mempelai wanita. Baru pada abad X-XI. Pertunangan mulai dilakukan di gereja sebagai ritus wajib gereja dengan doa yang sesuai.

Ritus pernikahan Kristen, khususnya dalam upacara pertunangan, terbentuk di bawah pengaruh upacara pernikahan Yahudi. Dan dalam doa pernikahan Kristen banyak terdapat referensi tentang ritus Yahudi Perjanjian Lama.

Ritus perkawinan sendiri di kalangan umat Kristiani pada zaman dahulu dilakukan melalui doa, pemberkatan dan penumpangan tangan oleh seorang uskup di gereja pada saat liturgi. (Bdk. kesaksian Klemens dari Aleksandria dan Tertullian.) Kita melihat jejak fakta bahwa ritus pernikahan dilakukan selama liturgi dalam ritus pernikahan: seruan liturgi “Berbahagialah Kerajaan”, litani damai, pembacaan Rasul dan Injil, litani khusus, seruan: “Dan berilah kami, Guru” dan “Bapa Kami”. Pada abad ke-4, penggunaan karangan bunga pernikahan diperkenalkan di Timur. (Di Rus, mahkota tersebut diganti dengan mahkota kayu dan logam.) Pemisahan upacara pernikahan dari liturgi terjadi pada abad ke-12-13, dan saat ini biasanya dilakukan setelah liturgi.

Pada abad ke-16 Ritus pernikahan di Rus mencapai perkembangan penuh dan memuat segala sesuatu yang kita miliki dalam ritus modern kita.

Bagian paling kuno dari upacara pernikahan harus dikenali sebagai doa ketiga kita (sebelum peletakan mahkota) dan doa ke-4 (setelah Injil), nyanyian Mazmur ke-127, pembagian cawan bersama alih-alih komuni. Karunia Kudus dan restu bagi mereka yang menikah atas nama Tritunggal Mahakudus. Dua doa pertama, bacaan Rasul dan Injil, dua doa terakhir (ke-6 dan ke-7) setelah pencabutan mahkota, dan doa pelepasan mahkota pada hari ke-8 berasal dari kemudian.

PENGUMUMAN SEBELUM PERNIKAHAN DAN RAHMAT ORANG TUA

Kedua mempelai, sebagai anggota Gereja Ortodoks, menurut adat kuno, “boleh mengetahui (yaitu harus mengetahui) pengakuan iman, yaitu: Saya beriman kepada satu Tuhan, dan Doa Bapa Kami, yaitu: Kami Ayah; (serta) Perawan Maria dan Dekalog” (Kormchaya, 2, 50).

Untuk mencegah orang memasuki perkawinan yang tidak sah (berdasarkan tingkat hubungan), Gereja Ortodoks memperkenalkan tiga kali “pengumuman” pendahuluan (pada tiga hari Minggu berikutnya), yaitu memberitahukan niat tersebut kepada anggota paroki. dari mereka yang ingin menikah. Gereja juga mendorong mereka yang memasuki pernikahan untuk “memurnikan” diri mereka sendiri, mempersiapkan diri untuk bidang kehidupan baru melalui puasa, doa, pertobatan dan persekutuan Misteri Kudus.

Orang tua Ortodoks dari kedua mempelai, melestarikan adat istiadat kuno yang terpuji, “memberkati terlebih dahulu” mereka tidak hanya karena perasaan cinta orang tua, tetapi juga atas nama Tuhan dan orang-orang kudus - mereka memberkati mereka dengan ikon suci dengan tanda-tanda kebutuhan hidup – roti dan garam. Awal mula restu orang tua terhadap anak yang akan menikah ditunjukkan dalam firman Tuhan. Jadi, Betuel pernah memberkati putrinya Ribka untuk dinikahkan dengan Ishak (Kej. 24, 60), Raguel memberkati putrinya Sarah untuk dinikahkan dengan Tobiah (Tov. 7, 11-12).

PERINTAH PERNIKAHAN

Upacara perkawinan hendaknya selalu dilaksanakan di gereja, terlebih lagi waktu yang paling tepat untuk menikah adalah setelah liturgi.

Setiap perkawinan seharusnya dilakukan secara terpisah, dan bukan beberapa perkawinan secara bersamaan.

Ritus perkawinan terdiri atas: 1) ritus pertunangan dan 2) rangkaian perkawinan dan penetapan mahkota, yaitu pelaksanaan sakramen itu sendiri.

Dalam pertunangan, “perkataan yang diucapkan oleh pasangan” ditegaskan di hadapan Tuhan, yaitu janji bersama dari pasangan, dan sebagai jaminannya mereka diberikan cincin; dalam sebuah pernikahan, persatuan pengantin baru diberkati dan rahmat Tuhan diminta bagi mereka. Pada zaman dahulu, pertunangan dilakukan terpisah dari pernikahan. Saat ini, pernikahan biasanya dilakukan segera setelah pertunangan.

Upacara pertunangan. Sebelum pertunangan, imam menempatkan cincin (“cincin”) pengantin baru (yang bersebelahan) di atas takhta di sisi kanan, sedangkan yang perak (yang setelah perubahan diberikan kepada pengantin pria) ditempatkan. di singgasana di sebelah kanan yang emas. Cincin-cincin tersebut diletakkan di atas singgasana sebagai tanda bahwa persatuan calon pengantin dimeteraikan oleh tangan kanan Yang Maha Kuasa dan bahwa mereka yang akan menikah mempercayakan hidupnya kepada Penyelenggaraan Tuhan.

Untuk pertunangan, pendeta, setelah mengenakan epitrachelion dan phelonion, meninggalkan altar melalui pintu kerajaan. Dia membawa serta salib dan Injil di depan lampu dan meletakkannya di atas mimbar di tengah kuil. Salib, Injil dan lilin berfungsi sebagai tanda kehadiran Kristus Juru Selamat yang tidak terlihat.

Pertunangan terjadi di ruang depan candi atau di pintu masuk candi (di “pintu masuk candi”).

Imam (tiga kali) memberkati mempelai pria dengan pola salib, dan kemudian mempelai wanita dengan lilin yang menyala, yang kemudian dia berikan kepada semua orang, menunjukkan bahwa dalam pernikahan cahaya rahmat sakramen diajarkan dan bahwa untuk pernikahan ada kesucian. hidup itu perlu, bersinar dengan cahaya kebajikan, mengapa lilin yang menyala tidak diberikan pernikahan kedua karena tidak perawan lagi.

Kemudian (menurut Tata Tertib) imam menyensornya secara melintang, menandakan doa dan ajaran berkat Tuhan, yang lambangnya adalah dupa, sebagai sarana untuk mengusir segala sesuatu yang bertentangan dengan kesucian perkawinan. (Saat ini, penyensoran calon pengantin sebelum pertunangan tidak dilakukan.)

Setelah itu, imam mengucapkan permulaan seperti biasa: “Terpujilah Tuhan kami…” dan mengucapkan litani damai, yang berisi permohonan bagi pasangan dan keselamatan mereka, karena mengirimkan mereka cinta yang sempurna dan menjaga mereka dalam kebulatan suara dan iman yang teguh.

Setelah litani, imam membacakan dua doa dengan lantang, di mana tunangan meminta berkat Tuhan, kebulatan suara, kehidupan yang damai dan tanpa cela, dll. Pada saat yang sama, pernikahan Ishak dan Ribka dikenang sebagai contoh keperawanan dan kesucian bagi pengantin baru. Pada saat ini, diaken pergi ke altar dan membawa cincin dari takhta.

Imam, setelah terlebih dahulu mengambil cincin emas, menaungi pengantin pria sebanyak tiga kali di kepalanya sambil berkata (tiga kali):

“Hamba TUHAN (nama) BERLIBAT DENGAN Hamba TUHAN (nama) DALAM NAMA BAPA DAN PUTRA DAN ROH KUDUS, AMIN,” dan memasangkan cincin di jari tangan kanannya (biasanya di jari) jari keempat).

Demikian pula, ia menyerahkan cincin perak kepada mempelai wanita sambil mengucapkan kata-kata: “Hamba TUHAN (nama) TERLIBAT PADA Hamba TUHAN…”.

Setelah itu, cincin tersebut diganti sebanyak tiga kali, sehingga cincin pengantin wanita tetap menjadi jaminan bagi pengantin pria, dan cincin pengantin pria tetap menjadi milik pengantin wanita.

Dengan mempersembahkan cincin tersebut, pendeta mengingatkan pengantin baru akan keabadian dan kesinambungan persatuan mereka. Pergantian cincin tiga kali berikutnya menunjukkan persetujuan bersama, yang harus selalu ada di antara pasangan, dan penyelesaiannya oleh penerus atau salah satu kerabat menunjukkan bahwa persetujuan bersama dari pasangan juga mencakup persetujuan orang tua atau kerabat mereka.

Setelah meletakkan cincin di tangan kanan tunangan, imam mengucapkan doa pertunangan, di mana ia meminta Tuhan untuk memberkati dan mengukuhkan pertunangan tersebut (Yunani aеоа ona - ikrar, lih. 2 Kor. 1, 22; 5, 5 ; Ef. 1, 14), seperti sejak Dia menegaskan pertunangan Ishak dan Ribka, memberkati posisi cincin dengan berkat surgawi, sesuai dengan kekuatan yang ditunjukkan oleh cincin dalam diri Yusuf, Daniel, Tamar dan anak hilang yang disebutkan dalam perumpamaan Injil, meneguhkan tunangan dalam iman, kebulatan suara dan cinta, dan memberi mereka Malaikat Penjaga sepanjang hidup mereka.

Akhirnya, sebuah litani singkat diucapkan: “Kasihanilah kami, ya Tuhan…”, yang terjadi di awal Matins, dengan tambahan permohonan untuk tunangan. Ini mengakhiri pertunangan. Biasanya hal ini tidak dilanjutkan dengan pemecatan, melainkan pernikahan.

Saat ini, menurut kebiasaan yang diterima, imam menyatakan: “Maha Suci Engkau, Tuhan kami, kemuliaan bagiMu,” dan sambil menyanyikan Mazmur ke-127: “Berbahagialah semua yang takut akan Tuhan,” dengan antusias menggambarkan berkat Tuhan- takut keluarga, menikah dengan menyalakan lilin, didahului Imam dibawa ke mimbar yang ditempatkan di tengah kuil dengan salib dan Injil. (Menurut Aturan, mazmur harus dinyanyikan oleh imam sendiri, dan bukan oleh diakon atau penyanyi, dan untuk setiap bait mazmur, umat, dan bukan hanya penyanyi, menjawab dengan paduan suara: “Puji Engkau, Tuhan kami, puji Engkau.” Pertunjukan mazmur seperti itu adalah milik kebaktian kuno gereja-gereja katedral pada hari-hari raya terbesar.)

Urutan pernikahan. Sebelum perkawinan dimulai, setelah membawa pengantin baru ke depan mimbar, imam menurut Piagam harus menjelaskan kepada mereka apa itu perkawinan Kristiani sebagai sakramen dan bagaimana menjalani perkawinan yang berkenan kepada Allah dan jujur.

Lalu ia bertanya kepada kedua mempelai, apakah mereka mempunyai persetujuan bersama yang baik, santai, dan niat yang kuat untuk menikah, serta apakah mereka sudah berjanji kepada orang lain.

Pertanyaannya adalah: “Apakah kamu tidak berjanji yang lain (atau yang lain)?” - Dilamar kepada kedua mempelai, bukan hanya berarti apakah ia telah berjanji secara sah untuk mengawini perempuan lain atau mengawini perempuan lain, tetapi juga berarti: apakah ia mengadakan hubungan dan hubungan terlarang dengan perempuan lain atau dengan laki-laki lain, dengan memaksakan moral tertentu. dan tanggung jawab keluarga.

Setelah mendapat tanggapan positif dari pasangan tentang masuknya mereka secara sukarela ke dalam pernikahan, maka diadakanlah pernikahan yang terdiri dari litani besar, doa, peletakan mahkota, membaca firman Tuhan, minum cawan bersama dan berjalan mengelilingi mimbar.

Diakon berseru: “Berkat, tuan.”

Imam membuat seruan awal: “Berbahagialah Kerajaan itu,” dan diakon mengucapkan litani damai, yang di dalamnya dilampirkan petisi untuk pasangan, untuk keselamatan mereka, untuk pemberian kesucian kepada mereka, untuk kelahiran putra dan putri. dari mereka, dan atas perlindungan Allah bagi mereka sepanjang hidup mereka.

Setelah litani, imam membacakan tiga doa bagi mereka yang menikah, di mana ia meminta Tuhan untuk memberkati pernikahan saat ini, sama seperti Dia memberkati pernikahan orang-orang benar dalam Perjanjian Lama - untuk memberikan pasangan kedamaian, umur panjang, kesucian dan cinta untuk satu sama lain, dan membuat mereka layak untuk melihat anak-anak mereka dan memenuhi kebutuhan rumah mereka dengan gandum, anggur dan minyak.

Di akhir salat, imam, setelah menerima mahkota, secara bergantian menyilangkan kedua mempelai bersama mereka (membiarkan mereka mencium mahkota itu sendiri) dan meletakkannya di atas kepala mereka sebagai tanda dan pahala atas terjaganya kesucian dan kesucian mereka hingga menikah. , serta sebagai tanda persatuan perkawinan dan kekuasaan atas keturunan di masa depan.

Pada saat yang sama, imam berkata kepada masing-masing pasangan:

“Hamba TUHAN (nama) MENIKAH DENGAN Hamba TUHAN (nama)” atau “Hamba TUHAN (nama) MENIKAH DENGAN Hamba TUHAN (nama), DALAM NAMA BAPA DAN ANAK DAN ROH KUDUS."

Setelah peletakan mahkota, imam memberkati kedua mempelai sebanyak tiga kali bersamaan dengan pemberkatan imam yang biasa, dengan mengatakan:

“Tuhan, Allah kami, mahkotai (mereka) dengan kemuliaan dan kehormatan.”

Peletakan mahkota dan doa ini (selama peletakan mahkota) - "Hamba Tuhan dimahkotai... hamba Tuhan" dan "Tuhan, Allah kami, mahkotai aku dengan kemuliaan dan kehormatan" - diakui dalam teologi sebagai sempurna, yaitu merupakan momen pokok sakramen Perkawinan dan membubuhkannya, oleh karena itu rangkaian ritus suci itu sendiri disebut perkawinan.

Kemudian prokeimenon diucapkan: “Engkau telah memasang mahkota di kepala mereka,” dan setelah prokeimenon Rasul dan Injil dibacakan, yang pertama (Ef. 5:20-33) mengungkapkan ajaran tentang esensi dan ketinggian dari Pernikahan Kristen, kewajiban suami istri, dan menunjukkan aslinya

pendirian dan perayaan pernikahan, dan yang kedua (Yohanes 2,

1-11) - kisah kunjungan Yesus Kristus ke sebuah pernikahan di Kana di Galilea dan transformasi air menjadi anggur di sana menunjukkan sifat kesalehan pernikahan Kristen dan kehadiran berkat dan anugerah Tuhan di dalamnya.

Setelah membaca Injil, litani diucapkan: "Semua orang bernyanyi," dan setelah seruan - doa untuk pengantin baru, di mana mereka meminta kedamaian dan kebulatan suara, kemurnian dan integritas, pencapaian usia tua yang terhormat dan ketaatan yang berkelanjutan kepada Tuhan. dari perintah Tuhan.

Doa bagi mereka yang akan menikah terdiri dari litani petisi untuk semua orang beriman (dengan permulaan kuno dari petisi “Syafaat, selamatkan”) dan nyanyian Doa Bapa Kami, menyatukan hati semua orang dalam satu semangat doa, sehingga dalam dengan cara ini kemenangan pernikahan akan lebih tinggi dan curahan rahmat akan meningkat tidak hanya pada mereka yang sudah menikah, tetapi juga pada semua orang yang beriman. Kemudian dilanjutkan dengan pengajaran perdamaian dan doa adorasi.

Setelah itu, “secangkir” anggur dibawakan, untuk mengenang bagaimana Tuhan memberkati anggur pada pesta pernikahan di Kana di Galilea; pendeta memberkatinya dengan doa dan mengajarkannya tiga kali kepada pengantin baru secara bergantian. Anggur disajikan kepada kedua mempelai dari cangkir bersama sebagai tanda bahwa mereka harus hidup dalam persatuan yang tak terpisahkan dan berbagi cawan suka dan duka, kebahagiaan dan kemalangan.

Setelah mempersembahkan cawan biasa, imam menyatukan tangan kanan pengantin baru, menutupi mereka dengan stola, seolah-olah mengikat tangan mereka di hadapan Tuhan, dengan demikian menandakan persatuan mereka di dalam Kristus, serta fakta bahwa sang suami, melalui tangan sang suami. Imam, menerima seorang istri dari Gereja sendiri, dan mengelilingi pengantin baru tiga kali mengelilingi mimbar, yang di atasnya terletak salib dan Injil. Berjalan dalam lingkaran ini umumnya melambangkan kegembiraan dan kemenangan rohani pasangan (dan Gereja) atas sakramen yang dilaksanakan dan ekspresi sumpah teguh mereka, yang diberikan di hadapan Gereja, untuk melestarikan persatuan perkawinan mereka secara kekal dan setia. Pradaksina dilakukan tiga kali - untuk kemuliaan Tritunggal Mahakudus, yang dengan demikian digunakan sebagai saksi sumpah.

Selama pradaksina, tiga troparion dinyanyikan. Yang pertama: "Yesaya, bersukacitalah ..." - inkarnasi Putra Allah, kelahiran-Nya dari Perawan Maria yang Terberkati dimuliakan dan dengan demikian diingatkan dengan sungguh-sungguh akan berkat Ilahi dalam melahirkan anak.

Dalam troparion kedua: "Martir Suci ..." - para pertapa dan martir dimuliakan dan dipanggil untuk berdoa bagi kita, bersama dengan siapa pasangan suami istri tampaknya termasuk yang telah mengatasi godaan, menjaga kesucian dan sekarang berangkat untuk suatu prestasi. kehidupan dalam pernikahan. Mengikuti teladan mereka, pengantin baru didorong untuk mengatasi semua godaan iblis dalam hidup mereka agar mendapat pahala mahkota surgawi.

Akhirnya, dalam troparion ketiga: “Kemuliaan bagi-Mu, ya Kristus, Allah kami,” Kristus dimuliakan sebagai pujian para rasul dan kegembiraan para martir, dan bersama-sama kegembiraan dan kemuliaan pengantin baru, harapan dan bantuan mereka dalam segala hal. keadaan hidup.

Setelah mengelilingi tiga kali, imam melepas mahkota dari pengantin baru dan pada saat yang sama mengucapkan salam khusus kepada mereka masing-masing, di mana ia berharap mereka dimuliakan dari Tuhan, sukacita, penggandaan keturunan dan menaati perintah. Kemudian dia membaca dua doa di mana dia meminta Tuhan untuk memberkati mereka yang menikah dan mengirimkan mereka berkah duniawi dan surgawi.

Menurut praktik yang diterima, setelah itu doa dibacakan untuk izin mahkota “pada hari kedelapan”. Dan ada liburan.

Biasanya dilanjutkan dengan perayaan bertahun-tahun, terkadang didahului dengan kebaktian doa singkat, dan ucapan selamat kepada pengantin baru.

IZIN MAHKOTA “PADA HARI KEDELAPAN”

Di Trebnik, setelah akad nikah, ada “Doa izin mahkota, pada hari kedelapan”. Pada zaman dahulu, mereka yang menikah memakai mahkota selama tujuh hari, dan pada hari kedelapan mereka meletakkannya dengan doa imam. Mahkota pada zaman dahulu bukanlah logam, melainkan karangan bunga sederhana yang terbuat dari daun murad atau daun zaitun, atau tanaman lain yang tidak layu. Saat ini, doa izin mahkota dibacakan sebelum pembubaran pernikahan.

URUTAN TENTANG PERNIKAHAN KEDUA

Pernikahan dalam Gereja Ortodoks setelah kematian salah satu pasangan atau karena perpisahan yang sah dapat dirayakan untuk kedua dan ketiga kalinya. Namun Gereja, sesuai dengan firman Tuhan, tidak memandang ketiga pernikahan tersebut dengan rasa hormat yang sama dan tidak memberkati pernikahan kedua dan ketiga dengan kekhidmatan yang sama seperti pernikahan pertama. Ia mengajarkan bahwa lebih sesuai dengan semangat kekristenan adalah puas dengan satu pernikahan. Sesuai dengan kemurnian hidup yang tinggi yang dihadirkan kepada kita oleh Injil, pernikahan kedua dan ketiga Gereja

memungkinkan adanya beberapa ketidaksempurnaan dalam kehidupan seorang Kristen, hanya merendahkan kelemahan manusia sebagai perlindungan dari dosa. Santo Yustinus Martir, seorang penulis abad ke-2, berkata bahwa “mereka yang menikah kedua kali dengan Guru kita (Yesus Kristus) dianggap orang berdosa.” Basil Agung menulis bahwa pernikahan kedua hanyalah obat terhadap dosa. Menurut Gregory sang Teolog, “pernikahan pertama adalah hukum, yang kedua adalah indulgensi.” Menurut aturan ke-17 para rasul suci, “siapa pun yang diwajibkan melalui baptisan suci untuk dua perkawinan tidak dapat menjadi uskup, atau presbiter, atau diaken.” Menurut aturan ke-7 Dewan Neocaesarea (315), orang fanatik membutuhkan pertobatan. Gereja bahkan lebih memperhatikan pernikahan ketiga, melihat sensualitas yang dominan di dalamnya. Pada zaman dahulu, seorang fanatik dijatuhi hukuman 1 hingga 2 tahun, dan seorang tripartit dijatuhi hukuman 3 hingga 5 tahun ekskomunikasi dari Ekaristi.

Sesuai dengan ketetapan dan pendapat para rasul dan bapa suci Gereja tentang perkawinan kedua, tata cara perkawinan yang diatur dalam Brevir lebih pendek dari tata cara perkawinan pengantin baru, dan tidak lagi mempunyai kekhidmatan perkawinan pertama. Doa-doa Gereja bagi pasangan suami-istri kedua dan permohonan bagi mereka dinyatakan lebih singkat dibandingkan dalam ritus pernikahan bagi pengantin pertama, dan kurang menggembirakan dan khusyuk karena dipenuhi dengan perasaan pertobatan. Oleh karena itu, Gereja berdoa kepada Tuhan untuk pengantin kedua: “Tuhan Yang Berdaulat, Allah kami, yang mengasihani semua orang dan menafkahi semua orang, yang mengetahui rahasia manusia, dan mengetahui segalanya, menyucikan dosa-dosa kami dan mengampuni kesalahan kami. Hamba-Mu, aku serukan (mereka) untuk bertaubat... mengetahui kelemahan sifat manusia, Pencipta dan Pembuat... satukan (mereka) satu sama lain dengan cinta: berilah mereka perlakuan pemungut cukai, air mata pelacur, pengakuan pencuri ... membersihkan kesalahan hamba-hamba-Mu: karena panas dan kesulitan hari ini dan nyala api daging yang tidak dapat mereka tanggung, dalam pernikahan kedua komunikasi bertemu: sama seperti Anda menahbiskan Rasul Paulus untuk menjadi wadah pilihan Anda , Dia berkata kepada kami demi orang yang rendah hati: lebih baik melanggar batas Tuhan daripada menjadi cair... Karena tidak ada seorang pun yang tidak berdosa, meskipun hanya satu hari dalam hidupnya, atau kecuali keburukan, hanya Engkaulah satu-satunya yang menjadi manusia tanpa dosa, dan memberi kami kebosanan abadi.”

Tatanan mengenai perkawinan kedua pada dasarnya sama dengan yang berlaku bagi mereka yang melangsungkan perkawinan pertama, namun dinyatakan secara lebih ringkas.

Saat pengantin baru bertunangan, mereka tidak dikaruniai lilin. Dari suksesi besar pernikahan, doa pertunangan “Tuhan, Allah kami, yang turun ke masa muda Patriark Abraham” tidak dibacakan, dan setelah doa ini tidak ada litani “Kasihanilah kami, ya Tuhan.”

Untuk pernikahan kedua:

Mazmur 127 tidak dinyanyikan;

mereka yang akan menikah tidak ditanyai tentang pernikahan sukarela mereka;

di awal pernikahan, “Terberkatilah Kerajaan” dan litani besar (damai) tidak diucapkan;

Doa 1 dan 2 dalam pernikahan berbeda (pertobatan).

Dalam Great Trebnik, sebelum kelanjutan tentang pernikahan kedua, “Pemerintahan Nikephoros, Patriark Konstantinopel” (806-814) dicetak, yang mengatakan bahwa seorang fanatik tidak menikah, yaitu tidak boleh memakai mahkota. dia di pesta pernikahan.

Tetapi kebiasaan ini tidak dipatuhi baik di Gereja Konstantinopel atau di Gereja Rusia, seperti yang dicatat oleh Nikita, Metropolitan Irakli dalam tanggapannya kepada Uskup Konstantinus, dan oleh karena itu mahkota ditempatkan pada pengantin kedua sebagai tanda persatuan dan kekuasaan atas keturunan masa depan.

Biasanya tata cara perkawinan kedua terjadi ketika kedua mempelai melangsungkan perkawinan yang ke-2 atau ke-3. Jika salah satu dari mereka melangsungkan perkawinan pertama, maka terjadilah “rangkaian perkawinan akbar”, yakni mereka menikah pertama kali.

Catatan.

Hari-hari dimana pernikahan tidak dirayakan:

Setiap hari Rabu dan Jumat sepanjang tahun.

Menjelang hari Minggu dan hari libur (hari libur kedua belas, hari libur dengan vigil dan polyeleos dan hari libur kuil).

Dari Pekan Daging selama Prapaskah dan Pekan Paskah hingga Kebangkitan St. Thomas.

Upacara pertunangan dilakukan di ruang depan candi atau di ambang pintunya, sedangkan sakramen itu sendiri - upacara pernikahan - dilakukan di tengah-tengah candi, yaitu di dalam candi itu sendiri. Hal ini menandakan bahwa tempat pertunangan sebenarnya bukanlah kuil, melainkan rumah, dan merupakan urusan keluarga atau pribadi. Pertunangan adalah tindakan perkawinan yang paling penting di antara semua orang dengan syarat-syarat yang cermat, kontrak, jaminan, dll. Pada zaman dahulu, hal itu hanya merupakan tindakan perdata. Namun karena umat Kristiani mempunyai kebiasaan saleh untuk memulai setiap hal penting dalam hidup mereka dengan berkat Tuhan, maka di sini pun Gereja memberi mereka berkat untuk pertunangan sebagai salah satu urusan terpenting dalam hidup, tetapi memberkatinya bukan di dalam gereja itu sendiri ( memasukinya, diusulkan untuk “mengesampingkan semua hal duniawi.”), tetapi hanya di ambang pintu kuil. Dengan demikian, segala sesuatu yang duniawi dan duniawi dalam pernikahan disingkirkan di luar ambang kuil dan sakramen (M. Skaballanovich).

Di beberapa tempat di Ukraina Barat, pertunangan, untuk meningkatkan maknanya, disertai dengan sumpah setia yang diambil dari Trebnik Metropolitan. Peter Mogila dan membacanya sebagai berikut: “Saya, (nama), mengambil Anda (nama pengantin wanita) sebagai istri saya dan menjanjikan kesetiaan dan cinta (dan pengantin wanita menambahkan “dan ketaatan”) perkawinan; dan aku tidak akan membiarkanmu pergi sampai mati, jadi tolonglah aku, Tuhan, Yang Esa dalam Tritunggal, dan semua orang kudus.”

Artinya, ketika menyensor, ia menandai salib dengan pedupaan; Begitulah pada zaman dahulu penyensoran dilakukan dengan menggunakan pedupaan yang tidak diikatkan pada rantai, melainkan pada tempat khusus.

Ritusnya, ketika kedua mempelai dengan lilin menyala diperkenalkan secara khidmat oleh pendeta dari ruang depan ke dalam kuil, pada umumnya menyerupai pengantaran mempelai wanita ke rumahnya oleh mempelai pria atau teman-temannya, yang bersama dengan pertunangan, merupakan hakikat upacara pernikahan dalam agama Perjanjian Lama dan agama Romawi. Di sini maksudnya adalah Gereja mengajak mempelai pria untuk membawa mempelai wanita ke rumah Tuhan sebelum rumahnya guna menerimanya dari tangan Tuhan.

“Pengantin ditanya di hadapan Tuhan tentang kesukarelaan dan tidak dapat diganggu gugat niat mereka untuk melangsungkan pernikahan. Ekspresi keinginan seperti itu dalam pernikahan non-Kristen adalah momen yang paling menentukan. Dan dalam perkawinan nasrani itu adalah syarat utama terjadinya perkawinan jasmani (wajar), suatu syarat yang setelah itu harus dianggap selesai (mengapa dalam agama Kristen mereka tidak menikah dengan perkawinan Yahudi dan kafir). Namun mengenai sisi spiritual dan penuh rahmat dari pernikahan, pekerjaan Gereja baru saja dimulai. Itulah sebabnya sekarang hanya setelah berakhirnya pernikahan “alami” inilah upacara pernikahan di gereja dimulai” (Prof. M. Skaballanovich).

Imam mengucapkan doa kedua kepada pengantin baru dan dengan kata-kata: "Semoga dia memberkatimu," dia memberkati mereka.

Pada saat pemecatan, imam mengingatkan pengantin baru bahwa pernikahan itu berkenan kepada Tuhan (referensi pernikahan di Kana di Galilea), tujuan suci kehidupan keluarga, dijiwai dengan kepedulian terhadap keselamatan manusia (kenangan Orang Suci Setara dengan- Rasul Constantine dan Helen sebagai penyebar ortodoksi) dan tujuan pernikahan dalam menjaga kesucian, kemurnian dan kehidupan yang berbudi luhur (kenangan Martir Agung Procopius, yang mengajari dua belas istri untuk beralih dari pakaian pernikahan dan kegembiraan mereka menuju kemartiran karena iman. Kristus dengan sukacita dan kegembiraan, seperti pada pesta pernikahan).

Tidak ada instruksi di Trebnik untuk memberkati pernikahan kedua dengan lilin. Namun menurut praktek yang ada, sebelum pertunangan mereka diberikan lilin yang menyala, yang menandakan cahaya rahmat sakramen yang dilaksanakan dan hangatnya perasaan doa para pengantin baru (Manual on the Nikolsky Charter and the Church Vestn. 1889).

Liturgi: Sakramen dan Ritus

01 / 05 / 2006