480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacija - 480 RUR, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u tjednu i praznicima
240 rub. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sažetak - 240 rubalja, dostava 1-3 sata, od 10-19 (po moskovskom vremenu), osim nedjelje
Podolskaja Inga Aleksandrovna. Fenomen starosti: 09.00.11 Podolskaya, Inga Aleksandrovna Fenomen starosti: Dis. ...kand. Filozof Znanosti: 09.00.11 Moskva, 2002. 125 str. RSL OD, 61:03-9/153-2
Uvod
Poglavlje 1. Slika starosti: filozofski, religijski, medicinski pristupi 14
1.1 Razvoj filozofskih ideja o starosti 15
1.2 Formiranje slike o starosti u kontekstu religijskih kultura 39
1.3 Formiranje gerontoloških ideja 49
Poglavlje 2. Slika starosti u javnoj i individualnoj svijesti 68
2.1 Fenomen starosti u individualnoj svijesti 68
2.2 Fenomen starosti u javnoj svijesti 81
2.3 Starija osoba u sustavu društvenih odnosa 97
Zaključak 108
Popis literature i izvora 114
Uvod u rad
RELEVANTNOST TEME ISTRAŽIVANJA. Trenutno se događaju promjene u dobnoj strukturi stanovništva. Porast u dobnoj skupini starijih osoba povijesno je nezabilježen. Prosječna starost stanovništva je sve viša, a broj dobnih skupina djece i mladih se smanjuje, što sociolozi svrstavaju u “demografsku revoluciju”.
Predviđanja UN-a pokazuju da će do 2025. (s ukupnom populacijom od 8,5 milijardi ljudi) 1,2 milijarde ljudi prijeći šezdesetu godinu. Opća skupština UN-a proglasila je 1999. Međunarodnom godinom starijih osoba kao "znak prepoznavanja demografskog ulaska čovječanstva u zrelost i mogućnosti koje ono otvara za razvoj zrelijih ideja i mogućnosti u društvenom, gospodarskom, kulturnom i duhovnom životu - ne samo u interesu svjetskog mira i razvoja u sljedećem stoljeću."
Povećanje očekivanog životnog vijeka i pad nataliteta promijenili su kvantitativni odnos između dobnih skupina. Proces kvalitativnih promjena slike i životnog standarda različitih generacija, koji je rezultat modernizacije i urbanizacije, pretvara starije ljude u društvene otpadnike, lišavajući ih tradicionalne aure mudrosti koja nadoknađuje neizbježne društvene gubitke u kasnijim godinama. razdoblje života. Starost se u javnoj svijesti pojavljuje kao razdoblje socijalne neprilagođenosti.
Interakcija dobnih skupina postaje sve formalnija, ustupajući mjesto sve većem otuđenju, što doprinosi formiranju supkultura. Pragmatičan pristup funkcioniranju društva u
Većina modernih kultura određuje položaj starije osobe “na margini” života. U tom pogledu društvo u cjelini se nalazi u nepovoljnom položaju. Problem nije toliko u samom fenomenu “starenja stanovništva”, koliko u činjenici da iskustvo starije osobe u svom osjetilnom, intelektualnom, sociokulturnom očitovanju postaje nedostupno suvremenom društvu.
Druga strana problema je da mlađa generacija mora studirati u “starom” društvu. Poznavanje specifičnosti procesa starenja u društvu, uključenosti starijih ljudi u društvene odnose i stupnja njihovih adaptivnih sposobnosti jedan je od uvjeta optimizacije životne aktivnosti društva u cjelini.
STUPANJ ZNANSTVENE RAZRAĐENOSTI PROBLEMA.
Filozofsko razumijevanje odnosa prema starosti kao rezultatu životnog puta nalazimo u djelima filozofa kroz povijest filozofije. Ova se studija temelji na filozofskim idejama o starosti Platona, Seneke, Cicerona, srednjovjekovnih filozofa, F. Bacona, I. Kanta, G. W. F. Hegela, K. Jaspersa, A. Camusa, M. Bubera.
U okviru prirodoslovne paradigme, problemi starenja proučavaju se od početaka medicinske znanosti. Hipokrat je na starost gledao iz materijalističke i prirodno-znanstvene perspektive. Nove spoznaje o starenju kao biološkom procesu dostižu svoj maksimum tijekom razvoja prirodoslovnih spoznaja. U 19. - 20. stoljeću proučavaju se biološki i medicinski čimbenici starenja, a uvažava se i društvena uvjetovanost procesa starenja. Mechnikov I.I., ruski biolog i patolog, formulirao je teoriju "ortobioze", odnosno razumnog odnosa ljudi prema svom zdravlju.
Zagovornici ovog pogleda na starost bili su i engleski filozof i prirodoslovac R. Bacon, sovjetski botaničar V.
F. Kuprevich, domaći znanstvenik V. M. Dilman. Priznavanje starosti kao bolesti činilo se kao ozbiljno opravdanje za stvarnu mogućnost njezine prevencije. Cilj znanstvenog istraživanja bit će postizanje besmrtnosti za čovjeka.
Predstavnici ruske medicine, akademik D. F. Čebotarjov, patolog I. V. Davidovski i drugi, zastupali su drugačiji pogled na starost, fokusirajući se na obrasce starenja i tu činjenicu tumačeći kao dokaz njegove neizbježnosti, a samim tim i neizbježnosti starosti.
Druga polovica 20. stoljeća - prodor u gerontologiju ideja i metoda kemije, fizike, sociologije, demografije, statistike, psihologije i, kao posljedica toga procesa, diferencijacija holističke ideje o ljudskom starenju na ideje o specifičnostima starenja na različitim razinama njegove organizacije. Intenziviraju se istraživanja biologije ljudskog starenja na molekularnoj, staničnoj, tkivnoj, organskoj, sustavno-organskoj i organskoj razini, a bavili su se Sh.A.Medvedev, V.V.Alpatov, D.F.Chebotarev, V.V.Frolkis, V. N. Nikitin, L. Binet, F. Bourlier, B. Strehler, K. Parhon i drugi.
Biolog V.N. Nikitin je predstavio opsežnu klasifikaciju teorija gerontogeneze ovog razdoblja, uzimajući u obzir molekularne teorije starenja, teorije koje starenje smatraju posljedicom promjena u genetskom aparatu stanica, teoriju autointoksikacije, uništavanje imunoloških svojstava i borbu protiv tkiva u tijelu, teorija diferencijacije i specijalizacije
U domaćoj i inozemnoj psihologiji pitanjima starenja bavili su se predstavnici razvojne, socijalne i kliničke psihologije, među kojima su B. G. Ananyev, L. Antsiferova, T. V. Karsaevskaya, O. V. Krasnova, I. Kemper, A. Kempinski, E. Erickson, P. Baltis. , S. Bühler, H. Thome et al.
U suvremenim istraživanjima duboko su razvijeni društveni i kulturni aspekti fenomena starosti, čemu su posvećeni radovi N.A.Korotchika. i Elutina M.E. Korotchik ispituje povijesne slike starosti, ističući staroslavenske, antičke, kršćanske. Elutina M.E. provodi sociokulturnu analizu moderne starosti.
U radu su korišteni materijali iz umjetničkih djela A.
Dante, D. Galsworthy, R. Akutagawa, Y. Kawabata, F. M. Dostojevski. U
u drugom poglavlju disertacije autor analizira tekstove
autobiografske bilješke i pisma P. Casalsa, G. Verdija, V. Veresajeva.
Razlike u pogledima na proces starenja i starost kao fenomen
ljudski život određen je kulturnim i povijesnim
karakteristike, društvene uvjete, kao i individualne ideje mislilaca. U navedenim radovima postoje i slična i polarna gledišta na problem. U disertacijskom istraživanju ispituju se osobitosti oblikovanja slike o starosti u osobnoj i javnoj svijesti.
PREDMET ISTRAŽIVANJA su društveni i individualno psihološki čimbenici koji određuju adaptaciju ličnosti u starijoj dobi.
OBJEKT ISTRAŽIVANJA je fenomen starosti.
SVRHA ISTRAŽIVANJA je otkriti bit fenomena starosti, utvrditi društvenu ulogu starije osobe kao aktivnog subjekta uspješnog funkcioniranja društva i razvoja društvenih odnosa.
CILJEVI ISTRAŽIVANJA.
1. Identificirati različite aspekte odnosa prema starijim osobama u suvremenom društvu, obilježja religijskog i društvenog
tradicije različitih kultura u pogledu odnosa prema slici starosti.
Analizirati značajke individualne percepcije starosti kod starijih osoba na temelju podataka iz psiholoških i socioloških istraživanja.
Utvrditi sličnosti i razlike u javnoj i individualnoj percepciji slike starosti.
4. Razmotrite značaj društvenog stereotipa “stariji”
ljudi" za uspješno funkcioniranje društva i
razvoj društvenih odnosa.
TEORIJSKO-METODOLOŠKE OSNOVE ISTRAŽIVANJA. Autor je odabrao sveobuhvatan dijalektički pristup koji sintetizira pozitivne aspekte filozofskog materijalizma, idealizma, religioznih pogleda, prirodoslovnih pojmova i pojava društvenog života.
Ovaj pristup uključuje sljedeće osnovne principe:
objektivnost razmatranja;
historicizam;
konkretan povijesni pristup;
jedinstvo povijesnog i logičnog;
dosljednost;
sinergija.
Metodološka osnova istraživanja bila su opća načela filozofske, uključujući dijalektičku, analizu problema u društvenoj sferi. Značajna pozornost posvećena je pojmovima domaće i strane filozofije i psihologije, analizirajući probleme starenja, kontinuiteta generacija, te obilježja socijalnog statusa starijih osoba u društvu. U radu su korišteni podaci psihološke eksperimentalne analize koju je proveo autor u
u okviru longitudinalne studije zajedno sa psiholozima. Materijali istraživanja obrađeni su metodama matematičke statistike i evidentirani kao diplomsko istraživanje na Državnom pedagoškom sveučilištu u Kalugi nazvano. K. E. Ciolkovskog. Korištene su metode psihološkog istraživanja i analize književnih tekstova. ZNANSTVENA NOVOST RADA je sljedeća:
Utvrđeno je da pojam starosti označava proces promjena u fiziološkim funkcijama ljudskog organizma. S medicinskog gledišta, nemoguće je donijeti konačan zaključak o tome što je starost, nemoguće je naznačiti njezine dobne granice.
Pokazuje se da je u javnoj i individualnoj svijesti slika starije osobe povezana s njezinim društvenim statusom umirovljenika. Stereotip "umirovljenika" formiran u javnoj svijesti uzrokuje ubrzanje involucionarnih procesa i pridonosi socijalnoj neprilagođenosti osobe koja se počinje osjećati kao stari subjekt, nepoželjan od strane društva.
Otkrivene su proturječnosti u javnoj i individualnoj percepciji slike starosti. U individualnoj svijesti osobe koja ostaje aktivna do kraja života nema osjećaja diskretnosti života. U javnoj svijesti postoji jasna granica koja označava prijelaz pojedinca u status “starije osobe”. Djelovanje osobnog položaja osobe tijekom života u njegovoj individualnoj svijesti percipira se kao norma, uobičajeni ritam njegova života. Društvena svijest odražava aktivnost starije osobe kao iznimno postignuće pojedinca.
4. Potreba za uništenjem društvenog
stereotip percepcije starije osobe. Prisutnost ovog stereotipa doprinosi otuđenju osobe u dobi za umirovljenje od života društva. Starost je najviši rezultat životnog puta, shvaćenog kao neprestano razvijanje ljudske duhovnosti. Prepoznavanje visokog društvenog značaja starosti i iskustva starijih ljudi može uvelike osigurati uspješan razvoj društva. ZNANSTVENI I PRAKTIČNI ZNAČAJ ISTRAŽIVANJA. Rezultati istraživanja disertacije omogućuju nam da razvijemo niz preporuka pri izradi metodoloških osnova za državne i općinske programe socioekonomskog razvoja i socijalne sigurnosti. Materijali istraživanja mogu se koristiti u nastavi općih i posebnih obrazovnih kolegija socijalne filozofije, razvojne psihologije i sociologije. ODREDBE ZA OBRANU.
1. Pojam starosti u raznim granama prirodnih znanosti i
tumače se humanitarna znanja, religijski svjetonazori
dvosmislen.
Kao rezultat analize postojećih koncepata i pristupa sagledavanju starosti, otkrivaju se značajne razlike u shvaćanju suštine ovog fenomena: starost je a) zlo, bolest; b) prirodna faza života osobe; c) najviši rezultat života pojedinca, vrhunac njegova duhovnog razvoja.
2. U suvremenim uvjetima društva status
umirovljenik doprinosi ograničavanju opsega životnih aktivnosti
subjekt društvenih odnosa.
Koncept subjekta društvenih odnosa podrazumijeva aktivnost njegovog položaja, uključenost u život društva i prisutnost interakcije između subjekta i društva. Umirovljenjem se osoba pretvara u objekt društvenih odnosa, budući da aktivnost umirovljenika nije tražena u društvu: nudi mu se skrb i podrška, ali ne i zajedničke aktivnosti.
3. Slika starosti u javnoj svijesti dolazi u sukob s
slika starosti u individualnoj svijesti pojedinog subjekta
društveni odnosi.
U javnoj svijesti postoji jasna granica koja označava prijelaz pojedinca u status “starije osobe”, što je tipično za tehnokratsko društvo. Djelovanje osobnog položaja osobe tijekom života doživljava se u njegovoj individualnoj svijesti kao norma, u javnoj svijesti - kao iznimka.
4. U javnosti se formirao stereotip “starije osobe”.
svijesti, doprinosi otuđenju osobe u dobi za mirovinu od
život društva. Tako ispada da je društvo
lišeni duhovnog i kulturnog iskustva čiji su nositelji
su stariji ljudi.
Starost je najviši rezultat životnog puta, shvaćenog kao neprestano razvijanje ljudske duhovnosti. Prepoznavanje visokog društvenog značaja starosti i iskustva starijih ljudi može uvelike osigurati uspješan razvoj društva.
STRUKTURA I OPSEG DISERTACIJE određen je ciljevima, metodama istraživanja, a sastoji se od uvoda, dva poglavlja, zaključka i popisa literature.
U uvodu se obrazlaže relevantnost teme, razmatra stupanj njezine razvijenosti, definiraju ciljevi, ciljevi, predmet, objekt, metodološka osnova istraživanja i otkriva znanstvena novost rada. Prvo poglavlje, “Slika starosti: filozofski, religiozni, medicinski pristupi”, ispituje različite pristupe problemu starenja, stavove prema starijima i starijim ljudima u tradicijama različitih kultura.
U odjeljku 1.1. “Razvoj filozofskih ideja o starosti” ispituje ideje filozofa različitih smjerova o fenomenu starosti i procesu starenja. Glavni fokus istraživača je na filozofskom poimanju položaja starije osobe u sustavu društvenih odnosa.
U odjeljku 1.2. “Formiranje slike starosti u kontekstu religijskih kultura” analizira religijske temelje oblikovanja stava određene kulturne zajednice o starosti kao privremenom razdoblju života. Pojedinačna obilježja religijske ideologije analiziraju se iz perspektive odnosa među generacijama (odnos prema starijima, starcima).
U odjeljku 1.3. “Formiranje gerontoloških pojmova” uspoređuje studije biologa, patologa, fiziologa i predstavnika praktične medicine. Glavni smjer istraživanja je razumijevanje bioloških osnova procesa starenja, proučavanje fizioloških karakteristika starije osobe. Ovaj dio bilježi zamagljivanje vremenske granice, što znači prijelaz tijela pojedinca u stanje nesposobnosti.
U drugom poglavlju “Slika starosti u javnoj i individualnoj svijesti” analiziraju se društveni odnosi starijih osoba s društvom u čijoj strukturi ostvaruju svoje potrebe. Tradicije odnosa društva prema
umirovljenika, te posebnosti osobnog stava percepcije umirovljenika o svom društvenom statusu.
U odjeljku 2.1. “Fenomen starosti u svijesti pojedinca” disertacija se temelji na podacima iz praktičnih istraživanja, čiji rezultati omogućuju analizu samopoimanja starijih osoba, kao i percepcije njihove buduće starosti od strane zrelih osoba. narod. Navedeni su podaci iz razgovora s zaposlenim umirovljenicima i osobama koje ne rade. Posebna pozornost usmjerena je na proučavanje pitanja odnosa između ubrzanja procesa starenja u vezi s gubitkom mogućnosti za samoostvarenje u profesionalnim aktivnostima.
U odjeljku 2.2. “Fenomen starosti u javnoj svijesti” ispituje značajke javne percepcije starije osobe kao subjekta djelovanja u sustavu društvenih odnosa. Napominje se da je umirovljeniku dodijeljena uloga pasivnog promatrača životnih aktivnosti drugih subjekata društvenih odnosa. Umirovljeniku se nudi ili uloga socijalnog uzdržavanika ili osobe “sa strane”. Definiran je pojam subkulture starijih osoba, formiran pod utjecajem postojećih društvenih stereotipa percepcije uloge umirovljenika.
U odjeljku 2.2. “Starija osoba u sustavu društvenih odnosa” U ovom dijelu studija se temelji na zaključcima dobivenim u prethodnim dijelovima drugog poglavlja. Analizirane su posljedice utjecaja društvenih stereotipa percepcije umirovljenika i njihove uloge u životu društva. Uvodi se pojam gerontološkog humanizma koji omogućuje dovođenje u korelaciju deklariranih tradicija i vrijednosnih odrednica suvremenog društva sa stvarnim stanjem javne ideologije odnosa prema starim osobama. Potreba za rušenjem društvenog stereotipa o “umirovljeniku” odlučna je u cilju optimizacije funkcioniranja i razvoja suvremenog društva.
U zaključku su sažeti opći rezultati istraživanja, izvučeni zaključci, naznačeni daljnji pravci istraživanja ove teme i formulirano nekoliko odredbi u vezi s praktičnim aktivnostima na formiranju novog modela percepcije starije osobe i njezina mjesta u društvu. sustav društvenih odnosa.
Razvoj filozofskih ideja o starosti
Prvi put se o starosti kao fenomenu koji zahtijeva dublje razmatranje i proučavanje počelo razmišljati u staroj Grčkoj, gdje je znanost o starosti i starenju dobila svoj moderni naziv. “Gerontologija” znači proučavanje starosti ili starih ljudi (geron, gerontos - starac, logos - pojam, učenje). Etimološko značenje pojma "gerontologija" povezano je s pojmom "gerusia" - vijećem staraca, kao najvišim političkim tijelom u staroj Grčkoj, koje je u pravilu uključivalo starije osobe mudre životnim iskustvom.
Grčka filozofija brani ideju o jednakosti dobi života pred vječnošću. Čovjek živi u svijetu i podnosi sve što mu se odredi. Stoga je u formiranju individualnog života, u njegovoj mentalnoj i društvenoj organizaciji, proučavanje karakteristika "sedam godišnjih doba", kako su stari filozofi nazivali životna doba, bilo nužno.
U razdoblju svog nastanka gerontologija se razvila kao jedinstvena, nepodijeljena disciplina o ljudskom starenju, uglavnom se baveći proučavanjem i opisom vanjskih znakova starenja kod starijih ljudi. Ti su opisi u pravilu bili površni. Oni nisu niti mogli dati znanstveno razumijevanje ljudskog starenja kao složeno organiziranog procesa kvalitativno različitih promjena. No, u ovoj je fazi očigledan znanstveni interes antičkih filozofa za starost kao etapu životnog puta, kao fenomen koji ima društvenu i biološku uvjetovanost.
Starost su proučavali Hipokrat, Platon,
Aristotel, Lukrecije Kar, Seneka i drugi. Hipokrat je na starost gledao s čisto materijalističke, znanstvene pozicije. Ukazao je na blisku povezanost ljudskog tijela s prirodom i okolišem. Poznavajući ulogu prirode prehrane u postizanju dugovječnosti, rekao je: “Neki jedu za rast i egzistenciju, drugi samo za egzistenciju, na primjer, stari ljudi.”
Djela Sofokla, Platona, Seneke i Cicerona otkrivaju drugačije značenje starosti, povezano s pojmovima mudrosti, sklada, providnosti i svetosti.
U Platonovim dijalozima starost se pojavljuje kao razumnost, razboritost, pravednost, proporcionalnost, odnosno ono što se samo po sebi najviše približava dobru.
Stari ljudi, prema Platonovom planu, "cementiraju" društvo.
Značajno je da je Platon blizak definiranju tendencije stvarnog društva: što je ono statičnije, to je jači položaj starih ljudi u njemu, to je stabilniji kontinuitet njihove vladavine. Stoga razlog prijeteće krize polisa, a samim tim i tradicije i normi polisa, prije svega vidi u gubitku nekadašnje uloge starih ljudi u društvu. Platon idealizira starost, predstavlja je kao blagodat, mjerilo, ali starost nije imala ulogu koja joj je propisana u društvu. U “Državi”, “Politici”, “Zakonima)? i “Pisma” Platon je formulirao i potkrijepio koncept gerontokratskog oblika upravljanja javnim životom. Shvaćanje starosti i njezine uloge u društvu proizlazi iz Platonove opće filozofske teorije. Idealni su najviši oblici aktivnosti, jedini koji čovjeka približavaju spoznaji sebe i makrokozmosa. Ovladavanje njima i usavršavanje u njima ne ovisi o dobi. Na temelju svojih ideja o besmrtnosti duše, Platon smatra da se suština starosti ne može izvesti iz tijela i ne ovisi o njegovom stanju. Određuje ga duša, koja nije podložna starenju, već usavršavanju. Prema Platonu, tjelesne slabosti starosti mogu se nadoknaditi njegovom intelektualnom snagom.
Kako bi otkrio temelje gerontokratskih načela vladavine, Platon skreće pozornost na specifične kvalitete starosti. “Kako treba živjeti?”, “Koji su ciljevi osobe i koja su sredstva za njihovo postizanje?” - ova pitanja koja su zabrinjavala Platona generirana su potrebama društvenog života polisa, procesom sve većeg osamostaljivanja pojedinca. Rješavajući taj problem, Platon zaključuje da je starost ta koja personificira ljudsko savršenstvo. Obdarena je visokim kognitivnim sposobnostima, sposobnošću razumijevanja ljudi, predviđanjem, proročkim darovima, posjedovanjem istine i pravde. Stari ljudi personificiraju proporcionalnost i organi su sjećanja. Imaju mudrost, što je sposobnost da djeluju u skladu s tim na temelju znanja. “Razmišljanja o suštini i dobrobiti svega toga se teško javljaju, mnogo kasnije, nakon mnogo patnje i učenja, ako uopće i dođe, stoga samo stari ljudi mogu biti razumni vladari.”
Formiranje slike starosti u kontekstu religijskih kultura
Ljudsko ponašanje, djelovanje, način razmišljanja, etički i moralni standardi formiraju se pod utjecajem društvene sredine i odgojnih uvjeta. Religijski svjetonazor pojedinca formira se pod utjecajem vjere koja je dominantna u određenom društvu. Unatoč tome što u uvjetima suvremenog društva, u kojem religijski nazori uglavnom ostaju u svijesti ljudi bilo u obliku praznovjerja, bilo u obliku osuvremenjene percepcije Boga, filogenetski oblikovane ideje često postaju odrednice ponašanje pojedinca, njegov odnos prema idealima i percepcija vrijednosti.
Osnova europske religijske percepcije svijeta je kršćanska vizija. Razlika u osobitostima obavljanja bogoslužja, čitanja molitava i tradicija opremanja crkava u protestantskim, katoličkim i pravoslavnim tradicijama nije temelj za diferenciranu percepciju slike starosti, budući da je glavni izvor formiranja religijski svjetonazor - Stari i Novi zavjet - štuju svi predstavnici kršćanskih kultura. Sa stajališta kršćanskog pristupa, starost se čini jednim od najvažnijih trenutaka na čovjekovu životnom putu. Okovi svjetovne vreve su oslabljeni i ima više vremena za razmišljanje.
U kršćanskom shvaćanju starost je vrijeme kada misao o Bogu treba ispuniti čitavo ljudsko biće, jer je smrt blizu. Svetost je glavni ideal kršćanske Rusije: svetost zemlje, države, obitelji, stvaralaštva, svetost pojedinca stvorenog na sliku Božju. Kršćanska slika starosti i njezino najživlje očitovanje - sveta starost, spoznaja je onoga što se krije u nutrini svakog čovjeka, njegovo sudjelovanje u božanskom, svetom. Sa starošću slabe instinkti koji čovjeka potiču na grešna tjelesna očitovanja; slabljenje tijela također se događa zbog bolesti koje prate starost. Time se stvaraju prirodni preduvjeti za duhovno prosvjetljenje i obraćanje Bogu. Slabljenje društvenih veza prijeti starijoj osobi usamljenošću od koje spas nalazi u vjeri. Mogućnost obraćanja Bogu slabi tragiku osobne situacije. B. Miyuskovich smatra da Augustin "čak ni u svojoj "Ispovijesti" nije sam." jer ima sposobnost obratiti se Bogu. Nadalje citira F. Nietzschea, spominjući kako kod filozofa nalazimo i afirmaciju stanja potpune usamljenosti osobe uz smrt ili nijekanje Boga.
Istočne religije, koje se bitno razlikuju od kršćanstva u shvaćanju biti božanskog, prikazuju starost kao vrhunac života. Odnos prema starijim osobama, kao iu kršćanskoj religiji, temelji se na jednoj od zapovijedi, jednoj od vodećih moralnih normi, koja svaku osobu obvezuje na poštovanje prema svojim roditeljima, svojim precima.
Fenomen starosti u individualnoj svijesti
Jedinstvenost čovjeka, njegova priroda i bit predmet su proučavanja mislilaca svih smjerova znanstvene spoznaje. Svaki umjetnik koji djeluje u bilo kojem području umjetnosti otkriva slike osobe, ali svaki put iz subjektivne pozicije. U psihološkom znanju općenito je prihvaćeno da svaka osoba otkriva ovaj ili onaj fenomen uzimajući u obzir vlastite potrebe. Tako umjetnik slika portrete ljudi u kojima svaki put prepoznaje neke svoje osobine. Sa stajališta C. G. Junga, sve što je formirano u procesu filogeneze i ontogeneze u nesvjesnom igra ulogu u životu pojedinca. Faktor subjektivnosti često igra odlučujuću ulogu u objektivnom proučavanju stanja druge osobe. Načelo komplementarnosti Nielsa Bohra, formulirano za prirodoznanstveno znanje, pokazuje se nepromjenjivim za ljudsko znanje.
Čovjek je dualistički u svim svojim manifestacijama. Čovjekova potreba za komunikacijom s drugim ljudima koegzistira s potrebom da bude sam; potrebe duše i tijela ulaze u nerješivu suprotnost, mijenjajući ponašanje osobe, izazivajući u njoj duboka iskustva. Ista dvojnost svojstvena je svijesti o vlastitom životu. Dualnost je pojednostavljena ideja, ali ako mnoge gradacije čovjekove percepcije sebe podijelimo na pozitivne i negativne, tada dobivamo dva pola jedne pojave.
Svijest o vrijednosti vlastitog života ovisi o slici rezultata koju pojedinac zamišlja. Znanje o smrtnosti potiče svakoga da razmisli o ishodu svog života: zašto živimo i "je li život vrijedan truda da se živi."
Ruski psiholozi L. S. Vygotsky i A. N. Leontiev pisali su o važnosti posjedovanja slike rezultata za provedbu bilo koje aktivnosti. i sljedbenici njihove škole. Predstavljanje ove slike u velikoj mjeri određuje uspjeh svake aktivnosti: dobrim razumijevanjem svih aspekata slike rezultata koji smo odabrali, imamo priliku odrediti potrebna sredstva, uvjete i metode za postizanje rezultata našeg aktivnost. Naravno, prije svega se radi o sadržajnoj djelatnosti. Nemoguće je analizirati život kao takav prema kanonima objektivne djelatnosti: to bi značilo pretjerano pojednostaviti bit ljudskog postojanja. S druge strane, formiranje predodžbi o životnim vrijednostima, te normama ponašanja, komunikacije, kreativnosti i spoznaje uvijek odgovara nekoj vrsti slike, koja se sastoji od mnogih komponenti. Svaki čovjek ima svoju viziju svijeta, a subjektivna slika svijeta mora biti relativno adekvatna postojećem svijetu, dosljedna sama sebi, uključivati svijet oko sebe, samog subjekta i njegove ideje o svijetu oko sebe io sam.
Dobno-psihološka istraživanja (E. Erickson, S. Bühler, B. Ananyev) pokazuju da u određenoj dobi, s formiranjem samosvijesti, osoba postavlja pitanja: tko sam ja? što ću? što želim postići? U većini slučajeva odgovor na ova pitanja vezan je za aktivnost i samoostvarenje na profesionalnom i osobnom planu. Pitanje "zašto sve ovo radim?" javlja se kasnije, već u odrasloj dobi. Naše istraživanje pokazalo je da ljudi rijetko razmišljaju o mogućnosti vlastitog ostvarenja u dobi koja se uobičajeno definira kao gerontološka. Ideja o vlastitoj starosti javlja se puno rjeđe od ideje o vlastitoj smrti. Često na pitanje što će čovjek raditi u mirovini, sa 60 ili 70 godina, sredovječni ljudi odgovaraju: “Neću to doživjeti, a ne želim biti star... Ne mogu zamisliti sebe kao umirovljenika... nikad neću u mirovinu... Što da radim doma?“ Na temelju svih ovih odgovora može se zamisliti čovjekov odnos prema starosti kao nečemu strašnom, neželjenom, neaktivnom i bezizlaznom u svojoj usamljenosti. Ova slika starosti formira se u individualnoj svijesti pod utjecajem mnogih čimbenika: uvjeta odgoja, osobnog iskustva komuniciranja sa starijim ljudima i ideologije države koja se očituje u politici društvenog odnosa prema starijim osobama. Stariji ljudi drugačije percipiraju svoju dob. Čini se zanimljivim usporediti različita stanja starije osobe ovisno o subjektivnom odnosu prema sebi kao starijoj osobi.
Briljantni glazbenik Pablo Casals, koji je živio 97 godina, na svoj je 93. rođendan napisao: “Ovo, naravno, nije mladost. To je, istina, bliže starosti nego čak 90. Ali godine su relativna stvar. Kad nastaviš raditi i upijaš ljepotu svijeta oko sebe, uvjeriš se da starenje ne mora uvijek značiti i starenje. Barem u općeprihvaćenom smislu te riječi. “Mnoge stvari sad shvaćam oštrije nego prije, a život mi postaje sve uzbudljiviji.”
NA. RybakovaFENOMEN STAROSTI
Monografija
Monografija se bavi jednim od problema koji je filozofski i kulturološki malo proučavan – problemom starosti i starenja čovjeka. Autor pristupa pitanju biti starosti i starenja kao cjelovitog, povijesno promjenjivog fenomena, te otkriva njegov vrijednosno značajan sociokulturni i metafizički sadržaj.
Preporučuje se studentima koji proučavaju probleme suvremenih humanističkih znanosti i socijalnog rada, sveučilišnim nastavnicima, kao i socijalnim radnicima koji se bave starijim i starijim osobama.
Nije li starost radost? (Umjesto uvoda)................ 3
Poglavlje I. Prirodoslovni pojmovi
starost................................................ ... ............. 10
I. I. Mečnikov o starosti kao prirodnoj fazi ljudskog života. Osnovne teorije starenja u prvoj polovici 20. stoljeća. Istraživanje psihologije starenja. Adaptacijsko-regulacijska teorija starenja. Starenje kao integralna bolest (teorija hiperradaptoze). Starenje sa sinergijskog stajališta.
poglavlje II. Etnogenetski aspekt
istraživanje starosti.................................. 44
Od organizamcentrične razine proučavanja starosti do etničke razine. Metodološko značenje etnološkog pristupa u gerontologiji.
poglavlje III. Doba života najstarijih
osoba................................................. ......... 57
Dva gledišta – dva ideološka stava. Simbolika starosti u svjetlu arhaičnog mišljenja.
Poglavlje IV. Drevna slavenska slika
starost................................................ ... ............ 66
Vedski karakter drevne slavenske kulture. Djela staroslavenskih bogova. Starost u funkciji stvaranja kozmosa. Ubijanje staraca: od činjenica do rituala. Odnos života i smrti u staroslavenskoj kulturi. Ljudska individualnost i smrt. Kvalitativna i kvantitativna obilježja starosti. Starost je poput mudrosti stečene godinama. Transformacija rituala ubijanja staraca. Mudrost starosti prožeta svjetlom kozmičkog principa. Tri vrste starosti.
Poglavlje V. Razumijevanje ideje starosti
u antici..................................................... ......... 98
Jednakost životnih doba pred vječnošću. Traga za kozmološkim uzrocima starenja. Prirodnofilozofski uzroci starenja. Starac je mudrac i starac gomile. Starost kao nužna dobna mjera.
Poglavlje VI. Starost i senilnost
u kršćanstvu..................................................... ......... 113
Uspon čovjeka: od stvaranja do “doba budućnosti”. Bilanca ljudskog života. Starost i meso. Starost i ljudska transformacija. Radovanje srca kao postignuće duhovnog zdravlja. "Domostroy" kao vanjska i unutarnja izgradnja kuće. Sofijina starost. Starješinstvo kao ideja svetog tijela. Kristovo metafizičko doba. Starješinstvo kao duhovna higijena. Srce je središte tjelesnog i duhovnog života. Starješinstvo i ruska inteligencija. Sveta starost podvižnika.
Poglavlje VII. Egzistencijalni smisao
starost................................................ ... ................148
Dob kao kulturno-povijesna kategorija. Odnos prema starosti pokazatelj je kulturnog razvoja. Starost kao stanje duhovne zrelosti. O potrebi kategorijalne analize starosti. Rođenje, život, smrt. Starost kao sastavni dio života.
Žarište starosti (Umjesto robije)................... 161
„Oko sto godina
rasti
Bez nas
starost"
V. V. Majakovskog
Zar starost nije radost?
(Umjesto uvoda)
Starost... Vjerojatno kod većine nas ova riječ, koja bilježi određenu fazu čovjekova životnog puta, određenu dob osobe, ne izaziva nikakvo oduševljenje. Navikli smo da kada dođe šezdeseta ili sedamdeseta, junaku se čestita, nagradi i poželi „dug život“, da poživi i ne ostari, ostane zauvijek mlad. Riječ "starost" u svečanoj situaciji ostaje, takoreći, zabranjena. Ako slučajno bljesne, onda ga pokušavaju izgovoriti drugim riječima. A, ne daj Bože, junaku dana želimo da što prije ostari, da uđe, što se kaže, u starost. To će se shvatiti kao želja za brzom smrću. Moguć je skandal; smutljivac proslave smatrat će se neodgojenim, čak arogantnim ili čak nenormalnim. Nije običaj željeti starost - to je znak lošeg ukusa. Iako svi savršeno dobro razumiju da se od starosti, kao ni od smrti, ne može pobjeći.
Život osobe je, takoreći, uokviren dvama apsolutnim datumima - datumom rođenja i datumom smrti. Između njih leži ono što se obično naziva životni put osobe. Između ovih datuma čovjek putuje kroz život. Sveti Ignacije Brjančaninov piše: „Stranac sam na zemlji: ušao sam rođenjem; Izići ću smrću." . I malo dalje: “Ja sam lutalica na zemlji: počinjem svoj put od kolijevke, završavam u lijesu: lutam kroz vjekove od djetinjstva do starosti, lutam kroz razne zemaljske prilike i situacije.” .
Kako je nevjerojatno točno i suptilno zabilježeno: ja sam lutalica na zemlji. A moj život je putovanje kroz vjekove: počinjem od djetinjstva i idem do starosti... O, kako beskrajno dug i trnovit ponekad zna biti ovaj put. Vjerojatno, kao da se bojimo tog puta, želimo da ostanemo mladi, laskamo sebi nadom da ćemo živjeti bez starosti. Zašto? Da, jer pred nama je jedno finale, jedan ishod – smrt. Isključivanjem riječi "starost" iz našeg rječnika, čini se da time isključujemo riječ "smrt". Odgađanjem početka starosti nastojimo odgoditi dolazak smrti.
Ponavljamo, od starosti se ne može pobjeći, kao ni od smrti. Je li to istina? Od smrti se ne može pobjeći – to je apsolutno sigurno. “Nije bilo iznimaka,” nastavlja I. Brianchaninov: “Nitko od ljudi nije ostao zauvijek na zemlji. I ja ću otići. Već počinjem odlaziti, snaga mi jenjavala, pokoravajući se starosti. Otići ću, otići ću odavde prema nepromjenjivom zakonu i snažnoj odredbi mog Stvoritelja i Boga.” . Smrt je neizbježna. Ali nije svima dana šansa da dožive starost. Beba može umrijeti ako joj se životni put prekine neposredno prije nego što počne. Mladi dječak također može umrijeti, bilo od bolesti ili od nesreće. Vojnik umire na bojnom polju ne dočekavši duboku starost... Jednom riječju, smrt je spremna prihvatiti svakoga od nas od prvih trenutaka našeg života iu svakom trenutku. Čovjek je rob smrti i ne može joj pobjeći. Ali idući prema svom neizbježnom kraju, mora pronaći u svom putovanju kroz vjekove umijeće da na vrijeme prođe kroz sva doba, uključujući starost. A ovo je, očito, najteža od svih umjetnosti. Nešto nije uspjelo - život je prekinut, iako je bilo još mnogo faza ispred.
Posebno naglasimo da kada govorimo o životnom putu čovjeka, mislimo na prirodni životni put, gdje su prisutne sve dobne faze od djetinjstva do starosti. Takav životni put primjereno je nazvati cjelovitim životnim putem, odnosno cjelovitim razdobljem čovjekova života, za razliku od nepotpunog (skraćenog) kada čovjekov život završava prije nego što doživi duboku starost. Ubuduće nećemo govoriti o skraćenom životnom putu.
Sada je sasvim razumno postaviti pitanje: je li istina da starost u našim idejama mora nužno biti povezana sa smrću? I drugo: je li opravdano što pokušavamo odgoditi starost, pobjeći od nje, zamrznuti u stanju “mladosti”? I treće: je li to prirodno za ljude?
Naravno, prvo pitanje traži potvrdan odgovor: istina, jer starost prestaje smrću. Oznaka kvalitativne jedinstvenosti starosti kao dobi i etape životnog puta osobe već je spremna: starost neposredno prethodi smrti. Istina, smrti potencijalno prethodi bilo koja faza životnog puta, no za njih smrt nije neizbježna. Starost ima samo jedan ishod – smrt. Ovdje se potencijalno i stvarno poklapaju, stapaju i više nema varijacija, nema izbora. Dakle, sve su mogućnosti iscrpljene, vjerojatno i realizirane i nema ih više na vidiku...
Pa ipak, ne treba žuriti s potvrdnim odgovorom: starost i smrt kvalitativno se razlikuju; kao što je jasno, uopće nisu jedno te isto. Starost je faza života, ljudskog postojanja. Smrt je odlazak iz života, uranjanje u zaborav. A bitak i nebitak, kako se na prvi pogled čini, nespojive su stvari. I stoga ništa nije sramotno u starosti – kao etapi na životnom putu. Nije tako loše poželjeti čovjeku da doživi starost, a još manje da doživi samu starost. Uostalom, to, u suštini, znači da čovjeku želimo pun (pun) život. Tako da prolazi kroz sve faze koje su mu dodijeljene, kuša i užitke i tuge svojstvene svakoj fazi života. A ako bježimo od starosti, ne pljačkamo li sami sebe u vlastitom životu? Ne ispadamo li u ovom slučaju takvi inferiorni ljudi koji nisu iskusili puninu života? Uostalom, čovjeku je po prirodi određeno da stari kao njegovo prirodno stanje, koje mora postići. Ali ne uspijevaju svi u tome.
U Rusiji je 1994. prosječni životni vijek stanovništva bio 65 godina (59 za muškarce, 72 za žene). U SAD-u, Velikoj Britaniji - 75 godina, u Švedskoj - 78 godina, u Japanu - 79 godina. . To znači da u Rusiji starost postaje deficitarna dob. I ako demografi koji analiziraju dobnu dinamiku stanovništva konstatiraju da se zemaljska kugla u cjelini suočava sa starenjem stanovništva, što dovodi do niza nepovoljnih posljedica, tko onda može reći hoće li činjenica da stanovništvo Rusije završava svoj put neće pretvoriti u još veću socijalnu i psihičku katastrofu s godinama, a da ne dožive starost, tj. a da ne proživi cijeli životni vijek. Kako će se to odraziti na sljedeće generacije, na međugeneracijske odnose, na njihovu dobrobit, samosvijest, socijalno i mentalno zdravlje i konačno na njihov osjećaj punine života?
Očigledno, u samoj starosti, budući da je to završna faza čovjekova životnog puta, postoji određeni smisao, određena mudrost, pa stoga nije toliko sramotno poželjeti da čovjek doživi starost. I dok je i budući da je očita činjenica starosti kao završne faze života, problem starosti i starenja ima i imat će svoje univerzalno značenje. Uvijek će privlačiti pozornost ljudi – od običnih ljudi do znanstvenika i teologa. Možemo reći da sam ovaj problem spada u kategoriju vječnih: postoji od pojave čovjeka, lutajući kroz vjekove, od nastanka društva u kojem istovremeno žive različite generacije i svaka je od njih povezana jedna s drugom, svaki nosi specifično društveno i kulturno značenje. Obično postoje tri generacije koje koegzistiraju i međusobno djeluju, ako čovjekov život mjerimo stoljećem ili 100 godina: mlada, zrela i starija (stara). A o konfiguraciji koja se razvija u tim odnosima uvelike ovisi mjesto, uloga i značaj svake generacije u određenom razdoblju. Nije slučajno što španjolski filozof J. Ortega y Gasset razlikuje doba starosti od doba mladosti. .
U 20. stoljeću U vezi s povećanjem broja i udjela starih ljudi u dobnoj strukturi mnogih zemalja svijeta, uključujući Rusiju, pojavila se gerontologija - znanost o starenju i starosti, čija je glavna zadaća bila proučavanje načina produljenja puni život osobe. Tijekom tog vremena gerontologija je akumulirala kolosalan empirijski materijal i iznijela različite koncepte starosti koji zahtijevaju pažljivu analizu i generalizaciju.
Vrhunac prirodoslovnog proučavanja starosti u 19. stoljeću. započeo radove I. I. Mečnikova. U njegovim knjigama “Studije optimizma” i “Studije o ljudskoj prirodi” starost se smatra prirodnom fazom ljudskog života. I. I. Mečnikov razvio je teoriju ortobioze, u kojoj analizira problem prirodnog, fiziološkog i preranog, patološkog starenja. Na temelju evolucijske teorije proučavao je životni vijek i mehanizme procesa starenja.
Nakon I. I. Mečnikova, problem starenja i starosti proučavan je u biologiji starenja. I. N. Bulankin, J. Bidder, M. S. Milman, V. N. Nikitin i drugi iznijeli su mnoge pretpostavke o početku procesa starenja. Različitost u tumačenju mehanizama starenja iznjedrila je mnoge škole i pravce unutar biologije starenja.
Jedan od najvažnijih problema gerontologije je proučavanje povezanosti promjena povezanih sa starenjem i bolesti starosti. Postoje pokušaji stvaranja opće teorije o senilnim promjenama i proučavanju sustavnih mehanizama starenja.
No, unatoč impresivnim uspjesima i postignućima suvremene gerontologije, ne može se ne primijetiti da je ona, kao i s njom povezan kompleks disciplina, uglavnom ograničena na prirodnoznanstveni pristup procesima starenja i starosti. I premda gerontologija tvrdi da je stvorila univerzalnu prirodnoznanstvenu teoriju starenja, ipak se njezine tvrdnje pokazuju uglavnom neučinkovitima. Činjenica je da se gerontologija, koja prvenstveno funkcionira kao prirodoznanstvena disciplina, u najboljem slučaju “smješta” na sjecištu prirodoslovnih i društvenih metoda proučavanja starosti. Ne istražuje starost ili proces starenja, već osobu koja stari. Za nju ne postoji starost sama po sebi - starost je ovdje neka vrsta apstrakcije, oznaka osobe koja je dosegla posljednju starosnu fazu. Stoga je gerontologija metodološki ograničena medicinskim, biološkim i društvenim predodžbama o čovjeku. A to je pozicija koja je metodološki dvojbena. Čovjek nije samo biosocijalno, pa čak ni biopsihosocijalno, nego kulturno i povijesno biće. I cijeli njegov život, uključujući i njegove biosocijalne aspekte, odvija se i teče u okvirima određene slike svijeta.
Putovanje kroz vjekove nije samo biološki proces starenja, ne toliko socijalni problemi starijih ljudi, iako je sve to vrlo važno, nego, prije svega, putovanje kroz vjekove u određenom kulturnom prostoru, gdje čovjekov životni put prolazi. ponekad crta vrlo zamršene putanje. A ako je doista točno da starosti kao takve nema, dopustimo si složiti se s gledištem gerontologije, odnosno da postoje samo stari ljudi, onda je to točno samo donekle. S kulturološke točke gledišta, starost poprima drugačiju semantičku dimenziju, uključujući posebne društvene uloge starih ljudi u društvu, njihovo posebno stanje u kontekstu plemenske egzistencije osobe (pleme, nacija, narod). Stoga stječe potpuno opipljivo postojanje ne samo u apstraktnom, već iu živom utjelovljenju, ostavljajući trag u kulturi u obliku jedne ili druge slike, fenomena. Starost, kao fenomen sociokulturnog života društva, sasvim realno postoji. Nositelj slike starosti, u kojoj se ova pojava utjelovljuje, nije samo empirijski ostarjeli pojedinac, već narodna tradicija, običaj, posebno mjesto koje stara osoba zauzima u društvu. Stoga od prirodnoznanstvene vizije problema razotkrivanja starosti treba prijeći na njezino sociokulturno proučavanje.
Pritom moramo jasno shvatiti da je sociokulturni aspekt analize starosti ograničen u samoj svojoj biti. Važno je kada je potrebno razotkriti sociokulturne tipove i slike starosti, identificirati njihovu dinamiku u općem kontekstu ljudskog života. No, na tom se putu još uvijek u potpunosti ne otkriva značenje starosti, iako je to već dublja i sadržajnija razina njezina istraživanja, u odnosu na gerontološki. Čovjek nije samo biološko, sociokulturno biće, nego i univerzalno, on ima univerzalnu egzistenciju, egzistenciju u svijetu kao cjelini. A čim se dotakne tema “svijeta u cjelini”, to znači da se postavlja pitanje o posljednjim (ili, što je isto, prvim) temeljima čovjekova postojanja u svijetu, a na istovremeno pitanje o temeljima njegova doba. Stoga problem metafizike starosti nije nimalo besmislen – tek na tom putu možemo se nadati da ćemo taj fenomen proučavati u cijelosti.
Ovakav zaokret problema opravdan je činjenicom da je čovjek cjelovito biće koje posjeduje tjelesnu, duševnu i duhovnu egzistenciju, pa se stoga svako njegovo doba prelama kroz te dimenzije. Čovjek je i individualno i generičko biće. Stoga, svaka njegova dob nije samo pojedinačna, nego i reproducirana u generičkom postojanju. To znači da je starost također sustavno-cjelovito stanje čovjeka, koje ima svoj pečat na individualnoj, plemenskoj i univerzalnoj namjeni čovjeka. Starost, kao što postaje jasno, nije ograničena na biološke, medicinske, antropološke i druge aspekte osobe. To je cjelovit čin njegova postojanja, upijajući sve te karakteristike, predstavljajući svojevrsni simbolički, vrijednosno značajni metafizički fenomen, pun dubokog značenja. Koji točno? O tome će biti riječi u ovoj knjizi.
Naravno, njegov autor ne tvrdi da je u potpunosti razmotrio problem. Svrha knjige je skromnija: skrenuti pozornost na iznimno važan problem za sve nas i identificirati neke nove pristupe razumijevanju fenomena starosti.
Bilješke
1. Sveti Ignacije Brjančaninov. Asketska iskustva. T.1. M.: 1993. Str.91.
2. Ibid. Str.91.
3. Ibid. Str.91.
4. Osipov G.V. Rusija: nacionalna ideja i društvena strategija //Pitanja filozofije. 1997. br.10. P.11.
5. Ortega y Gasset H. Tema našeg vremena //Ortega y Gasset H. Što je filozofija? M.: 1991. P. 6-7.
Mehanizmi fenomena starenja predmet su aktivnog istraživanja, no za znanstvenike još uvijek uvelike ostaje misterij. Proučavanjem procesa starenja ljudi se nadaju produžiti život i poboljšati njegovu kvalitetu.
Štakor obično ne živi više od tri godine. Slon može živjeti do 70 godina, a kit do 200 godina. Francuskinja Jeanne Calment, najstarija osoba na svijetu među stogodišnjacima čija se dob pouzdano zna, umrla je 1997. godine kada je imala 122 godine. Svi ovi primjeri jasno ilustriraju fenomen starenja - promjene povezane sa starenjem koje postupno vode tijelo u smrt. No, može li se govoriti o starenju bakterija koje se razmnožavaju diobom? Kad bi starile, svaka bi nova generacija postajala starija od prethodne, a sve bi bakterije davno izumrle. Dakle, bakterije, koliko god bile stare, praktički su besmrtne i ostaju zauvijek mlade.
Neizbježan proces
Organizmi koji se razmnožavaju uz pomoć zametnih stanica (spermija i jajašca) podliježu starenju: kao rezultat njihovog spajanja rađa se potpuno nova jedinka. Ovako se razmnožavaju sve životinje, uz nekoliko izuzetaka. Očigledno je proces starenja usko povezan s mehanizmima reprodukcije. Može se čak tvrditi da tijelo počinje stariti tek nakon što uđe u pubertet. Promjene vezane uz dob nedvojbeno su predodređene i genetskim čimbenicima.
Postoje tri glavne hipoteze koje objašnjavaju fenomen starenja. Jednu je iznio engleski biolog Peter Medawar. On smatra da kada bi proces starenja, koji pogoršava funkcije organizama, započeo prije početka puberteta, onda bi njihova rasa prije ili kasnije bila prekinuta i imali bi manje šanse prenijeti svoje gene svojim potomcima nego organizmi koji počnu reproduciraju u svom vrhuncu. S druge strane, tvrdi znanstvenik, ako starenje počinje nakon puberteta, ono ne ometa reprodukciju i prijenos gena na potomke. Prirodna selekcija ne eliminira neželjene promjene u organizmima povezane sa starenjem, stoga se geni odgovorni za njih mogu prenijeti na potomstvo.
Američki evolucionist George Williams vjeruje da ako je neka osobina (recimo, sposobnost starenja) univerzalno rasprostranjena među živim organizmima, prirodna selekcija očito pogoduje njenom očuvanju. Iz toga zaključuje da geni starenja moraju povoljno djelovati na mladi organizam, primjerice povećati njegovu plodnost.
Prema engleskom gerontologu Tomu Kirkwoodu, starenje je povezano s mehanizmom "privremene preraspodjele" energetskih resursa, kada organizmi daju prednost procesima reprodukcije potomstva nauštrb održavanja vitalnih tjelesnih funkcija. S evolucijske točke gledišta, za očuvanje vrste, organizmima je važnije trošiti energiju na reproduktivne procese, čuvajući svoje gene u mladoj, zdravoj sljedećoj generaciji, nego usmjeravati napore na obnovu vlastitog već istrošenog tijela. U povoljnim uvjetima egzistencije, isplativije je promijeniti ravnotežu u korist dugovječnosti i održavanja vlastite sposobnosti kako bi se nastavilo uspješno razmnožavati.
Ove moderne hipoteze, koje se međusobno nadopunjuju, nažalost još ne daju konačno rješenje zagonetke starenja.
Veličina tijela i dugovječnost
Analiza životnog vijeka životinja pomaže u razumijevanju procesa starenja. Zašto slonovi žive duže od miševa? Prvo, naravno, imaju manje prirodnih neprijatelja. U uvjetima intenzivne borbe za opstanak malo se ljudi može pohvaliti dugovječnošću. A miševi postaju žrtve grabežljivaca mnogo češće od velikih sisavaca.
Šišmiši koji se danju skrivaju u skloništima žive i do 15 godina. Kornjače, pouzdano zaštićene svojim oklopom, mogu živjeti više od 100 godina. Ali čak ni u uvjetima potpune sigurnosti, miš ne može doživjeti 100 godina. Dakle, prirodna selekcija nije podarila dugovječnost vrstama koje u prirodi nemaju šanse živjeti dug život: to im kao vrsti ne bi koristilo. Činjenica zašto veće vrste - ali ne jedinke! - žive duže od malih, može se dati logično objašnjenje. Što je životinja veća, to duže mora rasti da dostigne zrelost. Stoga on prirodno doživi starost kasnije od miša. Slonica rađa jedno mladunče svakih nekoliko godina. Budući da je jedan od rijetkih nasljednika obitelji, majka ga dugo okružuje roditeljskom brigom. Miševi imaju mnogo veći rizik od umiranja rano u životu, ali također imaju puno beba.
Tražite eliksir mladosti?
Starenje je za znanstvenike više od samo teorijskog interesa. Mnoge studije imaju praktične svrhe. I premda tajna besmrtnosti još nije otkrivena, u svijetu se odavno radi na suzbijanju znakova starenja i produljenju života. Pokušaji da se identificiraju geni odgovorni za životni vijek i nauči kako kontrolirati njihov rad nisu bili uspješni. Pokazalo se da je ovaj pristup previše jednostavan. Dobna granica koju organizam može doseći ovisi o međudjelovanju mnogih čimbenika vezanih kako za nasljeđe tako i za vanjske uvjete.
Ljudi se još uvijek nadaju da će pronaći čudesni lijek protiv starenja. Sve donedavno takva su se svojstva pripisivala antioksidansima koji "neutraliziraju" takozvane slobodne radikale, ali predstavljaju ozbiljnu opasnost za živa tkiva. Oglašivači su savjetovali konzumiranje namirnica i tableta koje sadrže antioksidanse, pa čak i njihovo nanošenje na kožu, unatoč tome što još uvijek nema pouzdanih rezultata koji pokazuju da se uspješno odupiru starenju.
Zagovornici druge tehnike pozivali su na smanjenje unosa kalorija. Ova je metoda produžila životni vijek kod štakora, ali ne i kod vinskih mušica. Injekcije dehidroepiaudrosterona, tvari koju sintetiziraju nadbubrežne žlijezde, u nekim su slučajevima malo usporile proces starenja, ali u nekima nisu dale nikakve rezultate.
Šezdesetih godina prošlog stoljeća Formulirana je teorija prema kojoj je glavni uzrok starenja nakupljanje genetskih mutacija povezanih sa starenjem. Geni gube sposobnost pravilne regulacije vitalnih procesa zbog oštećenja DNK, a sustav popravka (sposobnost ispravljanja povreda), koji osigurava relativnu snagu strukture DNK i pouzdanost prijenosa nasljednih informacija, slabi s godinama. Danas su, međutim, dobiveni podaci koji opovrgavaju tu hipotezu.
Tako se čini da je doba potrage za eliksirom mladosti završila, barem za znanstvenike. Ali postoji nada da će gerontološka istraživanja omogućiti znanosti da u bliskoj budućnosti napreduje u proučavanju mehanizama starenja i načina borbe protiv njega.
Ispostavilo se da na svijetu postoje ljudi bez vremena koji ostaju mladi i sa 97 godina. I to nije posljedica bilo kakvih operacija ili injekcija, ili bilo kakvog krivotvorenja. Oni stvarno ne stare, zamrznuti na određenoj starosnoj granici. Ima i onih koji su iz godine u godinu sve mlađi.
Fenomen: osoba koja ne stari
Svake godine sve je više slučajeva kada osoba ne samo da prestane stariti, već i počinje izgledati mlađe. Oni ne čine ništa za pomlađivanje, ni u smislu promjene načina života, ni u smislu medicinske intervencije. Znanstvenici ovu pojavu nazivaju fenomenom. Njegova priroda nije jasna, ali je od velikog interesa.
Najstariji bezstarac proslavio je 97. rođendan.
Slučajevi zaustavljanja starenja i pretvaranja starenja u pomlađivanje su različiti. Ove priče imaju i sretan i tužan kraj. Ima djece koja ostaju u svojim godinama odmah nakon rođenja. Njihovo tijelo stari, ali neravnomjerno, uzrokujući deformacije. Proces starenja je spor. Jedna godina odrastanja za takvu djecu jednaka je 4 godine za običnu djecu. Takvo dijete nikada neće moći ostariti, jer će od drugih uzroka prerano umrijeti. Za roditelje to nije čudo, već prava katastrofa. Znanstvenici smatraju da uzrok leži u mutaciji gena. Ali još ne mogu ništa sa sigurnošću reći.
Postoje i ljudi koji nakon određenih okolnosti prestanu stariti. Brzo se pomlađuju, ali onda ponovno počinju stariti intenzivnije nego prije i umiru. Također, postoje i optimističniji slučajevi kada osoba jednostavno ne stari tako brzo kao obični ljudi. Stopa njegovog starenja je toliko spora da je drugima gotovo nevidljiva.
Vječna Candy Lo
Model je kineskog porijekla. Candy sada ima 50 godina, ali izgleda kao 30-godišnjakinja u najboljim godinama. Majka troje djece. Smatra da je sporo starenje u njenom slučaju povezano s idealnim načinom života, odsustvom loših navika, pozitivnim psihološkim stavom i sportom. Shvativši da je značajno mlađa od svojih vršnjaka, Candy je svoju prednost iskoristila u komercijalne svrhe napisavši knjigu o svojoj priči. Knjiga se zove Timeless.
Mlada Rosa Faroni
Ova žena sada ima 97 godina, možete li vjerovati? Upravo je to čovjek koji, doživjevši 97 godina, još uvijek ne stari. Obratno, Rosa Faroni toliko se pomladila da je poznanici više nisu prepoznavali brkajući je s kćeri.
Sada se šali kako ako odluči zatrudnjeti, zar ne bi bilo smiješno roditi kad joj je 100. rođendan iza ugla? U isto vrijeme, kako primjećuju gerontolozi, postala je mlađa ne samo tijelom, već i duhom.
Svi njezini podaci su najmanje 70 godina mlađi od njezine dobi u putovnici. Ima oštar um, izvrsno pamćenje i fizičku spremnost. Cijeli život nikada nije slijedila nikakve dijete, nije vodila zdrav način života, pušila i pila. Ovo je pravi fenomen.
Neispavani Jakov Ciperovič
Sa svojih 58 godina, ovaj momak izgleda kao da je u 30-ima. Ovo je čovjek koji živi u Njemačkoj. Nakon iskustva kliničke smrti koje je trajalo oko sat vremena, probudio se i prestao stariti. To se dogodilo 1979. godine.
Zanimljiva činjenica o priči ovog čovjeka je da mu ne treba san. Uopće ne može spavati. S vremenom je naučio tijelu dati vodoravni položaj, ali mu ne treba san.
Kako bi naučio nesmetano ležati na površini, bilo mu je potrebno vrijeme i satovi joge. Sada Yakov Tsiperovich ima 58 godina, potpuno je zdrav i izgleda potpuno isto kao prije kliničke smrti.
Vječni Sei Senagon
Japanka Sei tek je napunila 75 godina kad je prestala stariti. Počela je izgledati mlađe. Fiziološki proces njenog tijela potpuno se pretvorio u proces pomlađivanja. Kosa i zubi su se obnovili, bore su nestale, menstrualni ciklus je ponovno počeo, a pojavila se i seksualna želja. S vremenom je žena počela izgledati potpuno mlado. Morala se razvesti od muža i ponovno udati za mlađeg muškarca, s kojim je dobila dijete.
Postoji li mogućnost da se fenomen pretvori u normu?
Ova mogućnost postoji. Znanstvenici iz Sjedinjenih Američkih Država zaključili su da proces starenja nije prirodan za ljudsko tijelo. Genetski, osoba ima složen program za suzbijanje starenja.
Video: Kako zaustaviti starenje antioksidansima i slobodnim radikalima.
Cijela skupina gena odgovorna je za dugovječnost u ljudskom tijelu. Proučavajući DNK starijih ljudi starijih od 90 godina, znanstvenici su uspjeli napraviti ljudsku genetsku kartu. Skupinu testiranih ljudi činili su sestre i braća u krvnom srodstvu.
Otkriće se pokazalo zapanjujućim. Ispostavilo se da je kod starijih osoba koje su proučavane pronađena skupina gena koja blokira gene koji pokreću proces starenja.
Zvali su ih geni mladosti. Problem je u tome što ti geni obično ostaju neaktivni. Danas je izazov za gerontologe razumjeti mehanizam kojim se ti geni aktiviraju. Kada se to dogodi, ljudi bez vremena će se pojavljivati sve češće, dok se cijelo čovječanstvo ne pomladi.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
AUTONOMNA NEPROFITNA ORGANIZACIJA
VISOKA STRUČNA OBRAZOVANJA
MOSKVSKI HUMANISTIČKI I EKONOMSKI INSTITUT
Tver podružnica
u akademskoj disciplini "Antropologija"
Tema: “Proces starenja i fenomen starosti”
Završeno:
Kudrova Svetlana Nikolajevna
Uvod
2. Vrste starenja
4. Procjena starosti u društvu
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Relevantnost teme koju sam odabrao, „Proces starenja i fenomen starosti“, proizlazi iz činjenice da je starenje prirodan biološki proces koji se razvija s godinama, a očituje se postupnim smanjenjem adaptivnih sposobnosti organizma. tijelo. Jesu li stari ljudi korisni članovi društva ili su ekonomski i moralni otpad? Je li starost ugodno ili neugodno razdoblje života? Filozofi, pjesnici, sociolozi i političari pokušali su odgovoriti na ova pitanja, a njihova mišljenja su različita i oprečna: od oduševljenih pohvala do pesimističnog zanemarivanja.
Svrha sažetka je proučavanje psihičkih i fizičkih sposobnosti u starijoj dobi, koje su ne samo znanstveno relevantne, već i životno važne. Istodobno, socijalna gerontologija i gerontopsihologija, razmatrajući starost kao doba razvoja, ukazuju na značajne razlike u ispoljavanju pojedinih znakova starenja, koje nam ne dopuštaju jednoznačno utvrđivanje dobne granice između zrelosti i starosti. Ova dob označava posebnu svrhu, specifičnu ulogu u sustavu životnog ciklusa osobe: starost je ta koja ocrtava opću perspektivu osobnog razvoja i osigurava povezanost vremena i generacija. Samo iz perspektive starosti može se razumjeti i objasniti život u cjelini, njegova bit i smisao, njegove obveze prema prethodnim i budućim generacijama.
Starost je posljednje razdoblje ljudskog života, čiji je uvjetni početak povezan s povlačenjem osobe iz izravnog sudjelovanja u produktivnom životu društva. Kronološko definiranje granice koja razdvaja starost od odrasle dobi nije uvijek opravdano zbog velikih individualnih razlika u pojavi znakova starenja. Ovi znakovi izraženi su u manifestaciji funkcionalnih sposobnosti ljudskog tijela. No, osim opadanja tjelesne snage, starost karakteriziraju i stvarne psihičke promjene, kao što je, primjerice, intelektualno i emocionalno povlačenje u unutarnji svijet, u doživljaje povezane s procjenom i shvaćanjem proživljenog života. Ova dob je zanimljiva jer ne postoji pozicija s koje bi se mogao dati potpun i sveobuhvatan opis starosti. Iako gerontolozi nisu nimalo jedinstveni u ocjeni glavnog predmeta svojih istraživanja, većina njih starenje svakako ne smatra bolešću. Smatraju da je starost prije svega biološki fenomen koji prate ozbiljne psihičke promjene. Promjene tijekom starenja događaju se na biološkoj razini, kada tijelo postaje ranjivije, povećava se vjerojatnost smrti; na društvenoj razini - osoba odlazi u mirovinu, mijenjaju se njen društveni status i društvene uloge, te konačno na psihološkoj razini, kada osoba shvaća promjene koje se događaju i prilagođava im se. To daje temelj definirati starenje kao rezultat ograničenja mehanizama samoregulacije, smanjenja njihovog potencijala zbog primarnih promjena u regulaciji genetskog aparata. Dakle, problem starenja je problem skladnog funkcioniranja biološkog sustava, što je moguće bez odgovarajućeg psihološkog praćenja i odgovarajuće prilagodbe čovjeka u društvenom prostoru koji ga okružuje.
Starenje je prijelaz u sustav novih društvenih uloga, a time i u novi sustav grupnih i međuljudskih odnosa. Trenutno nema sumnje u interes za proučavanje starosti, ali gerontopsihologija je najmlađe područje moderne razvojne psihologije. Do povećanog interesa psihologije za probleme starosti došle su dvije skupine razloga. Prvo, znanost je počela dobivati dokaze da starost nije proces potpunog izumiranja. Kako je primijetio B.G. Ananyeva, gerontolozi su došli do zaključka da u starijoj dobi, uz involucijske procese, postoje i drugi procesi i čimbenici koji se odupiru involucijskim silama. Dakle, gerontologija je odbacila dotadašnje ideje o potpunom i istodobnom starenju svih životnih funkcija i veliku pozornost posvećuje problemu dugovječnosti. Danas gerontolozi smatraju starost jedinstvenim kvalitativnim restrukturiranjem tijela, uz očuvanje posebnih adaptivnih funkcija na pozadini općeg pada. Psihologija starijih osoba u cjelini nije dovoljno razvijena. U međuvremenu, ovo razdoblje je značajna faza u ljudskoj ontogenezi, a bez njezinog temeljitog proučavanja nemoguće je konstruirati koncept mentalnog razvoja i, sukladno tome, formiranje slike "pozitivnog starenja". Očigledna je važnost proučavanja i razvoja psihologije starenja kao glavne sastavnice socijalne gerontologije. No, osim psiholoških, javljaju se i mnogi neriješeni problemi, pa tako i na području teorijskih objašnjenja i metodoloških pristupa.
Ciljevi eseja su razmotriti kakvo je starenje danas i koji su problemi starosti, zašto čovjek stari (kako čovjek izgleda u starosti), koje sve vrste starenja postoje, okarakterizirati osobnost u starijoj dobi, te procijeniti starost u društvu.
psihologija starenje gerontologija biološki
1. Uzroci starenja i razlika između starenja i starosti
Starenje je univerzalan i prirodan biološki proces, karakteriziran postupnošću, multitemporalnošću i postojanim napredovanjem, koji dovodi do smanjenja adaptivnih sposobnosti, vitalnosti pojedinca i u konačnici određuje očekivani životni vijek. Manifestacije starenja su raznolike i zahvaćaju sve razine organizacije: od molekularnih do samoregulacijskih sustava cijelog organizma. Njegove vanjske manifestacije uključuju: smanjenje visine (u prosjeku za 0,5-1 cm na 5 godina nakon 60 godina), promjenu oblika i sastava tijela, izglađivanje njegovih kontura, povećanu kifozu, endomorfizaciju, tj. ubrzano smanjenje mišićne komponente u odnosu na masnu komponentu, preraspodjela masne komponente, smanjenje amplitude pokreta prsnog koša, smanjenje veličine lica zbog gubitka zuba i smanjenja alveolarnih nastavaka čeljusti , povećanje volumena moždanog dijela lubanje, širine nosa i usta, stanjenje usana, razne promjene na ektodermalnim organima (smanjenje broja lojnih žlijezda, debljine epidermisa i papilarnog sloja koža, sijeda).
Posebno su važni poremećaji u funkcioniranju najvažnijih regulacijskih sustava na razini cijelog organizma, na staničnoj i molekularnoj razini. Promjene središnjeg živčanog sustava povezane sa starenjem mogu se pratiti kako u strukturnim (smanjenje mase mozga, veličine i gustoće neurona, taloženje lipofuscina, itd.), tako iu njegovim funkcionalnim parametrima (smanjenje performansi živčane stanice, promjene u EEG-u, smanjenje razine bioelektrične aktivnosti, itd.); Karakteristično je, nadalje, smanjenje vidne oštrine i jačine akomodacijske sposobnosti oka, smanjenje funkcije slušnog analizatora, moguće i okusa te nekih vrsta kožne osjetljivosti. Smanjuje se težina, mijenjaju se druge morfometrijske karakteristike, smanjuje se proizvodnja hormona u nizu endokrinih žlijezda, primjerice štitnjače i reproduktivnih žlijezda. Općenito, također postoji tendencija, iako s velikim individualnim fluktuacijama, za smanjenje bazalnog metabolizma: do dobi od 100 godina njegova je razina samo 50% razine u 30 godina.
Usporava se i smanjuje biosinteza proteina, povećava se sadržaj masti u različitim tkivima i krvi, mijenja se omjer lipidnih frakcija, povećava se učestalost smanjene tolerancije na ugljikohidrate i razina inzulina u organizmu. Uočene su značajne promjene u strukturnim i funkcionalnim karakteristikama drugih važnih tjelesnih sustava, kao što su probavni (na primjer, smanjena sekretorna aktivnost probavnih organa), dišni (smanjeni vitalni kapacitet), izlučujući (smanjene osnovne funkcije bubrega), kardiovaskularni (smanjena kontraktilnost miokarda, povišeni sistolički krvni tlak, sporija ritmička aktivnost srca), krvni sustav (pomaci u proteinogramu, smanjenje broja trombocita, intenziteta hematopoeze, hemoglobina), imunološki (poremećaji stanične i humoralne imunosti, osobito funkcije ovisne o timusu, sposobnost tijela da se prilagodi, autoimuni poremećaji) . Promjene se detektiraju na staničnoj i molekularnoj razini, kao iu samom sustavu genetskog aparata (opadanje funkcionalne aktivnosti stanica i gena, promjene propusnosti membrane, smanjenje razine metilacije DNA, povećanje udio neaktivnog kromatina, povećanje učestalosti kromosomskih poremećaja itd.).
Međutim, proces starenja je iznutra kontradiktoran, jer tijekom njega ne dolazi samo do degradacije, dezintegracije i smanjenja funkcija, već se mobiliziraju i važni adaptivni mehanizmi, tj. odvijaju se kompenzacijski senilni procesi - vitaukt, prema V.V. Frolkis (od latinskog vita - život, auctum - povećati). Dakle, smanjenje razine lučenja određenih hormona kompenzira se povećanjem osjetljivosti stanica na njihovo djelovanje; u uvjetima smrti nekih staničnih elemenata, pojačava se funkcija drugih.
Takvi kompenzacijski procesi posebno se očituju u karakteristikama inteligencije, socijalnoj i psihološkoj sferi. Kao i procesi rasta i razvoja, starenje se odvija heterokrono. Gerontolozi su primijetili da atrofija ključnog organa imunološke obrane tijela - timusa - počinje u 13-15 godini, a spolnih žlijezda u žena - u 48-52 godini; u koštanom sustavu pojedine promjene mogu se pojaviti vrlo rano, ali se razvijaju sporo, dok se u nekim strukturama središnjeg živčanog sustava dugo ne otkrivaju, ali se naknadno razvijaju vrlo brzo. Dakle, izolirane manifestacije "senilne" involucije uočene su već u 3., pa čak iu 2. desetljeću života. Stoga je potrebno razlikovati starenje kao dugotrajan heterokroni proces od starosti kao njegove završne faze, čija je priroda i vrijeme početka određena brzinom i intenzitetom fiziološkog starenja, koje pak ovisi o mnogim razlozima.
Starost je biopsihološki i socio-povijesni pojam s uvjetovanim i promjenjivim granicama na različitim stupnjevima povijesnog i evolucijskog razvoja čovječanstva te u različitim ekološkim, populacijskim i društvenim skupinama. Određivanje biološke dobi tijekom starenja nužno je za rješavanje socijalnih, higijenskih, kliničkih, eksperimentalnih i gerontoloških problema, pri procjeni učinkovitosti mjera za produljenje aktivnog dugovječnosti. No, za razliku od razdoblja razvoja, za koje postoji jasan standard definitivnog statusa - stanje na kraju puberteta, u razdoblju starenja nemoguće je izdvojiti jednoznačan "standard starosti". Predlaže se uzeti kao polazište stanje tijela u razdoblju od 20-25 godina kao "optimalna norma"; istodobno se negira postojanje jasne granice između manifestacija starenja i patologije povezane sa starenjem (V.M. Dilman).
Prema drugom stajalištu (V.V. Frolkis), ne postoji jedinstvena "idealna norma" za sve uzraste - svaki stadij razvoja, uključujući i silazni, treba karakterizirati vlastita dobna norma. Baterija testova kojima gerontolozi određuju biološku dob najčešće uključuje: tjelesnu težinu, krvni tlak, razinu kolesterola i glukoze u krvi, kao i akomodaciju oka, oštrinu vida i sluha, dinamometriju šake, pokretljivost zglobova i nešto psihomotorike. testovi.
Postoje mnoge teorije o starenju, od kojih svaka ima svoje prednosti, ali nijedna od njih nije potpuno nekontroverzna. Proučavanje predstavnika različitih bioloških vrsta pokazalo je da je očekivani životni vijek karakterističan za svaku životinju ili biljku djelomično posljedica nasljeđa. Kod ljudi je utjecaj gena posebno upečatljiv pri proučavanju jednojajčanih (monozigotnih) blizanaca. Kod jednojajčanih blizanaca, čak i onih koji su dugo razdvojeni, tipični znakovi starenja (ćelavost, bore, isušivanje) pojavljuju se istovremeno; čak često i umiru u isto vrijeme (u slučaju prirodne smrti). Međutim, kako bi se nasljedne komponente procesa starenja u potpunosti manifestirale, moraju se eliminirati ili stabilizirati svi ostali čimbenici poput stresa, nezgoda i bolesti. Nažalost to nije moguće.
Na starenje mogu utjecati različiti vanjski čimbenici, od prometnih nesreća sa smrtnim ishodom preko dječjih bolesti do onečišćenja zraka. Jones (1959) je ispitivao neke fiksne i varijabilne vanjske čimbenike koji mogu povećati ili smanjiti prosječni životni vijek. Na primjer, ruralni stanovnici žive 5 godina duže od urbanih, a oženjeni 5 godina duže od onih koji vode samački život. Pretilost konstantno negativno utječe na očekivani životni vijek, koštajući 3,6 godina za one s 25% prekomjerne težine i 15,1 godinu za one s 67% prekomjerne težine. Proliferacijom nuklearnih reaktora, zračenje je postalo još jedan vanjski čimbenik starenja. Visoke doze, poput terapije zračenjem, oštećuju kromosome u staničnoj jezgri, što, prema nekim podacima, može ubrzati proces starenja. Uz nasljedne i okolišne čimbenike povezane sa starenjem, postoje i stohastičke teorije te teorija genetski programiranog starenja. Prema stohastičkim teorijama starenja, tijelo stari kao rezultat nasumičnih oštećenja, kako uzrokovanih procesima koji se odvijaju u njemu, tako i uzrokovanih okolišem. Te teorije, koje se ponekad nazivaju teorijama trošenja, uspoređuju ljudsko tijelo sa strojem koji se jednostavno istroši od stalne upotrebe, a kod ljudi je to trošenje složeno nakupljanjem stanične disfunkcije i oštećenja. Iako su stohastičke teorije privlačne, ograničene su u objašnjenju starenja općenito. Na primjer, zašto unutarnja "popravnica" karoserije, koja se neko vrijeme uspješno nosi s otklanjanjem oštećenja izazvanih nepovoljnim vanjskim utjecajima, odjednom prestaje s radom? Osim toga, ne objašnjavaju zašto tjelesna aktivnost, koja bi naizgled uzrokovala trošenje, blagotvorno djeluje na tijelo.
Druga klasa teorija starenja uključuje genetsko programiranje. Prema teorijama o genetski programiranom starenju, starenje je određeno programiranim djelovanjem specifičnih gena. Programirano starenje često se povezuje s prolaskom biološkog sata. Drugim riječima, pretpostavlja se da postoji neka vrsta ugrađenog mjerača vremena koji je podešen na određeno vrijeme kada bi trebala nastupiti smrt. Taj se sat može nalaziti u svakoj stanici ili možda njegovu ulogu igra jedan stanični pacemaker, smješten, na primjer, u mozgu.
Nijedna teorija ne objašnjava u potpunosti proces starenja. To vjerojatno zahtijeva kombinaciju barem 2-3 teorije. Znanstvenici aktivno istražuju proces starenja na svim razinama, kao i načine kako ga usporiti; Neke od studija odnose se na proučavanje povezanosti preranog starenja s raznim bolestima, primjerice, rakom u djetinjstvu ili artritisom u adolescenciji. Cilj drugih studija je pomoći ljudima da žive zdrav život bez bolesti do kraja svog prirodnog životnog ciklusa. Međutim, unatoč novim otkrićima u području medicine, malo je vjerojatno da će u bliskoj budućnosti biti moguće značajno produljiti ljudski životni vijek.
2. Vrste starenja
Bez iznimke, sve faze razvoja povezane su s biokemijskom aktivnošću. Promjene koje se događaju na staničnoj razini dovode do promjena u obliku, strukturi i funkciji stanica, tkiva organa i konačno cijelog organizma. "Pojava" svih vrsta varijabilnosti ljudskih bioloških karakteristika povezana je s transformacijama koje se događaju u procesu ontogeneze.
Broj starijih građana u svijetu vrlo brzo raste. Starenje i starost postaju globalni problem. Potrebno je razlikovati starenje od starosti. Kao što je već spomenuto, starenje se odnosi na proces, a starost se shvaća kao njegov rezultat. I pojedinac i društvo u cjelini podložni su procesu starenja. Starost je posljednja završna faza u razvoju svakog subjekta. Starenje, kada se promatra kao proces, uključuje nekoliko faza. Problem utvrđivanja granica starosti vrlo je težak. Granice između razdoblja zrelosti i početka starosti su nedostižne. Jedan od utemeljitelja ruske gerontologije je I.V. Davydovsky je kategorički izjavio da ne postoje kalendarski datumi za početak starosti. Obično se, kada se govori o starim osobama, vodi dob za odlazak u mirovinu, no potonje je daleko od toga da je isto u različitim zemljama, za različite profesionalne skupine, muškarce i žene. Prema WHO-u (Svjetskoj zdravstvenoj organizaciji), pojam “starenje” čini se prikladnijim, označavajući kontinuiran i postupan proces, a ne određenu i uvijek proizvoljno utvrđenu dobnu granicu.
Prema Svjetskoj zdravstvenoj organizaciji razlikuju se tri kronološka razdoblja:
starije osobe - dob od 60 do 74 godine;
senilna - od 75 do 89 godina;
stogodišnjaci - od 90 godina i više.
Smatra se da je starenje specifične povijesne prirode i da se ne bi smjelo podvesti pod globalni standard. Svaka bi država trebala imati svoju periodizaciju starenja, jer prosječni životni vijek društva varira od zemlje do zemlje. Na primjer, u Rusiji je prosječni životni vijek niži nego u Europi, što znači da bi vrijednosti razdoblja starenja trebale biti smanjene. Prema Odjelu za stanovništvo i Zavodu za statistiku UN-a i nacionalnim statističkim tijelima, prosječni životni vijek u Europi (2002.) za muškarce bio je 71 godina, za žene - 79 godina, u svijetu 64 odnosno 68 godina, u Rusiji - 58 godina. i 72. Kod nas je neophodna sljedeća periodizacija:
starije osobe - od 60 do 69 godina;
starije osobe - od 70 do 84 godine;
stogodišnjaci - od 85 godina i stariji.
I nema apsolutno nikakve osnove za podjelu po spolu. Samo prema zakonskim dokumentima naše žene s navršenih 55 godina postaju starije osobe (osnova je primanje mirovine). Uslijed procvata socioekonomskih, znanstvenih, praktičnih i kulturnih vrijednosti, donja dobna granica starosti stalno se podiže.
U suvremenoj gerontologiji razlikuju se sljedeće vrste starosti:
kronološki;
fiziološki;
psihološki;
društveni.
ronološka starost određena je uglavnom brojem proživljenih godina. Fiziološka starost određena je zdravstvenim stanjem i brojem kroničnih bolesti. Psihičku starost određuje sam čovjek, njegov osjećaj za svoju biološku starost. Socijalna starost uključuje znakove gore navedenih vrsta starosti. Iako je to mnogo više od ukupnosti svih vrsta starosti: broja proživljenih godina, kroničnih bolesti i psihičkog stanja. Svaki tip starosti utječe na sljedeći tip. One uvjetuju jedna drugu. Ali to je samo stupnjevanje biološke starosti. Sve više istraživača dolazi do zaključka da bit starosti nije ograničena na trajanje postojanja, mjereno brojem proživljenih godina.
Metričko svojstvo vremena ukazuje samo na kvantitativne pokazatelje starosti, ono vrlo približno bilježi fiziološku i društvenu “kvalitetu” osobe i njezino blagostanje. Kalendarska dob služi kao osnova za zabranu ili dopuštenje različitih društvenih uloga ili ponašanja u odgovarajućoj dobi. Ostvarivanje ovih uloga u skladu s određenim društvenim normama i propisima određuje društvenu dob osobe, koja često ne odgovara kalendarskoj dobi. Biološka se dob ne može smatrati nekom vrstom vanjske paralele društvenoj, ali ne i povezanom s njom. Stoga je psihološki aspekt starenja M.D. Alexandrova ga razmatra u odnosu na senzorno-perceptivnu i intelektualnu sferu, na karakteristike ličnosti i dinamiku kreativne produktivnosti. Osim toga, prema drugim autorima, pri određivanju starosti najznačajnije obilježje je socioekonomski “prag” - odlazak u mirovinu, promjena izvora prihoda, promjena društvenog statusa, sužavanje raspona društvenih uloga.
3. Osobine ličnosti u starijoj dobi
Strateška zadaća antropologije je pratiti proces prijelaza s bioloških obrazaca na društvene obrasce. Problem odnosa društvenih stereotipa prikazan je u radu L.I. Antsyferova “Kasno razdoblje ljudskog života: vrijeme tople jeseni ili oštre zime?” Ona identificira dva osobna tipa starosti koji se međusobno razlikuju po razini aktivnosti, strategijama suočavanja s poteškoćama, odnosu prema svijetu i prema sebi te zadovoljstvu životom. Predstavnici prvog tipa hrabro, bez posebnih emocionalnih poremećaja, doživljavaju mirovinu. Oni se, u pravilu, pripremaju za taj događaj, traže nove načine uključivanja u javni život, planiraju buduće slobodno vrijeme, predviđaju negativne uvjete i događaje tijekom razdoblja umirovljenja. Ljudi koji planiraju život u mirovini često umirovljenje doživljavaju kao oslobađanje od društvenih ograničenja, propisa i stereotipa radnog vremena. Pod utjecajem iskustva slobode osoba otkriva nove sposobnosti koje se realiziraju u uzbudljivim aktivnostima. Za mnoge starije ljude odlazak u mirovinu povezuje se sa željom da profesionalno iskustvo prenesu studentima. Osjećaju želju za obrazovanjem nove generacije i mentorstvom. Bavljenje drugim zanimljivim aktivnostima, uspostavljanje novih prijateljstava i održavanje sposobnosti kontrole okoline stvara zadovoljstvo životom i produljuje njegovo trajanje.
Drugačija je slika ponašanja predstavnika druge vrste ljudi koji su otišli u mirovinu. Usporedo s povlačenjem iz profesionalnih aktivnosti, razvijaju pasivan stav prema životu, otuđuju se od okoline, sužava im se krug interesa, opadaju rezultati na testovima inteligencije. Gube samopoštovanje i doživljavaju bolan osjećaj beskorisnosti. Ova dramatična situacija tipičan je primjer osobnog identiteta te nesposobnosti i neuspjeha osobe da izgradi novi sustav identifikacije.
B. Livehud također primjećuje da se posljednje godine doživljava drugačije. Neki stariji ljudi primjećuju da im je smanjenje društvene aktivnosti pomoglo da razumiju sebe i stvarno i duboko osjete riječi “Krist u meni”. Drugi stari ljudi očajnički se drže života koji im polako izmiče. Razmatrajući pitanje razlika u produktivnosti subjekta života ovisno o razini njegova osobnog razvoja, L.I. Antsyferova identificira sljedeće kriterije za tipove progresivnog razvoja osobnosti u kasnijim godinama:
1) da li je osoba u tim godinama ostala bez posla ili da li nastavlja svoju profesionalnu djelatnost;
2) prema kojim su vrijednostima usmjerene njegove aktivnosti tijekom kasne odrasle dobi?
U tom slučaju, ako se pojedinac nađe u situaciji rezignacije, pred njim je težak zadatak - ostvariti svoje sposobnosti u novim vrstama aktivnosti, koje često zahtijevaju promjenu stila života. Rješenju ovog problema pomoći će aktualiziranje onih ranih fragmentarnih predodžbi o sebi koje su nastale kao rezultat iskušavanja osobe u različitim životnim ulogama. Upravo s tih pozicija mogu se tumačiti Ericksonovi opisi života nekih starih ljudi. Prvi tip naziva se “prometejski”, a uključuje pojedince kojima je život stalna bitka. U kasnijim godinama takvi se ljudi nastavljaju boriti s novim poteškoćama – bolestima povezanima s godinama. Pritom nastoje ne samo očuvati, već i proširiti subjektivni prostor svog životnog svijeta. U konačnici doživljavajući potrebu da se oslone na druge, prihvaćaju samo pomoć koju su dobili. To su ljudi koji su ostali aktivni zahvaljujući otpornosti i čvrstini duha. Oni su subjekti svojih života. Primijetivši nepoželjne promjene na sebi, oni ih inventivno kompenziraju bez snižavanja samopoštovanja. Drugi tip, čiji se predstavnici također razlikuju po aktivnom stavu prema životu, naziva se "produktivno-autonomni". I u ranim i u kasnim godinama života osobe ovog tipa usmjerene su na visoka postignuća, uspjeh, što osiguravaju raznolike strategije. Neovisni su, kritični prema raznim društvenim stereotipima i općeprihvaćenim mišljenjima. Osobe čiji se životni put odlikuju odvažnošću, kreativnošću i uspjehom imaju konstruktivan odnos i prema suputnicima starosti – pogoršanju tjelesnog stanja i pojavi raznih bolesti. Proces starenja odvija se na jedinstven način za izvrsne kreativce koji imaju priliku nastaviti svoj kreativni život u dubokoj starosti. U mnogim je slučajevima životni put takvih ljudi spoj sreće i patnje, izmjenjuju se trenuci gubitka i pronalaska novog smisla života. Među razlozima koji im uzrokuju akutni osjećaj nezadovoljstva sobom uključuju, posebice, iscrpljenost životnog programa barem ranije, nesklad između razmjera kreativnog dara i njegove vrlo nepotpune implementacije u rezultate aktivnosti.
U individualnom psihološkom i socijalnom smislu aktivnosti starih ljudi mogu biti bogatije u duhovnom smislu, usmjerene na uspostavljanje moralnih vrijednosti njihovog svakodnevnog, svakodnevnog života. Na temelju kriterija usmjerenosti prema vrijednostima dobra, pravde i istine razlikuju se dva tipa starenja ljudi:
1) ostvaruju sebe kroz afirmaciju moralnih vrijednosti i
2) oni koji nisu dostigli visoku razinu moralnog razvoja, često kršeći moralne norme u svojim postupcima.
Eriksonovi radovi identificirali su neke uvjete za formiranje moralno i duhovno inferiornih pojedinaca. Ova stanja uključuju: rani osjećaj nemilosrdnosti; nepovjerenje prema svijetu i otuđenje od drugih; odbijanje čak i od bliskih ljudi; nedostatak potrebe za brigom o drugima, itd. A. Ellis otkrio je sličan tip ljudi. Generalizirani negativan stav prema svijetu izražava se u karakterističnim izjavama koje počinju riječima: „Mrzim“, „Ne mogu to podnijeti“ itd. Integrirajući se u kasnijim godinama, te pozicije postaju prepreka progresivnoj komunikaciji pojedinca: osoba je nepovjerljiva prema svakoj novoj informaciji, kao i prema njezinu izvoru, otuđena je od društvene stvarnosti koja se brzo mijenja. Ponekad su ljudi ovog tipa agresivni, ali češće se povlače, okružujući se gustim prstenom psihičke obrane. Nema sumnje da su ti problemi povezani s kršenjem kognitivne komponente samopoimanja. Društveni stereotipi i obrasci utječu na subjektivni stav osobe ne samo prema društvu, već i prema samome sebi. Oni posebno utječu na samopoimanje starijih osoba, budući da je evaluacijski kriterij u njihovom samopoimanju označen u drugim društvenim uvjetima. Ljudska egzistencija ima oblik povijesne egzistencije, koja je uvijek uključena u povijesni prostor i neodvojiva je od sustava znakova i odnosa koji su u osnovi tog prostora.
Nije uvijek moguće zaustaviti slabljenje mentalnih procesa i to samo socijalnom terapijom, ali je moguće u odgovarajućim uvjetima zaustaviti ili usporiti ono što se uobičajeno naziva “destrukcijom ličnosti”, posebice njezinih socijalno uvjetovanih osobina. Treba napomenuti da ono što osobu čini osobom su njene socio-psihološke karakteristike: potrebe, interesi, stavovi, principi, pozicije, vrijednosne orijentacije, karakteristike emocionalne sfere, a srž ličnosti je karakter i svjetonazor. Promjene se događaju u svakoj od ovih skupina, pri čemu se najbrže i jače mijenjaju interesi, a sporije i slabije se mijenjaju sustav vrijednosti i svjetonazor. No promjenu potreba moguće je prepoznati samo kao sasvim prirodnu, biološki uvjetovanu: dolazi do pomaka prioriteta s materijalnih na komunikacijske. Uz dovoljnu brigu i podršku, sfera interesa može se održati gotovo na razini zrele osobe. Psihološki, najteži, ali i najkorisniji i najisplativiji posao je ispravljanje stavova starije osobe. Sukladno tome, jasno je da će osoba oštrije i bolnije reagirati na vanjski zahvat u područja koja su se najmanje promijenila.
Karakterizaciju ličnosti u starijoj dobi završio bih opisom krize identiteta koja razdvaja zrelost i starost, slikovito rečeno, otvarajući “vrata starosti”. U I. Slobodchikov i E.I. Isaev je to nazvao krizom "otkrivanja Drugosti". Prema autorima, ova kriza se javlja u dobi od 55-65 godina, a njezina suština je u tome da se čovjekov pogled usmjerava prema unutra. Čini se da sve životne orijentire treba ponovno doživjeti. Osoba se počinje pripremati za drugačiji život i provodi ozbiljnu reviziju svog života. Prije ili kasnije dođe razdoblje u kojem se čovjek teško nosi s teretom objektivnog sadržaja svoje djelatnosti, biva „upijen” objektom i „umire” u objektu, postajući u njemu stvarnost. Tako su majka i otac utjelovljeni u djeci, kao subjekti njihovih roditeljskih nastojanja u njihovim odgojnim aktivnostima, učitelj u učeniku, kao subjekti njihovih odgojnih aktivnosti itd. Taj teret objektivnog sadržaja, sam po sebi dosta težak, udeseterostručuje se činjenicom da u neprekidnom razvoju, u neprekidnom procesu razvoja života, nastajući novi sadržaj već prijeti da ga potisne u prošlost, zamijenivši ga vlastitim , najnoviji.
Otkrića zastarijevaju; djeca imaju svoju djecu (unuke) koja zahtijevaju drugačiji odgoj u promijenjenim uvjetima; Tehnologija se ubrzano mijenja, a čovjekovo okruženje postaje drugačije. Napredak se ne može poništiti. No, teško je mirno gledati kako nešto što je rađeno s tolikom mukom, uz cijenu golemog truda, zastarijeva, odlazi u drugi plan, a potom odlazi u zaborav. Sve to može uzrokovati ne samo “objektivnu smrt”, kao logičan završetak čovjekove aktivnosti na određenom predmetu, već i tugu i krizu identiteta. A učvršćivanje aktivnog oblika ljudskog postojanja neizbježno je, jer pred napretkom društvene djelatnosti koja se odvija u povijesti, pojedinačna osoba, ma koliko dojmljiva bila njegova osobnost i svijetla individualnost, nemoćna je. To će uvijek biti trenutak društveno-povijesnog napretka u transformaciji objektivne sfere ljudskog života. Koliko god značajan bio doprinos pojedinca ovom procesu, koliko god on bio nedefiniran u svojim aktivnostima, sama činjenica da je iscrpljena mogućnost promjene predmeta koji mu je dodijeljen ima univerzalni značaj.
Ništa se ne može učiniti "zauvijek" u ovom životu; svejedno će se pokazati da je to trenutak u povijesnom razvoju ljudskog roda, spomenik ovoj povijesti, dokaz ostavljen za buduća doba, ali ne i kruna razvoja. Nakon 55 godina, kada nagomilano iskustvo omogućuje realnu procjenu odnosa između očekivanog i ostvarenog, čovjek počinje svoditi račune o svojim prošlim aktivnostima i postignućima, razmišljati o smislu života i vrijednosti onoga što želi. je učinjeno. Gledajući u budućnost, osoba je prisiljena preispitati svoje ciljeve, uzimajući u obzir svoj profesionalni status, fizičko stanje i obiteljsku situaciju. Uspjesi djece postaju dominantan izvor životnog zadovoljstva.
Krizu mogu prevladati i prevladavaju mnogi ljudi kada shvate ulogu i mjesto svog djelovanja u povijesnom i društvenom procesu, a ne samo da se pomire s potrebom napretka, obnove profesionalnih aktivnosti, dolaska novih ljudi. , ali i uključiti se u proces stvaranja nečeg novog, koristeći svoj utjecajni društveni i profesionalni status. U novoj situaciji razvoja, nalazeći se na vrhuncu života i nemajući snage da se uzdigne više, osoba može na temelju introspekcije obnoviti identitet u novim uvjetima, pronaći sebe i svoje mjesto u tim uvjetima, razviti odgovarajući oblik ponašanja i način djelovanja. Završetak krize povezan je s rješavanjem pitanja odmicanja od profesionalne djelatnosti, kako ispuniti život izvan aktivnog uključivanja u produktivni život društva. Prelazak te granice je ulazak u starost kao fazu života, ali ne i stanje duha.
4. Procjena starosti u društvu
U procjeni značaja starosti kao životne dobi od velike su važnosti društveni stereotipi. Kako ističe T.V. Karsaevskaya, u društvu se stari ljudi tretiraju na dva načina: negativno i pozitivno. Prvi se javlja kada se starost uspoređuje sa živim grobom, drugi kada se starost procjenjuje kao poželjna dob, razdoblje iskustva i mudrosti. Negativni stavovi prema starim ljudima, koji su nastali u ranim fazama napretka društva u uvjetima oskudne egzistencije i u određenoj mjeri opstaju u zapadnoj svijesti, imaju značajan utjecaj na motive ponašanja, dobrobiti, pa i zdravlja ljudi. stariji ljudi koji sebe smatraju suvišnima u društvu. To zahtijeva kritiku gerontofobičnih stavova.
S ljudske, humanističke pozicije, prepoznavanje društvene vrijednosti starih ljudi kao nositelja tradicije i kulturnog nasljeđa naroda, promicanje suvremenih znanstvenih spoznaja o psihološkoj punoći ljepote kasnijih godina života, te načinima postizanja „blagostanja“ starenje su od velike važnosti. Utjecaj društvenog stereotipa starosti na izbor strategije prilagodbe faktoru dobi u starosti bilježi V.I. Slobodchikov i E.I. Isaev. Oni pišu kako je u suvremenom društvu postala raširena slika o starim ljudima kao beskorisnim i opterećujućim društvo. Takvi stereotipi negativno utječu na dobrobit starijih ljudi. Osjećati se nepotrebnim ljudima, kao teretom za svoju djecu, psihička je podloga socijalne i profesionalne pasivnosti umirovljenika. Brzi involucijski procesi koji se javljaju kod ljudi u ranom razdoblju nakon umirovljenja rezultat su njihove nesposobnosti da se odupru snažnom utjecaju društvenih stereotipa. Njihov utjecaj dovodi do negativnih promjena kod nedavno aktivnih i zdravih ljudi. Takvi stereotipi u sukobu su s objektivnim medicinskim i psihološkim statusom starijih osoba. Psihološka istraživanja pokazuju da većina ljudi u dobi za umirovljenje zadržava radnu sposobnost, kompetenciju i intelektualni potencijal. Trenutno umirovljenici brane svoja prava na aktivan život u društvu, mogu naučiti nova zanimanja i usavršavati se u području svog uobičajenog posla. Neki od njih žele steći najnovija znanja iz svog područja ili srodne struke.
Zaključak
Starost, kao i prethodne faze života, sastoji se od uzastopnih promjena statusa, uključujući početak same starosti, umirovljenje i često udovištvo. Ova se faza razlikuje od prethodnih po tome što ne vodi do sljedeće faze; okolni svijet, fizički i društveni, ne širi se, već se sužava. Starosne nemoći i problemi povezani s organizacijom životnog okoliša predstavljaju veliki psihički teret za mnoge starije osobe. Stariji ljudi moraju promijeniti svoje samopoimanje jer gube svoju prijašnju autonomiju i postaju sve ovisniji o drugima u zadovoljavanju svojih svakodnevnih potreba. Neki se tome lako prilagode, drugi se ne mogu prilagoditi. Nečija procjena fizičkog stanja često je pouzdan pokazatelj njezine psihičke dobrobiti.
Kako ljudi stare, počinju razmišljati o tome koliko im još preostaje živjeti. Jedan od središnjih izazova u starosti je da se pred kraj života ljudi moraju odreći starih veza i prepustiti moć drugima. Stari ljudi imaju potrebu razmisliti o tome kako su im tekli životi i pokušati procijeniti što će iza sebe ostaviti ljudima. Drugi problem je hitna potreba za pronalaženjem smisla proživljenog života. Starenje može različito utjecati na muškarce i žene. Gutman je otkrio da muškarci postaju pasivniji i dopuštaju si pokazivanje osobnih crta tipičnijih za žene, dok starije žene postaju agresivnije, praktičnije i dominantnije. Neka su istraživanja otkrila opće trendove prema ekscentričnosti, smanjenoj osjetljivosti, zaokupljenosti sobom i smanjenoj sposobnosti suočavanja s teškim situacijama.
Druge studije nisu pronašle tako dosljedne i dosljedne promjene u životnoj orijentaciji i životnim vrijednostima. Individualna reakcija osobe na starenje može odrediti i stupanj naknadne prilagodbe na to i karakteristike razvoja ličnosti u starijoj dobi. Umirovljenje je značajna promjena statusa u kasnoj odrasloj dobi. Reakcije na ostavku ili odlazak u mirovinu ovise o čimbenicima kao što su želja za napuštanjem posla, zdravlje, financijska situacija i stav kolega. Prilagodba na mirovinu često je lakša ako je osoba planirala svoj izlazak. Promjena statusa utječe na obiteljske i osobne odnose kada se stari ljudi nauče prilagoditi na prestanak odgojnih aktivnosti u obitelji, na uloge djedova i baka i prabaka, na brigu o bolesnom supružniku. Događaji poput gubitka supružnika i bliskih prijatelja mogu biti izuzetno stresni u starijoj dobi. Kod osoba starijih od 65 godina broj udovica je više od pet puta veći od broja udovaca. Stare udovice se mnogo rjeđe ponovno udaju od udovaca. Mnogi stariji ljudi, ostavljeni sami nakon smrti supružnika, pate od usamljenosti i neovisnosti koju im je nametnula sudbina. Međutim, udovištvo može osobi pružiti nove prilike za osobni rast.
Dobna segregacija i siromaštvo dva su glavna problema današnje starosti.
Sve veća ovisnost o drugim ljudima je psihički problem koji zahtijeva rješenje. Rješenje koje ostarjelog čovjeka ne bi gurnulo u ponor očaja, ali bi mu održalo osjećaj vlastite vrijednosti. Kad bi barem bilo više starih ljudi među nama koji živimo na Kavkazu, gdje dugovječnost postoji kao normalna svakodnevna pojava u šarolikoj slici života.
Književnost
1. Čitanka. Razvojna psihologija. - Sankt Peterburg, Izdavačka kuća "Peter", 2001.
2. Tromjesečni znanstveni i praktični časopis “Psihologija zrelosti i starenja”, ljeto 1999.(6), M.; "Centar gerontolog", 1999.
3.Krasnova O.V., voditelji A.G. Socijalna psihologija starosti. - M; Izdavačka kuća "ACADEMA", 2002.
4. Marina Ermolaeva. Praktična psihologija starosti. - M.; Izdavačka kuća "EXMO-PRESS", 2002.
5. Razvojna psihologija Grace Craig. - Sankt Peterburg; Izdavačka kuća "Petar", 2002.
6. Čitanka. Psihologija starosti i starenja. - M.; Izdavačka kuća
"ACADEMA", 2003.
7. Khrisanfova E.N., Perevozčikov I.V. Antropologija. - Udžbenik 2. izdanje, M., Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1999.
8. V.M. Dilman. Veliki biološki sat. - M.; Izdavačka kuća "Znanje", 1981. 9. G.S. Abramova. Psihologija vezana uz dob. -M.; Izdavačka kuća "ACADEMA", 1999.
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Istraživanje psiholoških teorija starenja. Starosni zadaci starosti. Analiza obilježja tijeka normativne krize starosti. Ljudsko ponašanje u susretu sa starošću. Pružanje psihološke pomoći u krizi starenja u starosti.
kolegij, dodan 24.02.2015
Proces starenja i psihičke promjene u osobnosti zrele dobi. Obilježja i prevencija psihičkih poremećaja u bolesnika starije životne dobi. Glavni stresori starijih osoba, načini njihovog prevladavanja; tipovi prilagodbe osobnosti na starost.
sažetak, dodan 18.08.2014
Starost je najparadoksalnija i najkontradiktornija ljudska dob. Razlika između pojmova starenja i starosti. Opća slika životnog puta osobe. Starost kao dinamičan proces povezan sa specifičnim promjenama životnih uvjeta.
kolegij, dodan 02.10.2013
Proces starenja i promjene u tijelu povezane s godinama. Koncept mentalnog starenja. Promjene u čovjeku kao jedinki koje se javljaju u starijoj dobi. Klasifikacija mentalnih promjena u starosti i tipovi psihičkog starenja.
kolegij, dodan 03.08.2007
Gerontologija u sustavu humanističkih znanosti. Tipologija starosti. Psihološki razvoj i osobine ličnosti u starijoj dobi. Psihološki čimbenici starenja. Odlazak u mirovinu kao psihički problem.
kolegij, dodan 01.01.2003
Definicija pojma "kasna dob" - završno razdoblje ontogeneze, čija je jasna manifestacija djelovanje procesa starenja. Fiziološke promjene u starijoj dobi. Promjene u psihologiji starije osobe. Uloga obitelji u starijoj dobi.
kolegij, dodan 18.01.2012
Analiza nekoliko tipova života ljudi u kasnijim godinama, stanja koja potiču i koče progresivni razvoj osobnosti nakon kasne odrasle dobi. Analiza glavnih teorija starenja i starosti. Vrste starenja i uvjeti koji ih određuju.
kolegij, dodan 14.05.2008
Ideje o problemu percepcije starosti kod ljudi različitih dobnih skupina. Starost kao društveni problem, mehanizmi i učinci društvene percepcije. Empirijsko istraživanje obilježja socijalne percepcije u adolescenciji.
kolegij, dodan 21.08.2013
Opće karakteristike starijih osoba. Identifikacija razdoblja starenja i starosti. Značajke mentalne aktivnosti starije osobe. Obilježja emocionalno-voljne sfere i pamćenja. Fiziološki procesi starenja i njihov utjecaj na osobnost.
kolegij, dodan 07.12.2013
Metode razvojne i socijalne psihologije. Značajke i problemi socijalizacije starijih osoba u suvremenom svijetu. Osnovne tipologije starosti. Biološko, socijalno i psihičko starenje. Glavna obilježja emocionalnih stanja u starijoj dobi.