Съпруга в православно семейство. Ролята на съпругата в православното семейство Как православието се отнася към съпругата

Кое ги привлича към религията като мухите към меда?Наистина ли живеят толкова сладко в Христос?

Като начало не би било зле да повторим какво казва писанието за жените. Създавайки света, библейският Бог първо създава човека - човека Адам и едва след това от собственото си ребро създава своята помощница - съпругата си:

живот 2.22... И Господ Бог направи жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при човека.

Създаден, за да не се чувства човек зле, когато е сам:

живот 2.18... Не е добре човек да бъде сам; нека го направим помощник...

Библията не обяснява как се е проявило това „недобро“. Задачата на първия човек беше да пази и обработва градината. Може би Адам не беше добър в това да бъде едновременно гледач и градинар. Не по-малко интересно е поставянето на акценти. Съпругът е мъж, съпругата е помощник на мъжа.

Думата „мъж” никъде не се идентифицира с думата „съпруга”, тъй като се отнася до създаването на съпругата (Битие, гл. 2). Трябва да се досетим по контекста - може би говорим за ново, непознато животно? Всъщност това е първият намек за женска малоценност. Ева не се нарича директно човек и тя не е създадена за велики дела, а за да помогне на човек - нейния съпруг, който в онези далечни времена беше обичайно да се възлага на слуги и роби.

Така идеята за неравенството между половете и мъжкото превъзходство се появява в Библията още на първите страници. Неравенството е създадено не от кой да е, а от самия творец.

От друга страна, домашните животни - коне, крави, овце, кози, кучета, котки и други създания са създадени преди жените, но както се вижда от текста - не отговарят на неразгадаемите планове за помощник като човек:

живот 2.20... Но за човека нямаше помощник като него.

Затова най-накрая спешно беше създадена жена. Според текста на Библията се оказва, че жената е по-висока от животните, но въпреки това не е призната за равна на мъжа. Отношението към жената като към второстепенно същество е постоянно видимо при внимателно четене на Библията.

След като Ева извършва първия си грях – изяждането на забранения плод, съдбата на всички жени става напълно безполезна. На никого не е позволено безнаказано да не се подчинява на инструкциите на създателя. Целият гняв на Всемогъщия и всички шишарки падат върху Ева с божествена щедрост.

Сред другите наказания, не друго освен за прекомерна независимост по въпроса „да ям или да не ям забранения плод? ”, открито показва подчинение на съпруга:

живот 3.16... И желанието ви ще бъде към мъжа ви, и той ще владее над вас.

За какво равенство можем да говорим след това? Първите три страници от Библията полагат основата за всички последващи неравенства. Човечеството е разделено на мъже и жени. За мъжете целите са възвишени и благородни, за жените, в светлината на нарушаването на забраната от Ева в Райската градина, това е да подтикнат мъжете да извършват греховни действия. Следователно, няма въпрос за независимост или господство.

Жените, които лесно се съблазняват, изискват око - да, око. Освен това се идентифицира и оста на злото. Това е формулирано в християнската теза за вината на жената, за нейната същност като източник на всички човешки беди. Въпреки че мъжете участват в други грехове наравно с жените, подбудителят винаги се счита за жена. Ето какво пишат християнските власти по този въпрос:

"Не знаете ли, че Ева живее във всеки от вас? Божието проклятие върху вашия пол преминава от век във век: съзнанието за вина също трябва да премине. Вие сте портата на дявола; вие сте тези, които нарушиха забраната и вкусиха от забраненото плод; вие сте - първите отстъпници от свещения закон; вие сте този, който подтикна Адам към грях, от който се отстъпи самият дявол.

Ти съблазни богоподобен мъж, без да се замисли. Вашето изгнание, което беше равносилно на загуба на безсмъртие, беше причината Бог да изпрати единствения си Син да умре." (Тертулиан).

„Няма сянка на безчестие в мъж, надарен с разум; същото не може да се каже за жена, която е опозорена дори от отражението на природата, която се крие в нея.“

(Климент Александрийски).

Въз основа на казаното не е трудно да се разбере какво ще бъде църковното разпределение на ролите в семейството, каква ще бъде основната семейна цел на жената, какви греховни действия могат да се очакват от омъжена жена и възможните мерки за да се предотврати това. По един или друг начин, горните идеи са били усърдно развивани от християните по всяко време, като се започне от първите апостоли:

1 Коринтяни 11, 3, 7-9

Искам също да знаете, че глава на всеки съпруг е Христос, глава на всяка жена е нейният съпруг, а глава на Христос е Бог.

И така, съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа.

Защото мъжът не е направен от жена, но жената е създаден от мъжа; мъжът не е създаден за жена, а жената за мъжа.

(1 Тим. 2:12-13).

Но не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си, но да бъде в мълчание.

Защото първо беше създаден Адам, а след това Ева;

Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените се подчиняват на мъжете си във всичко.

(1 Петрово 3:1-2).

По същия начин вие, съпруги, се подчинявайте на мъжете си, така че онези от тях, които не се подчиняват на словото, да бъдат спечелени без дума чрез живота на жените си, когато видят вашия чист, богобоязлив живот.

Най-удивителното е, че много християнски теоретици са били отшелници, монаси, никога не са се женили и никога не са имали интимност с жени. Те можеха да преценят темата от слухове или чисто спекулативно, без да имат и капка личен опит зад себе си.

Това не ги попречи и те започнаха да спекулират по темата за семейните отношения и предназначението на жената. Известна басня описва какво се случва, когато обущар пече пайове.

Православието има несъмнен „принос“ за творческото развитие на християнското учение за семейството и брака. В началото на 16-ти век, при Иван Грозни, протойерей Силвестър написва "Домострой", който задава тона на семейните отношения в Русия в продължение на много години. Тези патриархални християнски учения описват подробно пълнотата на „щастието“ на омъжената жена. Изгражда се вертикал на властта: Бог – съпруг – съпруга – деца – членове на семейството.

На съпругата непрекъснато се напомня за подчинение и подчинение на съпруга си, очертават се нейните безброй задължения около къщата, всяка дейност „извън дома“ е изключена, уединението, потиснатостта и унижението са прославени; липсата на независимост се представя като добро, изисква се толерантност до степен на сляпо подчинение, всяка воля се потиска; При нарушаване на заповедта са предвидени различни мерки за възпитание и наказание - от поучение със страх до побой с камшик.

За различни варианти Силвестър обявява мъжкото господство. Разделението на отговорностите е толкова дълбоко, че няма нужда да говорим за разделение на правата, тъй като жената остава без нищо.

И съпругата на мъжа си слуша и задава въпроси по цял ден... Жената е мила, страстна и мълчалива,... Научи мъжа си жена си... Съпругите питат мъжете си за всички приличия, как да спасят душата на Бога, и угоди на мъжа, и построй къщата си добре, и се покай за всичко, и каквото и да накаже мъжът ти, приеми го с любов и направи според неговото наказание...

Необходимо е да отидете на посещение и да поканите изгнаника, с когото съпругът нарежда...... Жена не трябва да яде или пие тайните на съпруга си... Не искайте питие и храна на съпруга си, лакомства и погребения от всякакъв вид и не ги давайте сами, и не дръжте чужди неща в дома си без знанието на съпруга си......

Съветвайте се с мъжа си за всичко, а не с роб и не с роб..... И мъжът ще види, че жената и слугите са нечестни, или не, защото всичко е написано в тази памет, иначе той ще бъде способен да наказва жена си с всякакви разсъждения и да учи, ако слуша и следователно прави всичко и обича и възнаграждава, ако съпругата не живее според това учение и наказание и не прави всичко това и сама не го знае и не учи слугите, иначе жена заслужава да накаже мъжа си и да пълзи от страх... но само съпругата или синът или дъщерята няма дума или наказание, не слуша и не обръща внимание и не е боец и не прави това, което съпруг или баща или майка учи друг да бие с камшик на базата на вина, но да бие не се учи пред хора насаме...

А за бременните жени и деца вредата става още в утробата и с камшик, с наказание, бийте внимателно, и разумно и болезнено и страшно...

Църковните „мъдреци“ биха се радвали да го кажат директно днес, но това е напълно в разрез с третото хилядолетие, когато множество правни документи, като се започне от Конституцията на Руската федерация, провъзгласяват и признават равенството между половете и дори наказателното наказание е възможно за пряк тормоз. (Чл. 136 от Наказателния кодекс на Руската федерация). Затова свещениците неясно и небрежно изпускат малка натрапена клауза за някакво равенство, „в смисъл, че...

" Един нормален човек никога няма да намери смисъл в „този смисъл“, когато равенството, признато на един ред, е методично и целенасочено опровергано в следващия ред. След умело манипулиране на понятия и термини като: „Съпругът и съпругата са едно, но не едно и също нещо“, от равенството веднага следва неравенството. Ако в светска Русия е опасно да се противоречи директно на Конституцията и законите, тогава в прикрита форма, тайно, „обетованата земя“ просто се отваря за словесни въжеиграчи в роби.

Ето какво пише в наше време в „Основи на социалната концепция“ на Руската православна църква за пола:

Фундаменталното равенство в достойнството на половете не премахва техните естествени различия и не означава идентичност на техните призвания както в семейството, така и в обществото.

По-конкретно, Църквата не може да тълкува погрешно думите на апостол Павел за специалната отговорност на съпруга, който е призван да бъде „глава на жената“, обичайки я, както Христос обича Своята Църква, както и за призванието на жена да се подчинява на мъжа си, както Църквата се подчинява на Христос (Еф. 5. 22-23; Кол. 3. 18).

Много богато украсено начало. Като в онази песен: „И не е толкова много да, и не е толкова много не“. Привидно е равенство, но всъщност се прокламира библейска дискриминация. След такова обещаващо и двусмислено въведение Руската православна църква повтаря основните положения, известни от хиляди години, внимателно умножава и допълва съществуващите учения с нови.

Всъщност, поради бързото развитие на прогреса, много въпроси просто не биха могли да възникнат в апостолските времена или в ерата на писане на Domostroi. В обобщение, в 21 век сред православните християни бракът е възможен само с едноверци (с изключение на няколко християнски деноминации), разводът не е разрешен, разводът е допустим само в случай на прелюбодейство и по някои наистина важни причини.

Повторните бракове след развод не се насърчават, семейното планиране означава пълен отказ от интимност (например въздържание, което се случва по време на пост), за бездетните максимално допустимото е IVF (оплождане ин витро) само от съпруга, всякакви по-напреднали генетични технологиите за преодоляване на брачното безплодие (като сурогатното майчинство) се заклеймяват като греховни.

Генетичните заболявания се считат за последствия от неправеден живот и се считат за справедливо наказание:

„Страшен е краят на едно неправедно поколение“ (Мъдри 3:19).

Не се насърчава намесата на генетиците с цел подобряване на човешките качества, тъй като това се счита за намеса в плана на създателя, нарушение на божествения план на човека, пренаталната диагностика е разрешена само за целите на лечението, а не за вземане на решение на аборт, след идентифициране на нелечими заболявания в плода, те се отхвърлят органи и тъкани за лечение на заболявания, получени в резултат на аборти, само жените трябва да раждат нови хора, дори мисълта за възможността за клониране се отхвърля:

„Човек няма право да се представя за създател на същества, подобни на себе си, или да избира генетични прототипи за тях, определяйки техните лични характеристики по свое усмотрение. Идеята за клонирането е несъмнено предизвикателство към самата природа на човека, присъщия му Божи образ, неразделна част от който е свободата и уникалността на индивида.”

И накрая, така звучат „старите песни за главното“ в изпълнение на Руската православна църква. Всякакви предбрачни връзки са забранени:

Църквата не може да подкрепи онези програми за „полово възпитание“, които признават предбрачния секс като норма,...

Интимността е допустима само в законен брак, тъй като служи за създаване на потомство:

Осъждайки порнографията и блудството, Църквата изобщо не призовава да се презира тялото или сексуалната интимност като такава, тъй като телесните отношения на мъжа и жената са благословени от Бога в брака, където те стават източник на продължаване на човешкото. раса

Избягването на бременност в брака е грях:

Умишленият отказ от деца по егоистични причини обезценява брака и е несъмнен грях.

Ако се случи да забременеете, определено трябва да раждате, без аборти (обаче църквата предвижда някои изключения):

От древни времена Църквата смята умишленото прекъсване на бременността (аборт) за тежък грях. Каноничните правила приравняват аборта към убийството. Тази оценка се основава на убеждението, че раждането на човек е дар от Бога, поради което от момента на зачатието всяко посегателство върху живота на бъдещата човешка личност е престъпно.

След като обобщи всички християнски табута, една жена остава с една библейска задача: „... Плодете се и се размножавайте” (Бит. 1.28). Ето как се казва за това в “Основи на социалната концепция”:

„Църквата вижда целта на жената не в просто подражание на мъж и не в съперничество с него, а в развитието на всички способности, дадени й от Господ, включително тези, които са присъщи само на нейната природа.“

Начините за развитие на „надарени способности“ - да бъдете помощник на човек (Адам) - вече бяха изяснени по-горе. Що се отнася до „способностите, присъщи само на женската природа“, това е ясно казано в заповедта за размножаване и плодовитост. Никой не спори, че биологичната цел на жената е да ражда деца, че това е нейната разлика от мъжа, но ограничавайки цялото разнообразие на живота само до един биологичен аспект, ограждайки се от външния свят, доброволно изоставяйки всички други начини за индивид да реализира потенциала си - колко е приемливо в наши дни?

Може да ми възразят, че стесних църковната концепция за ролята на жените и отделих един компонент от предполагаемите много. Да, но този компонент многократно превъзхожда всички останали, стои в основата на църковната доктрина и определя преди всичко реалния живот на конкретни хора. Други православни учения и дискусии за жените са бонбони и реквизити, предназначени да отклонят вниманието от основното - съпругата винаги трябва да бъде подчинена на съпруга си, винаги безсилна и винаги виновна.

Жените, след като се запознаят с всички „приказни“ перспективи на живота на Домостроевска според християнските концепции и традиции, трябва да помислят внимателно и да решат дали такава съдба ще им подхожда.

Каква е разликата между мъж и жена? Защо жената не може да бъде свещеник, трябва да носи шапка в църквата и не може да се причастява в определени дни? Има ли дискриминация срещу жените в Църквата?

Скъпа Олга! Всичките ви въпроси се основават на половите различия в сътворената природа на човека. Тези различия и тяхното значение остават до голяма степен загадъчни. Предлагам ви откъс от лекция по православна антропология, която изнесох в Руски православен университет:

"Мъж и жена

Значението на раздялата. Първото нещо, което можете да забележите е, че човекът е създаден. Отново подчертавам този аргумент, защото е много важен. Единството на човека вече не се проявява само в това, че в Адам има цялото човечество, но в Адам има мъж и жена. В първосъздадения човек има единение на двата пола, след това те се разделят. Но тук е проблемът с каква необходимост се проявява разделението на пола в първичния човек. Необходимо ли беше това? Ако жената идва от непълнотата на Адам, тогава е легитимно да зададем въпроса дали Господ е създал Адам по-нисш? Което е невъзможно, защото Господ е добър. Защо внезапно беше необходим помощник, нещо, което липсваше на самия Адам, за да може Ева да бъде измъкната от неговите дълбини? С какво трябваше да му помогне?

Мнението на отците на Църквата се разделя на две части. Професор Троицки пише: „В историята на човешката мисъл срещаме две основни теории в доктрината за брака... Едната може да се нарече реалистична, другата идеалистична.“ Християнските писатели до голяма степен са наследили тези възгледи. Също така в православния свят има две гледни точки за значението на пола. Проф. Троицки пише за Йоан Златоуст, в чието творчество разграничава като огледало борбата на две течения (вж. стр. 33, бел.). И така, някои теолози приписват появата на Ева на необходимостта от възпроизвеждане на човешката раса, други на необходимостта да признаят своята недостатъчност и взаимното желание за единство. Без да можем да говорим за това в подробности сега, нека просто кажем, че това разделение на мъж и жена е важно за нас поради следните важни причини:

първо, разделението е направено от самия Създател, Той ги е създал мъж и жена (Битие 1:27), което означава, че разделението е провиденциално, тоест има смисъл и задача за човека;

второ, тя раздели хората на две половини, които неизбежно и естествено гравитират една към друга, тоест разделени, но останали свързани от любов и ерос;

трето, човек не може да не е едно от двете, или е мъж или жена, трети вариант няма.

По-оригинална гледна точка е изразена от св. Григорий Нисийски, който поставя въпроса така: Как трябваше да се разпространи човек, ако не беше извършил грях? Тоест щеше ли да има друг начин за разпространение на човека, освен чувствения, плътския, ако не беше паднал? И тогава той отговаря: Добре, какво ще кажете за множеството ангели, което означава, че те се размножават по някакъв начин, и човек също, ако не беше паднал в греха, би се размножавал по същия ангелски начин. (Вижте глава XVII, “За структурата на човека.” стр. 56-59).

Мисля, че подобни разсъждения не могат да ни задоволят. Първо, ние не можем да знаем нищо за размножаването на ангелите, особено след като най-разпространеното мнение е, че ангелите не се размножават, и второ, те са създадени такива, каквито са.

И така, една жена е създадена, за да запълни липсващата репродуктивна функция, т.е. за раждане на деца. Това е една гледна точка. Друго мнение за сътворението на мъжа и жената е, че Ева е взета от Адам не само за раждането, въпреки че, разбира се, в природата на мъжа и жената, при тяхното разделяне, тези свойства са заложени в творението, те са създадени като мъже и жени, за да раждат деца. Но не това е основното, не това е смисълът. Въпросът е в пълнотата на човешкото съществуване.

Но не е ли Адам завършен? Защо да му помагаме и с какво? Сам назова животните. Това помага ли му? Мисля, че това повдига въпрос, който е от първостепенно значение за Църквата в изучаването на философията и теологията на брака. Въз основа на това как ще бъде решен този въпрос, ще бъдат решени въпросите за безбрачие, монашество, духовен живот или плътски живот. Ако подходим към този въпрос за раждането, тогава, наистина, човек е животно, което има нужда да се размножава, и тогава смисълът на възпроизвеждането изобщо не е ясен - защо множеството е толкова голямо. Тогава феноменът на брака тогава става неразбираем, защото бракът като брак на двама в смисъл на раждане на деца не е задоволителен в пълния смисъл на думата. Друга форма може да съществува за раждането на деца - полигамията. По-нататък прокарва заповедта „плодете се и се размножавайте" и тогава смисълът на брака би изчезнал. Ако в общуването на мъжа и жената основната цел е размножаване, то всички останали условия за размножаване трябва да са насочени към това.

Но вижте, двойка се появява в творението и тази двойка е достатъчна. Няма нужда да търсите трети. Как се проявява Божият образ? В троицата. Адам, Ева и синът на Адам са, така да се каже, образ на Троицата. Мисля, че този начин на мислене е методологически непоследователен. Отношенията между Адам и Ева съвсем не са същите като между Лицата на Светата Троица, още по-малко между Адам и неговия роден син. Въпреки че това може да се познае в някакъв символичен образ. Но някои фундаментални неща са важни за нас.

Поради факта, че познанието при Адам е свързано с разделянето на качества и действието на духа в него, умът и словото, любовта, познанието за себе си и следователно познанието за Бога беше непълно. Поради факта, че Адам не е трябвало непременно да познава себе си, той не е притежавал този обект на познание. И следователно, познаването на Бога. Защото в себе си, включително в себе си, той трябваше да познае Бога. Освен факта, че в прякото общуване с Бога, Адам познаваше Бога, в целия свят и в сътворението на света той познаваше Бога, той трябваше да познава Бога чрез себе си.

И това познание чрез себе си поражда нуждата от някакво вътрешно отстъпление от себе си, загуба на себе си. Познанието, любовта и действието в Адам непременно предполагат отдалечаване от себе си. И тогава Бог извежда от него ново същество и му дава душа. Не душата на Адам се удвоява, но Бог изважда Ева от тялото на Адам и й дава душа. В този момент, както се казва в Библията, Бог доведе Ева при Адам и той каза: това е плът от моята плът, кост от моите кости. Той видя човек, но не в себе си, а извън себе си. А преди това той не можеше да види човека като творение. В Ив той за първи път вижда човек точно като него и това е неговата същност. Бог не е създал нов човек, човекът вече е създаден и не се появява ново сътворение, но се появява създание, което наистина е Адамова плът, Адамово същество, но той вижда това създание извън себе си, вижда го като образ на човека и разпознава Божият образ в него. Така човешкото познание става не вътрешно, субективно, а субектно-обективно. Той познава себе си извън себе си и можем да кажем, че в този смисъл съзнанието се появява за първи път в Адам, в ембриона, във възможността, защото съзнанието предполага една изключително важна умствена процедура - за да осъзнае себе си, човек трябва да отиде отвъд собственото си знание. и виж какво си отвън. И може да се предположи, въпреки че не мога да настоявам на това, че появата на Ева пред Адам разкри в него тази чувствена, невъзможна досега способност да познава себе си извън себе си. Той започна да вижда „себе си“ в „другия“.

Заповедта "да обичаш с появата на Ева се изпълнява. Адам излиза от изолацията по отношение на себе си, влиза в диалог и любовта се ражда не като някакво придобито качество, а като вродено качество, като качество, което непременно трябва да съществува .Ева е себе си и в същото време има излизане от себе си.Но тъй като това е себе си,не може да има антагонизъм,никакво противоречие между тези два субекта,между тези две "Аз".Има пълна връзка и приемане един от друг, защото това и е „аз". Можем да кажем, че първичната двойка е идеалът на човешкия брак, като отправна точка на брака. В брака мъжът и жената трябва да постигнат такова обединение на своето „аз". "и те получават една плът, една природа. Така това, което Адам е дал като даденост - единството, споделено от Бог, и се превръща в негова задача. Неговото същество сега е оприличено на единство, чрез двойственост.

Можем да кажем, че единството на човешката раса или по-скоро единството на човешкото съществуване на земята се олицетворява от двойката. И тази двойка не са двама души, тази двойка е едно цяло същество. Това е единица за измерване на човешкия живот. Това е брак. Бракът като пълнота на човешкото съществуване на земята според Божията воля.

Раждането на децата на първата двойка, раждането на първия син – това нарушава баланса, пълнотата. Адам и Ева са, така да се каже, един вид достатъчни един за друг и пред Бога. Раждането на третото носи дестабилизация, случва се нещо съвсем ново, ражда се множествен свят и той вече е в тази двойка, в тази пълнота не остава, излиза отвъд границите си. Следователно можем да кажем, че с раждането на първия син човешкият свят придобива съвсем друго качество. Естествено, в тази двойка има като че ли две движения едновременно: това е гравитация една към друга, двете разделени половини се стремят към обединение, пълно единение, както чувствено, плътско, така и духовно. И в същото време тези две половини са два субекта и между тях трябва да възникне някакъв антагонизъм. Но този антагонизъм е погълнат първо от любовта, второ от съвършенството и трето от уникалността и единството. Този антагонизъм не става враждебен, не става реален, изпълнен. Той е само възможен. Грехът отваря напълно вратата за него. Чрез греха това разделение става враждебност, агресия един към друг. Но за греха – в следващата лекция.

Неравенство. Сега нека се обърнем към въпроса за равенството на мъжа и жената в този смисъл, смисъла на сътворението. Много теолози подчертават, че жената не притежава пълнотата на човешкото съществуване поради една проста причина, така да се каже: Бог каза, нека го направим помощник. Адам е независим артист, независим творец, съ-творец, а жената Ева е негов помощник. И това, така да се каже, подчертава нейната служебна, второстепенна роля в сравнение с Адам. Но можем да кажем, че ако в тази двойка, в Адам и Ева, има безусловна пълнота на човешкото съществуване, то това съвсем не съвпада с разбирането, че Адам и Ева не са в равностойно положение, че тя е помощник, и той е главата. Но това е сигурно и ние по никакъв начин не можем да заобиколим този факт, че не може да има равенство от самото начало между мъжа и жената. И въпросът не е, че Адам е създаден и Ева е изведена - почти всички теолози настояват за тази разлика - един човек - Адам - ​​е създаден от ръцете на Бога, друг човек - Ева - е изведен от неговите дълбини, третият човек е син на Адам и Ева, роден по плътски начин. Има, така да се каже, три етапа в появата на човека. И тогава като че ли всички хора вече се появяват по третия начин. Има, така да се каже, три начина да се роди човек."

Сега за вашите конкретни въпроси:

А) Олтарът е място за свещена служба, така че мъже и момчета могат да служат там, те са посветени на Господа. Момичетата стоят след кръщението пред църквата и нищо повече.

Б) Дори в Стария завет „менструацията“ се смяташе за нечиста, което не позволяваше на жените да идват в храма. Това се е запазило и в християнството.

В) Следродилното 40-дневно въздържание от храма и Тайнствата също се основава на еврейския закон, но не мога да намеря смисъл в Христовата църква.

Свещеник Андрей Лоргус

Очаквам отговора на отец Андрей на вашите въпроси. Но те моля, Олга, не се отлъчвай от богослуженията и Тайнствата, защото... Вие се откъсвате от източника, който лекува душата и разсейва цялото объркване. Ако сте кръстени и изповядвате Символа на вярата, тогава къде другаде, освен в Църквата, да помолите Бог за наставление.

Скъпа Олга!

Вие задавате въпроси, които са „неудобни“ за много църковни хора. Наистина, по много въпроси в Църквата няма „формулирана позиция“, не всичко е „подредено на части“, ясно и ясно дефинирано с методите на формалната логика. Освен това има много формално противоречиви мнения, включително и на светите отци, по който и да е въпрос. Така например някои отци казват, че жената е по-виновна за първородния грях, защото... тя послуша змията, докато други цитират примера на Пресвета Богородица, Която сама сред хората, подвластни на първородния грях, се яви над Архангелите и Ангелите. Никога и никъде обаче никой от отците не е казал, че жената е „създание от втора категория“, че „съпруг, който не вярва, съпругата няма да се спаси“ и т.н. Тези измислици са плод на невежеството на хората, включително на вековни предразсъдъци и народни обичаи. И съвременните православни неофити бързо подхващат всичко това и се опитват да наложат погрешни мнения на другите, смятайки, че всеки, който не е съгласен с това, е едва ли не враг на Църквата. Можете да слушате всичко това, но защо да го приемате като истина от последна инстанция? Само на базата на това, че те са в Църквата от 5 години, а вие сте в Църквата от 1 година? Освен това една от причините за тези възгледи за жените е универсалното желание на жените за еманципация, т.е. освобождение от съдбата, дадена им от Създателя.

Да, не може да има равенство между мъжа и жената, защото в равенството не може да има любов. А Бог е Любов и Неговата заповед е: „Обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих“. Мъжът и жената са създадени да се допълват взаимно и трябва да има завършеност в брака: „Носете тежестите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон“. "Не е добре човек да бъде сам." И в монашеството този проблем съществува, но той се решава с помощта на Божията благодат чрез много усилия и дела. Що се отнася до подчинението на жените, т.е. покорството на съпругата на съпруга си, тогава любовта се проявява и в това, ако това послушание е свободно и съзнателно и най-важното в Бога. В послушанието няма унижение, но има смирение, т.е. следвайки Волята на Създателя. Гордостта не носи полза на никого - нито на жена, нито на мъж.

Относно това, че мъжът влиза в олтара, а жената не - и в това няма никаква дискриминация, а пак - редът, установен от Бога, в който всяко създание има своето място и определена цел. За жената - да ражда деца и да гради дом, да бъде помощник и утеха на мъжа си, за мъжа - да служи на Бога като свещеник, да поддържа семейството финансово, да обича жена си и да се грижи за нея, сякаш той беше собствената си плът. Да нарушиш този ред означава да спориш с Бога. Що се отнася до месечното почистване, не мога да отговоря на този въпрос.

Във всеки случай трябва да отидете на църква, дори ако нещо не е ясно и не сте съгласни с нещо. Обикновено това несъгласие произтича или от неразбран проблем, или от гордост, с която трябва да се борим. Много озадачаващи въпроси се разрешават именно след участие в богослужението и Тайнствата, в практическия живот на Църквата, понякога веднага, а понякога след много години.

Съжалявам, ако нещо не е наред.

Отношението към такова прекрасно чувство като любовта в православния свят е коренно различно от общоприетото.

Любовта в православието е особено състояние на душата, което се постига чрез упорит труд и няма много общо с холивудските влюбвания, героизъм и огнено привличане.

Това пишат за нея различни светци и това учи самата църква.

Какво е любов към ближния

Известно е, че Христос, в допълнение към 10-те еврейски заповеди, дадени на Мойсей на Синай, създава още една, която ги обединява - „Обичайте се един друг“. Въз основа на това правило е много по-лесно да изпълните останалите заповеди.

В крайна сметка, ако наистина обичате човек, тогава няма да му завиждате, да го клеветите, да крадете от него и особено да не го убивате. Няма да изневериш на любим човек, ако силата на любовта е силна.

Отношението на християнството към любовта към ближния е написано в една фраза: „обичай ближния си, както обичаш себе си, благославяй онези, които те проклинат и обиждат“.

Тоест, един наистина духовен човек ще прости на близки за всякакви действия, въпреки че в съвременния свят е много трудно просто да не правиш лоши неща в замяна, да не говорим за подаръци и добри дела за тези, които не ти желаят добро.

Любовта в християнството предполага саможертва, доброта и дори готовността да пожертваш собствения си живот за благополучието и щастието на близките.

Евангелие на любовта

Евангелието почти не споменава любовта.Описва библейски събития, всичко, което се е случило с Христос, как учениците му са го срещнали, какви чудеса и знамения са съпътствали времето на Христос на земята.

Евангелието описва обща мъдрост, житейски притчи, които са разбираеми както за образован човек от онова време, така и за обикновен селянин.

Изказвания на светите отци за семейството

Църковното учение ни казва, че семейството е малко подобие на църквата, чийто глава е Христос.Смята се, че главният човек в семейството е мъжът, а жената просто се грижи за къщата, ражда и отглежда деца и изпълнява това, което мъжът й нарежда.

Това твърдение не съвпада съвсем със съвременните реалности, в които домашен тиранин и алкохолик се опитва не само да научи жена си, но и да отгледа деца. В края на краищата църквата поставя доста строги изисквания към съпруга - той трябва да е вярващ, да се държи стриктно и - най-важното - да се отнася с любов към близките си.

Ако любовта изчезне и съпругът не спазва християнските заповеди, считайки само себе си за собственик на семейството и изключвайки Бог, той лесно се превръща в домашен тиранин, с когото не си струва да има нищо общо.

Съпругата, според църквата, трябва да обича съпруга си, да оценява отношението му към семейството и да направи всичко, за да направи къщата уютна, топла и приятна. Когато се омъжва, тя трябва да разбере, че поема отговорност не само за себе си пред Бога, но и за съпруга си, за благополучието на децата си и за атмосферата, в която те ще растат. Тя трябва да се грижи за семейното щастие и да направи всичко, за да гарантира, че нейните деца и съпруг са проспериращи и щастливи хора.

Да вземат под внимание:Изявленията на светите отци за любовта могат да бъдат прочетени в книгите на Марк Подвижник, Ефрем Сирин и Симеон Богослов.

Любов от Бога между мъж и жена

Под този вид любов църквата разбира отговорно отношение един към друг и желание за брак, съвместно отглеждане на деца и водене на домакинство. В църквата любовта се счита за много прагматично и земно отношение, по-скоро за едно споразумение, отколкото за страстна любов и чувственост, но животът често опровергава тази истина.

Според свещениците, ако любовта е от Бога, тогава двойката ще има хармонични и добри отношения, няма да има постоянни кавги и взаимни обиди. Мъжът ще се отнася към партньора си с трепет и уважение, ще разбере отговорността за действията си, а жената ще трябва да помисли, преди да се съгласи с предложението му.

В същото време църквата призовава за отхвърляне на интимните отношения преди брака и има негативно отношение към всякакви извънбрачни сексуални връзки.

Можете да прочетете подробно за любовта и влюбването, любовната зависимост в книгата на протойерей Андрей Лоргус „Любов, влюбване, зависимост“.

Разумно отношение към развода и трудните моменти в брака разкриват свещениците Дмитрий Беженар, протойерей Артемий Владимиров и Дмитрий Смирнов.

Какво е духовна любов

Това е любов, в която Бог присъства. Невъзможно е да се опише това чувство с думи, то може да бъде изпитано само от тези, които следват християнските заповеди.

На първо място, това е любов без егоизъм, желанието да получите нещо свое, включително ползи, лични цели.Обикновено конфликтите се разкриват в онези моменти, когато трябва да отстъпите нещо и да пожертвате нещо.

Човек, който наистина обича с духовна любов, е готов да пожертва собственото си благополучие в името на любимия човек, но винаги разпознава кога нечестни хора се опитват да се възползват от това и променя поведението си.

Влюбването е по-егоистично - обикновено при него човек обича това, което му харесва, но рядко е в състояние да пожертва собственото си благополучие и спокойствие в името на това.

Духовната любов не само взема, но и дава.В същото време човек може да обича несподелено, но да не страда от това, знаейки, че не е достоен за човека, когото обича. В земната любов човек в подобна ситуация ще търси отговор, ще бъде обиден или дори ще отмъсти за оплакванията си.

Самолюбието в православието

Православието не говори за нея. Смята се, че първоначално човек се ражда с животинска любов към себе си, но на практика това не е така.

Проявите на липса на любов към себе си като увреждане на здравето, самоубийство и униние винаги се осъждат от църквата и се третират негативно. Освен това църквата забранява изпращането на бележки за самоубийство - можете да се молите за тях само у дома.

Църквата също има негативно отношение към такива неща като пиянство, наркомания и всякакви други разрушителни форми на поведение, но църквата поставя по-голям акцент върху любовта към ближния, защото тя е по-трудна за следване на практика, отколкото в живота.

Осъждането, лъжата, кражбата, клеветата, арогантността, убийството, завистта се считат за тежки грехове, които са липса на любов към близките.

Отношенията между съпруг и съпруга в православието

Съпругът трябва да защитава и да се грижи за жена си, да не извършва сериозни грехове и да участва в отглеждането на децата. Съпругата трябва да следва инструкциите на съпруга, при условие че те не противоречат на ученията на църквата - например няма да се счита за грях, ако съпругата откаже на съпруга си, ако той я помоли да отиде да вземе бутилка или да пие с него.

Освен това е възможно да се разведете с нещастен съпруг, особено в случаи на изневяра, пиянство или измама. Третият и четвъртият брак обаче не се признават от църквата и не се празнуват в храма.

Основната цел на семейството в православието е раждането на деца.Смята се, че децата трябва да бъдат толкова, колкото Господ дава. Но защитата без използване на контрацептиви, например прекъснат полов акт, не се счита за грях, ако по някаква причина съпрузите не могат да имат дете.

Църквата има отрицателно отношение към абортите и призовава за раждане на деца, освен ако няма сериозни противопоказания за здравето на майката (например извънматочна бременност, при която е невъзможно да се роди дете до термин).

Как да обичаме хората Православието

За да направите това, трябва да се опитате да ги разберете и да не ги съдите, ако е възможно.

Църквата осъжда греховете, но не и хората и винаги дава възможност за покаяние.

Имало е случаи, когато дори бандитите и злодеите стават толкова вярващи, че напълно променят начина си на живот. Затова трябва да се научите да прощавате на хората, да не им завиждате и да се научите да разбирате и приемате техните слабости.

Свети отци за влюбването

Светите отци говорят малко за това чувство. Понятието „влюбване“ не съществува в Православието - има или законен брак, или извънбрачни връзки, които се наричат ​​​​с думи като „блудство“, „прелюбодейство“.

Съвременните свещеници съветват младите хора да запазят безбрачие преди брака и ги съветват да създават приятелства. Това ще ви помогне да проверите чувствата си и да разберете дали трябва да задълбочите връзката или не.

И ако влюбването е неконтролируемо и прераства в зависимост, светите отци смятат, че страстта трябва или да се преодолее, или да се ожени за любим човек, ако той не е женен. Църквата осъжда връзките с женени мъже и омъжени жени, както и пробните граждански бракове, считайки ги за греховни.

Влюбването или „романтичната любов” изобщо не е любовта, за която християнството говори като за най-висша добродетел. Но именно тази любов-влюбване младите възприемат като много важно, ярко, уникално, пронизващо чувство, смесена и неразбираема емоция.

Проблемът за любовта като „романтична връзка между мъж и жена“, която със сигурност предшества създаването на семейство и продължава да съществува в рамките на семейния съюз, почти не е повдиган от християнските философи. Светите отци подхождат изключително целомъдрено към този въпрос. В тяхното разбиране любовта, дори любовта между мъжа и жената, е преди всичко духовна християнска любов, тя е жертвоготовност, милосърдие, търпение, прошка. Въпреки това, млад мъж или момиче (дори от християнски семейства), откривайки за първи път интерес към противоположния пол (преживявайки това, което традиционно се нарича „първа любов“), тези усещания и емоции трудно могат да бъдат директно свързани конструктивно с тези сложни , макар и с правилните благочестиви термини, с които християнската традиция говори за любовта.

За младите хора (и много често за възрастните) романтичната любов е непрекъснато движение на душата, комбинация от голяма радост и страх, защото любовта призовава човек, както никога досега, да се отвори към друг и следователно да стане уязвим . Когато човек е влюбен, той е готов да сподели всичко, което е в дълбините на душата му с обекта на своето обожание. Това усещане (по време на неговата „активна фаза“) е като „двигателя“ на живота, не може да бъде отхвърлено, както не може да се откаже храна. Подобно любовно увлечение е силно емоционално и психологическо привличане на един човек към друг. Любовта е определена сила, която действа в човека независимо от неговата воля и желание. Човешката природа е жестока по свой начин, тя изисква много сериозно отношение. В тази ситуация човек за първи път се разпознава като съвсем различен човек, вече не дете. И най-важното, от този момент нататък любовта (влюбването) става необходима, съществена, човек съзнателно или подсъзнателно я търси. Именно това чувство генерира творческа енергия на човек с невероятна сила, като същевременно значително намалява неговия аналитичен (рационален) потенциал по отношение на текущите събития.

И така, какво е то - любов-чувство, любов-влюбеност, любов-привличане, емоционално и психологическо, от гледна точка на християнството? Божествено или човешко е това чувство? Може ли да се случи щастието на човек с неговия единствен любим (любим) или митът на Платон за андрогините не е потвърден в християнската традиция? На небето или в правителството се сключват бракове? „Истинската любов“ е вечна или нейната продължителност се определя от биологичния момент на зачеване, бременност и хранене на детето, т.е. 3-5 години? Любовта винаги ли е радост и щастие или може да причини болка и трагедия? Всичко това са изключително важни въпроси, те са особено актуални и най-вече интересни за младите хора, защото... Тази област се осмисля от тях за първи път и изисква определена лична реакция, интелектуално и морално осмисляне.

„Често, при липса на ясна идеологическа позиция и морални категории в съзнанието си, възрастните са деца по въпросите на междуличностните отношения“

За съжаление, възрастните не винаги са в състояние да дадат изчерпателни отговори на жизнените нужди на младия човек в тази ситуация. Често, при липса на ясна идеологическа позиция, морални категории в тяхното съзнание (което характеризира огромното мнозинство от представителите на нашето пост-атеистично общество), тези възрастни са децапо въпросите на междуличностните отношения, макар и тези деца,за което апостол Павел предупреждава: „Не бъдете деца по ума си” (1 Кор. 14:20). Връстниците могат да бъдат добри приятели (в смисъл на съпричастни) и дори съветници, но е малко вероятно техните съвети да се характеризират с благоразумие. Същите съвременни психолози, на които довеждат своето израстване Родителите или учителите на децата могат да заемат позиции, които са далеч от християнството, на позиции на груб материализъм, възприемайки човека като животно и съответно отдавайки предпочитание на напълно животинските му инстинкти или, още по-лошо, окултизъм. Този вид „лекари на човешките души“, от гледна точка на християнския морал, могат да дадат, да речем, на едно момиче не просто лош, а убийствен съвет в духа на: „Крайно време е да спиш с него и всичко ще се оправи. тренирай!“

Ето защо за православен мисионер темата за „първата любов“, която е неразривно свързана с въпросите на отношенията между мъжа и жената, правилната визия, правилното поведение и съответно изграждането на тези отношения - създаването на семейство, е плодородна почва за посяване на семената на християнското евангелие. Един мъдър човек веднъж каза: „Лудост е да отговаряш на въпрос, който не е зададен.” И много често образователните ни усилия се провалят именно защото темата на нашите изказвания не е интересна за ученици и студенти. Тя няма отношение към пространството на тяхното ежедневие, не ги засяга. В този контекст въпросите за влюбването, любовта, изграждането на взаимоотношения и семейството са добра основа за проповядване на християнската доктрина. И предлагам да преминем към отговорите на някои от тези въпроси.

Какво е християнската любов?

Св. Йоан Златоуст казва: „Никоя дума не е достатъчна, за да изобрази адекватно любовта, тъй като тя не е от земен, а от небесен произход... дори езикът на ангелите не е в състояние да я изследва съвършено, тъй като тя непрекъснато произлиза от великия умът на Бог.” . Въпреки това, за да дадем известно разбиране на тази Божествена реалност, ние сме принудени да прибегнем до катафатика и, макар и с нашите несъвършени думи и понятия, все пак да покажем разликата между християнската любов и чувствената, плътската, романтичната любов.

Свети Йоан Лествичник пише: „Любовта по своето качество е подобие на Бога, доколкото хората могат да постигнат.“

И така, християнската любов не е просто чувство! Християнската любов е самият живот, тя е вектор на насоченост към Небето, към Бога. Тъй като „Бог е любов, и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога” (1 Йоан 4:7), то този живот (начин на живот) е проникнат от любов, от дела на любов. Действията на любовта на човека към заобикалящия го свят са подобни на Божествената любов към всичко сътворено от Него.

Казано на човешки език, християнската любов е проява на най-висша благосклонност към всеки човек, който по волята Божия се среща по пътя на живота му. От една страна, тази проява на добронамереност не е само изключително външно поведение, тъй като мястото на пребиваване на това благоволение е самият дух, най-висшата фракция на човешката структура, насочена към Бога. От друга страна, това доброжелателство трябва да се проявява в дела на любов към другите и най-малкото в отсъствието на зли измислици и намерения по отношение на тях. Свети Игнатий Брянчанинов строго предупреждава: „Ако мислиш, че обичаш Бога, но в сърцето ти живее неприятно разположение дори към един човек, то ти си в горко самозалъгване“. Наистина, с известна степен на условност, може да се твърди, че в наши дни християнската любов е синоним на „доброжелателство“ и „милост“ (докато просто „любов“ се разбира в най-добрия случай като романтично увлечение, а в най-лошия като нещо плътско и вулгарен). Свети Йоан Златоуст пише: „Ако милостта бъде унищожена на земята, тогава всичко ще загине и ще се унищожи. Всички помним какви характеристики дава апостол Павел на любовта: „ Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не е високомерна, не се гордее, не е груба, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва с истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не отпада, въпреки че пророчествата ще спрат, езиците ще млъкнат и знанието ще бъде премахнато. “ (1 Кор. 13:4-8).

Както беше казано по-горе, християнската любов изобщо не е романтично преживяване, не е чувство на влюбване и със сигурност не е сексуално желание. И в истинския смисъл християнската любов може да се нарече любов като пряка проява на божественото в човека, като инструмент за възприемане на новия, възстановен, безсмъртен Човек – Иисус Христос. Трябва да се отбележи, че романтичната любов, подобно на сексуалното желание, не е нещо чуждо на божествената структура на човешката природа. Бог създава човека един (от старогръцки ὅλος - цял, цял): дух, душа, тяло, ум и сърце - всичко е създадено от Единия Бог, всичко е създадено красиво и съвършено („добро е велико“), всичко е създадено като единна, неделима реалност, като единна природа.В резултат на великата катастрофа – грехопадението на човека – неговата природа претърпява увреждане, изменение, изкривяване, извращаване. Някога обединената човешка природа е разделена на независимо действащи фракции: ум, сърце и тяло (понякога това разделение е представено като дух, душа и тяло), всяка от които има автономна воля. Оттук нататък тези принципи не действат в хармония помежду си, те могат да бъдат насочени не към доброто, а към злото, не към съзиданието, а към унищожението - както на самия индивид, така и на света около него. Но Господ Иисус Христос чрез Своята жертва на кръста изцелява тази увредена човешка природа, довежда я до съвършенство и разнородните свойства на човешката природа (ум, сърце и тяло) са доведени до хармония, до единство в Богочовека. Исус Христос.

Какво е увлечение или романтична любов?

Ако използваме разделението на човешката природа на дух, душа и тяло, то влюбването, разбира се, е сферата на душата. Ако си спомним светоотеческото разделение на ум, сърце и тяло, тогава романтичната любов е, разбира се, сферата на сърцето.

„Романтичната любов е чувство за служба, чийто източник е Божествената любов“

Тук трябва да се отбележи, че използваме понятията „романтична любов“ и „влюбване“ като синоними, докато последният термин се използва по-често за характеризиране на повърхностни, несериозни връзки (както се казва в светското общество, флирт), за разлика от към „истинската любов“, „любовта за цял живот“, верността. Но в нашия контекст романтичната любов или влюбването е преди всичко чувство, емоция. И за нас е важно да подчертаем, че тази „любов” не е онази жертвена християнска любов, не е движение към Бога. Романтичната любов е чувство за служене, но то съвсем не е долно, напротив, източникът на това чувство за служене е именно Божествената любов. Може би това обяснява факта, че това чувство, поради изключителната яркост и сила на преживяванията, погрешно е наречено „божествено“ от поети от различни времена и култури. Блажени Августин в своите прочути „Изповеди“ казва, обръщайки се към Бога: „Ти ни създаде за Себе Си и сърцето ни не знае почивка, докато не почине в Теб“. Това е „загубата на мира“, която много често отразява както външното поведение, така и вътрешното състояние на влюбения, тъй като веднага се развива зависимост, характеризираща се с частична загуба на свобода и наречена пристрастяване в патристичната традиция. В по-висш смисъл цялото човечество е лишено от мир в търсене на Истинския Бог.

Господ създава човека от самото начало в името на вечното блаженство. Какво е sine qua non на това блаженство? Любов към Бога. Но Господ в онтологичен план е много по-висок, по-съвършен от човека и затова не е лесно да Го обичаме; любовта към Господ трябва да бъде предшествана (култивирана, осмислена) от любов към равния. Затова Господ създава малка църква – семейство. Целта на семейството е спасението на неговите членове (съпруг, съпруга, деца) чрез взаимна жертвена любов, която от своя страна подхранва и развива любовта към Бога в членовете на това семейство. Богословските термини „обожение” или „гадаене” в практическо приложение означават да спасиш душата си, т.е. научете се да обичате, стигнете до момента, в който любовта стане доминираща в човека. Именно в семейството, може дори да се каже, в ежедневието на ежедневието, където всяка ситуация, всяко събитие е, от една страна, урок, а от друга, в същото време изпит, се провежда истински тест за това доколко човек се е научил да обича, доколко е способен да се жертва и да издържа. Човек може да си мисли, че вече се е научил да обича, но в действителност това не е така. По този повод Сурожки митрополит Антоний каза: „Всички мислим, че знаем какво е любов и знаем как да обичаме. Всъщност много често знаем как да пируваме само на човешките взаимоотношения.“ Грехът живее в човешката природа и изкривява истинското чувство.

Изключително трудно е да се говори за тези категории по отношение на непокътнатия свят и човека. Може да се предположи, че реалността, която днес, в условията на паднал свят и паднал човек, наричаме „романтична любов“, е била именно един от аспектитена това човешко единство, тази „една плът“, която Бог създаде в Адам и Ева: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и [двамата] ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). След грехопадението това „единство” остана в човека, но, както всичко останало, беше нарушено. Сега това „единство“ е взаимното чувствено привличане един към друг на мъж и жена, които може би са се срещнали случайно в океана на този живот. Това чувство не може да се сведе само до сексуалното желание, тъй като последното не е в състояние да стане основа за сериозна връзка между мъжа и жената. Семейството се създава на основата на взаимна симпатия, взаимен стремеж, усърдие и взаимна привързаност един към друг, лоялност на двама бъдещи партньори в живота. Разбира се, тази сфера на взаимно привличане не е сферата на тялото, не е сферата на физиологията, това е именно романтичната любов, сферата на душата, т.е. чувственото, емоционалното начало в човека, въпреки че сферата на телесната интимност присъства съвместно с него под формата на инстинкт.

„В християнския брак духовното, умственото и физическото хармонично и неразделно присъстват заедно“

Може да се предположи, че преди грехопадението жертвената любов, романтичната любов и сферата на телесната интимност (да си спомним Божествената заповед хората да се плодят и да се множат – Бит. 1:28) – са били характеристики на една любов. Но за да опишем увредена личност, онтологично разделена, ние сме принудени да използваме различни термини в описанието на различни реалности. В същото време трябва да се подчертае, че в рамките на християнския брак, когато неговите участници имат истински християнско съзнание (начин на мислене) и водят истински християнски начин на живот, по Божията милост тази хармония, това единство се възстановява . И в християнския брак духовната, духовната, физическата и жертвената любов, и романтичната любов, и това, което води до раждането на деца, хармонично и неразделно присъстват заедно.

Без съмнение, романтичната любов или увлечение, колкото и прекрасно да е това чувство и колкото и поетите да възпяват любовта, не е достатъчно, за да създаде наистина щастливо и силно семейство. Господ казва: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5) и където няма християнска любов, където човешката любов не е благословена с Божествена любов, там всяко човешко начинание, всеки негов съюз е предназначен за съдбата на къща, построена върху пясъка - „и заваля дъжд, и реките преляха, и духнаха ветрове, и удариха тази къща; и падна, и падането му беше голямо” (Матей 7:27). И всъщност извън Божествената любов взаимната симпатия може да премине или да стане „отегчена“ и тогава бракът може да се превърне в „животински“ съюз, а биологичните животински условия (зачеване, бременност и хранене на детето), след като се изчерпят, ще доведат до нейното неизбежно разпадане. Въпреки че присъствието на Бог в семейството е присъствието на християнската жертвена любов (т.е. християнското съзнание на съпруга и съпругата), което прави романтичната любов „истинска, единствената любов“ – тази, която „до гроба“ такъв, който "не спира"! Християнският светец блажени Диадох от V в. казва: „Когато човек почувства Божията любов, тогава той започва да обича ближния си и веднъж започне ли, не спира... Докато плътската любов се изпарява от най-малката причина, духовната любов остава. В една боголюбива душа, която е под Божието действие, съюзът на любовта не се прекъсва, дори когато някой го разстройва. Това е така, защото боголюбивата душа, стоплена от любов към Бога, макар и да е претърпяла някаква скръб от ближния, бързо се връща към предишното си добро настроение и охотно възстановява в себе си чувството на любов към ближния. В него горчивината на раздора е напълно погълната от Божията сладост.” Марк Твен каза по-прозаично: „ Никой не може да разбере какво е истинската любов, докато не е женен четвърт век. ».

Моите опоненти могат да ми възразят, че в атеистичните години (епохата на СССР) хората не вярваха в Бог и не ходеха на църква, но семействата бяха силни. Това е така и тук бих обърнал внимание на изключително важния фактор образование. Както и да е, Съветският съюз беше създаден от хора, възпитани в парадигмата на християнските морални ценности и този благочестив опит, както и правилното възпитание, осигуриха съответното морално ядро ​​за няколко поколения напред. Хората забравиха Бог, но инертно си спомняха „кое е добро и кое е лошо“. Трудните години на формирането на СССР и Великата отечествена война взеха твърде много от хората и нямаше време да „изхвърлите любовта“. Не трябва да забравяме, че Руската православна църква беше силна, подобно на Църквата на Христовите мъченици и изповедници. Въпреки това, през по-спокойните и по-захранени 70-те години изневярата или разводът вече бяха толкова ежедневие, че в една или друга степен препратките към тях станаха притежание на шедьоври на съветското кино („Москва не вярва на сълзи“, „ Служебен романс“ и др.). Разбира се, въпросът не е само и не толкова в спокойствието и ситостта, а в това, че инерцията на благочестието постепенно изчезна, загинаха онези, които познаваха Източника на истинската християнска жертвена любов. В момента любовта се преживява чрез консуматорска нагласа - хората търсят удоволствие, вечен празник и не приемат трудностите и избягват отговорността.

Именно християнската любов възпитава истинска отговорност и чувство за дълг, тъй като именно те са в състояние да преодолеят много проблеми в отношенията между двама близки хора, които неизбежно възникват в процеса на формиране на всеки семеен съюз. Семейните отношения не са само „розови облаци“, има скандали и охлаждане, а задачата на истински обичащите хора е да преодолеят и оцелеят тези „буреносни облаци“, като същевременно останат верни на най-красивите моменти от връзката си. Семейството включва такава комбинация от обстоятелства, при която човек се проявява в пълната степен на своето съдържание, както положително, така и отрицателно. А християнската жертвена любов е необходима, за да се научите да обичате другата си половина в противен случай. Така се появява любовта не към илюзорен човек (който често е създаден от нашето въображение още преди брака или половинката сама, понякога несъзнателно, използва актьорските си заложби), а към истинския, към истинския! И точно семейството е онзи организъм, в който двама личности, първоначално чужди един на друг, трябва да станат едно цяло с едно сърце, единни мисли, по образа на Светата Троица, без да губят своята лична уникалност, но обогатявайки и взаимно се допълват.

Свещеник Александър Елчанинов пише: „Ние мислим за себе си, че всички сме въвлечени в тази любов: всеки от нас обича нещо, някого... Но това ли е любовта, която Христос очаква от нас?.. От безкраен брой явления и лица ние избираме онези, които са свързани с нас, включваме ги в нашето разширено аз и ги обичаме. Но щом малко се отдалечат от това, за което сме ги избрали, ще излеем върху тях пълната доза омраза, презрение и в най-добрия случай безразличие. Това е човешко, плътско, естествено чувство, често много ценно в този свят, но губещо смисъла си в светлината на вечния живот. Тя е крехка, лесно се превръща в своята противоположност и придобива демоничен характер.” През последните десетилетия всички сме свидетели на факта, че развеждащите се съпрузи се оплакват, че „не са се разбирали“. Но зад тази прословута формулировка се крие фактът, че хората не са в състояние да разрешат основни междуличностни проблеми, не са в състояние да се справят с най-простия конфликт, тези хора не знаят как да направят нищо: нито да издържат, нито да прощават, нито да се жертват, нито да слушат , нито говори. Тези хора не знаят как да обичат, те не знаят как да живеят!

Започвайки от Ренесанса, с възстановяването на езическия мироглед и по-нататък от края на 18 век - първата половина на 19 век, с навлизането в съзнанието на европейците на антропоцентрични и атеистични идеи, любовта, за която говорихме в самото начало - християнската любов - все повече се забравя, жертвената любов, любовта към Бога. Това е, което характеризира най-вече Ренесанса, ерата на романтизма, когато чрез популярната литература, театъра (изключително модерен по това време) и различни социални събития (балове, приеми) романтичната любов се култивира като нещо абсолютно, самодостатъчно и ценно само по себе си. Такова преувеличаване на чувствената, човешка любов с нейните интриги, илюзии, страдания, експерименти, „триъгълници“ доведе до обезмасляване на духовното и морално съдържание на това велико чувство. Любовта се превръща в игра, в хоби, в приключение, а понякога и в психологическа патология – в болест. Нищо чудно, че Фьодор Михайлович Достоевски отбеляза не без ирония: „Да се ​​влюбиш не означава да обичаш... Можеш да се влюбиш дори и да мразиш“. Втората половина на 20 век - началото на 21 век се бележи с още по-голяма деградация: днес любовта между мъжа и жената понякога се разбира като чиста физиология, чисто животинско съжителство, вулгарно, утилитарно отношение към човешката личност. . Християнската вяра отдалечава човека от утилитарното отношение към ближния (когато човек оценява другия въз основа на това как може да бъде използван) и го води към жертвено отношение.

Истинската любов е и способността да търпиш липсата й у другите.

Ако човешкият ум е безстрастен по природа, то сърцето е предимно носител на страсти (не непременно страсти в смисъл на греховни прояви, но и чувства и емоции). И тъй като романтичната любов е сферата на сърцето (или душата), съответно, това дадено от Бога усещане за единство на мъжа и жената е особено податливо на различни видове изкривявания и извращения. Между другото, Библията вече описва различни видове модули на това чувство: например примерът на Захария и Елисавета показва саможертвена любов. Но връзката между Самсон и Далила е коварна любов, манипулативна любов. Връзката между Давид и Витсавее е порочна и греховна любов, любовта е болест. Последното е широко разпространено в наши дни: много от нашите съвременници са дълбоко нещастни, неспособни да уредят личния си живот или дори да имат трайни връзки. И това въпреки факта, че те безкрайно се влюбват лудо, но състоянието им много напомня на болест.

Православният човек знае името на тази болест - прекомерна гордост и, като следствие, хиперболичен егоцентризъм. Сурожкият митрополит Антоний каза: „Любовта може да дава само когато забрави за себе си“. И ето какво пише за това православният психолог, доктор по психология Тамара Александровна Флоренская: „Докато човек очаква любов и внимание от другите, живее според тях, той никога няма да бъде доволен, ще изисква все повече и повече, и всичко няма да му е достатъчно. Накрая ще се окаже на разбитото корито, като възрастната жена, която искаше златна рибка да й служи. Такъв човек винаги е вътрешно несвободен, в зависимост от отношението към него. Трябва да откриете този източник на любов и доброта в себе си. И откритието трябва да бъде направено не в ума, а в сърцето на човека, не теоретично, а чрез вътрешен опит. Един американски психолог Лиланд Фостър Ууд веднъж каза: „Успешният брак е много повече от способността да намериш правилния човек; това е и способността ти самият да бъдеш такъв човек.“ И това е много важен момент - да обичаш, а не да чакаш любовта и винаги да помниш: не аз съм този, който се толерира, мен ме търпят!

За мита на Платон

В днешно време съществува идеята, че можете да създадете истинско семейство само с единствената си „сродна душа“. Понякога някои романтични мечтатели прекарват целия си живот в търсене на тази сродна душа, страдайки от провал след провал. Как тази идея за семейството като съюз на мъж и жена съответства на християнските възгледи? В случая имаме работа със спонтанно цитиран Платонов мит за андрогините. Според него някои митични първични хора, съчетаващи мъжкото и женското начало, се възгордели от силата и красотата си и се опитали да нападнат боговете. Те отговориха, като разделиха всеки от андрогините на мъж и жена и ги разпръснаха по целия свят. И оттогава хората са обречени да търсят другата си половина. Тази легенда със сигурност е красива, романтична и най-важното е, че отразява факта, че търсенето на партньор в живота наистина е налице и понякога това търсене е свързано с разочарования, а не с удовлетворение. Но, разбира се, идеята на Платон не съответства на библейската картина на устройството на света, ние не намираме такива идеи в Светото писание. Но все пак трябва да се отбележи, че древногръцкият философ, въпреки че беше лишен от Откровението, все пак усети много истински моменти. По-специално, в неговия мит чуваме ехо от библейската история за първородния грях. И накрая, истината на Платон е, че наистина има фактор на психологическа съвместимост. Преди двама космонавти да бъдат изпратени на съвместен полет, съответните специалисти много внимателно проверяват доколко тези двама души могат да съжителстват без конфликт в работното пространство. На подобни проверки се подлагат и представители на други отговорни и опасни професии.

И наистина, ако се вгледаме в себе си, в живота си, сигурно ще забележим, че има хора (и то прекрасни, изглежда), които за нас остават просто познати, а има и такива, които стават приятели. Това не може да се обясни само с фактори на морален или рационален избор. Случва се красив студент изведнъжизбира не „Мис Университет“ за своя булка, а някакво незабележимо момиче. — И какво откри в нея? – роптаят недоволни съученици. И всичко му е ясно: "Няма по-красива на света от моята Матилда." Всички знаем, че има хора, които харесваме и хора, които не харесваме (говорим, наред с други неща, за психологическия фактор). И това е извън моралните или естетическите категории, това е нещо вътрешно. Разбира се, от гледна точка на християнския морал и към първото, и към второто трябва да се отнасяме с любов, т.е. бъдете изпълнени с добронамереност към тях. Но наличието на симпатия, аспекти на психологическа съвместимост, е факт. Това, между другото, обяснява факта, че Безстрастният Бог Иисус Христос е имал любим ученик Йоан Богослов. Често забравяме, че Христос е не само съвършен Бог, но и съвършен човек. И е възможно именно апостол Йоан да е бил психологически по-близо до Неговата човешка природа като ученик, последовател и приятел. И в живота си виждаме същото. Следователно, разбира се, Господ не създава конкретно Маша Н. за Паша С., което означава, че тези двама души могат да създадат семейство само в случай на уникална среща помежду си и с никой друг. Разбира се, Господ не прави такива „назначения“, въпреки че чрез Своето Провидение той насочва човека в правилната посока. И решението как и с кого да създадете семейство е решение преди всичко себе сичовек, а не някакви (дори и Божествени) мистични превратности. Разбира се, семейство не може да бъде създадено от хора, които не изпитват взаимна симпатия или постоянно се карат и спорят помежду си. Хората се срещат, хората се влюбват, женят се, т.е. те създават семейства с тези, към които, първо, изпитват симпатия и, второ, с тези, с които изпитват психологически комфорт - с които е лесно да се говори и лесно да се мълчи. Трудно е да се обясни с думи, но винаги можете да го почувствате.

За "най-ниското"

В днешно време спонтанно е разпространено езическото мнение, че само малка „аристократична“ част от човека („душа“ или „дух“) заслужава изцеление, докато всичко останало се изхвърля на „бунището“ (през 1-3 век тази идея беше широко деклариран от н. гностически секти). Христос излекува целия човек, не само душата, ума или съвестта, но целия човек, включително тялото. Дори това, което в светското общество се наричаше „най-низшето” – човешката плът – Христос въвежда в Царството Божие. В Христос има трансформация както на духа, така и на плътта, за разлика от гностическите идеи, които мразят плътта и пространството.

В тази връзка има нужда да кажем няколко думи за интимните отношения. В Църквата (може би поради липса на търсене) няма единно проверено мнение по този въпрос във всичките му аспекти. Много съвременни църковни писатели изразяват различни мнения по този въпрос. По-специално, можете да прочетете, че за християните сексът е като цяло неприемлив, че той принадлежи на нашата грешна същност и брачните задължения съществуват изключително за създаване на потомство и че подобни желания (в утробата на брачния живот) трябва, ако е възможно, да бъдат потискани . Но Светото писание не дава основание да се смята, че интимните отношения сами по себе си са нещо мръсно или нечисто. Апостол Павел казва: „За чистите всичко е чисто; Но за онези, които са осквернени и невярващи, нищо не е чисто, но техният ум и съвест са осквернени” (Тит 1:15). 51-вият апостолски канон казва: „Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от свещения чин, се въздържа от брак, месо и вино, не заради подвига на въздържанието, а поради мерзост, забравяйки, че всички добри неща са зелени и че Бог, когато е създал човека, е създал съпруг и съпруга заедно и по този начин клевети творението: или ще бъде поправен, или ще бъде изключен от свещения чин и отхвърлен от църквата . Така е и с миряните.” По същия начин правила 1, 4, 13 от Съвета на Гангра (IV век) предполагат строги наказания по отношение на онези, които се отвращават от брака, тоест отказват брачния живот не в името на героизма, а защото считат брака (по-специално, аспект на интимни отношения) недостойни за християнин.

„Любовта е тази, която позволява на човек да остане целомъдрен“

Никъде в Светото писание не можем да прочетем съждения, от които да следва, че Църквата вижда нещо мръсно, лошо, нечисто в интимните отношения. В тези отношения могат да се случат различни неща: както задоволяване на похотта, така и прояви на любов. Интимната интимност на съпруга и съпругата е част от създадената от Бога човешка природа, Божият план за човешкия живот. Ето защо подобно общуване не може да се осъществява случайно, с никого, заради собственото удоволствие или страст, а винаги трябва да е свързано с пълно отдаване на себе си и пълна лоялност към другия, само тогава то се превръща в източник на духовно удовлетворение и радост за тези, които обичат. И в същото време не трябва да се свеждат тези отношения само до целта за продължаване на рода, защото в този случай човек става като животно, защото всичко е точно така при него, но само хората имат любов. Вярвам, че съпрузите се привличат един към друг не от желанието да се появят деца в резултат на това привличане, а от любовта и желанието да бъдат напълно обединени един с друг. Но в същото време, разбира се, радостта от раждането става най-висшият дар на любовта. Любовта е тази, която освещава интимните отношения; тя е тази, която позволява на човек да остане целомъдрен. Свети Йоан Златоуст директно пише това "Развратът не идва от нищо друго освен от липса на любов." Борбата за целомъдрие е най-трудната борба. Църквата чрез устата на светите отци и дори чрез устата на Свещеното Писание използва тези взаимоотношения като определен начин да изобрази една по-възвишена любов, любовта между човека и Бога. Една от най-красивите и удивителни книги на Библията е Песен на песните.

Известният учител протопрезвитер Василий Зенковски ни е оставил следните думи: „Тънкостта и чистотата на взаимната любов не само не стоят извън физическата близост, но, напротив, те се подхранват от нея и няма нищо по-мило от тази дълбока нежност. което процъфтява само в брака и чийто смисъл се крие в живо чувство, взаимно допълващо се. Изчезва усещането за „аз” като отделна личност... и съпругът, и съпругата се чувстват само част от някакво общо цяло – единият не иска да преживява нищо без другия, искат да виждат всичко заедно, да правят всичко заедно, бъдете винаги заедно във всичко.”

Защо се нуждаете от гражданска регистрация, ако можете да свидетелствате за връзката си пред Бог?

Много млади хора са донякъде объркани от факта, че тайнството на сватбата в Църквата може да се извърши само ако имат документ, потвърждаващ гражданската регистрация на семейния съюз. Въпросът е дали Бог наистина се нуждае от някакви печати? И ако даваме обет за вярност един към друг пред Бог, тогава защо имаме нужда от печати? Всъщност този въпрос не е толкова труден, колкото изглежда. Просто трябва да разберете едно просто нещо. Човек в този свят е отговорен не само пред Бога, но и пред хората около него, а първото е невъзможно без второто. Семейството се състои от най-малко двама души, а в бъдеще съставът на семейството може да се увеличи до трима, четирима, пет, шест, седем и т.н. Човек. И в този случай семейството е част от обществото и обществото трябва да знае, че е част от него, че е семейство (в смисъл „мама-татко-аз”). В крайна сметка обществото предоставя на семейството определен статут, определени гаранции (по отношение на разпореждане и наследяване на имущество, образование, медицински грижи за деца, майчински капитал) и съответно тези хора трябва да свидетелстват на обществото: „Да, ние искат да бъдат семейство. Ако тези двама души твърдят, че не чувстват връзката си с обществото и отричат ​​гореспоменатите взаимни задължения (като „не ни пука”), то в този случай те трябва напълно и безкомпромисно да се откажат от всички видове връзки с обществеността и социални услуги (грубо казано, отидете като отшелници в дълбоки гори). Но те не правят това. Това означава, че в самата основа на тяхната позиция лежи измама. Като не могат да отговарят пред хората, лъжат в социалните си задължения, ще могат ли тези хора да отговарят пред Бог? Очевидно не. В какво тогава се превръща за тях тайнството Брак? В театрална постановка? До 1917 г. Църквата е тази, която законно регистрира брака (браковете на инославни и неправославни хора се регистрират от техните религиозни общности), но в съветската епоха това задължение се изпълнява от Службите за гражданско състояние (ZAGS). И Църквата не се противопоставя на държавната структура и съответно църковната сватба не се противопоставя на държавния брак, а първото е консолидацията на второто, неговата корона. Ако „строителите на къщи” не могат да изградят основа, тогава не им ли е рано да строят купол?

Говорейки за семейството, искам да завърша с това. Църквата в своята литургична традиция изобщо не казва, че семейството е лесно. Точно обратното. Тайнството, в което Господ благославя мъж и жена, се нарича „Брак“. Думите "сватба" и "корона" са от един корен. За какви корони говорим? За венците на мъченичеството. Когато свещеникът, по време на тайнството Венчание, завежда младоженците около катедрата за втори път, той възкликва: "Свети мъченици!" И в една от молитвите свещеникът, обръщайки се към Господ, Го моли да запази съпрузите, като „Ной в ковчега, ... като Йона в корема на кит, ... като тримата младежи в огън, изпращайки им роса от небето” и т.н. Изискванията относно семейните задължения (по-специално забраната за развод) на самия Исус Христос изглеждаха толкова строги на апостолите, че някои от тях възкликнаха в сърцата си: „ако това е дълг на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени. ” И все пак християнският опит свидетелства, че истинска радост носи на човека не простото, а трудното! Известният френски католически писател Франсоа Мориак веднъж отбеляза: „Семейната любов, която преминава през хиляди случайности, е най-красивото чудо, макар и най-обикновеното.“ Да, семейството е трудно, да, това е път, състоящ се от изпитания и дори изкушения, но в основата си този път има неописуема благодат. И всички знаем това, спомняйки си онези силни, истински семейства на нашите предци, които преодоляха всички трудности и препятствия и бяха пример за истински любящи, щастливи хора.

Във връзка с

Доклад на Тоболския и Тюменски архиепископ Димитрий в едноименната секция на XIV Международни коледни образователни четения

Всепочтени отци, братя и сестри!

Православието не е просто задължение, което изпълняваме в неделя сутрин и за което забравяме, когато излизаме от храма; Православието е начин на живот. А стилът на живот включва целия набор от навици и нагласи, мисли и действия: стил на живот и начин на живот. За нас, православните християни, християнството е „насъщният хляб“. Християнинът се стреми към Христос и Неговата Църква, а не към идеалите на съвременния свят, които в много отношения не съответстват на християнския начин на живот или го изкривяват. Това е особено забележимо по отношение на семейството. Тя беше изложена предимно на покваряващото влияние на светското общество, което изкриви любовта и брака.

В днешно време влюбването често се бърка с любов и това емоционално (не духовно) чувство в никакъв случай не е достатъчно за истински семеен живот. Влюбването може да съпътства любовта (макар и не непременно) – но минава твърде лесно; и тогава какво? "На всяка крачка имаме случаи, когато хората се женят, защото са се "влюбили" един в друг, но колко често такива бракове са крехки! Често такава любов се нарича "физиологична". Когато "физиологичната любов" отшуми, хората, които се събират в брака или наруши верността, поддържайки външни брачни връзки, или се разведи“ (1).

Как Църквата гледа на брака?

Църквата вижда в брака тайнството на любовта – любов не само човешка, но и божествена.

„Бракът е тайнство на любовта“, казва св. Йоан Златоуст и обяснява, че бракът е тайнство вече защото надхвърля границите на нашия разум, защото в него двама стават едно. Свети Августин също нарича брачната любов тайнство (sacramentum). Благодатната природа на брачната любов е неразривно свързана с това, защото Господ присъства там, където хората са обединени от взаимна любов (Матей 18:20).

Богослужебните книги на Православната църква също говорят за брака като съюз на любов. „О, по-съвършена, по-спокойна любов ще им бъде изпратена“, четем след годежа. След венчавката Църквата се моли за дар на „любов един към друг“ на младоженците.

Сама по себе си брачната любов в отношенията на съпрузите един към друг е загадъчна и има оттенък на обожание. „Съпружеската любов е най-силният тип любов. Други привличания също са силни, но това привличане има такава сила, че никога не отслабва. И през следващия век верните съпрузи безстрашно ще се срещнат и ще живеят вечно с Христос и един с друг в голяма радост“, пише Златоуст. Освен тази страна на съпружеската любов има и друга, също толкова важна.

„Християнската съпружеска любов е не само радост, но и подвиг и няма нищо общо с онази „свободна любов“, която според общоприетото несериозно мнение трябва да замени уж остарялата институция на брака. В любовта ние не само получаваме другия, но и се отдаваме напълно и без пълната смърт на личния егоизъм не може да има възкресение за нов живот... Християнството признава само любовта, която е готова на неограничени жертви, само любовта, която е готов да положи душата си за брат, за приятел (Йоан 15:13; 1 Йоан 3:16 и др.), защото само чрез такава любов отделният човек се издига до тайнствения живот на Светата Троица и църква. Съпружеската любов трябва да бъде същата. Християнството не познава друга брачна любов освен любов като любовта на Христос към Неговата Църква, Който предаде Себе Си за нея (Еф. 5:25)” (2).

Свети Йоан Златоуст в своите вдъхновени проповеди учи, че съпругът не трябва да се спира пред никакво мъчение и дори смърт, ако това е необходимо за доброто на жена му. „Смятам те за по-ценна от моята душа“, казва съпругът на жена си в Златоуст.

„Съвършената” съпружеска любов, поискана в обреда на годежа, е любов, готова за саможертва, а дълбокият смисъл се крие във факта, че в православните храмове църковният химн „Свети мъченик” е включен в обреда на сватбата.

Защо е установен бракът?

Бракът не е просто "начин за организиране" на земното съществуване, не е "утилитарно" средство за създаване на потомство - въпреки че включва тези аспекти. На първо място, бракът е тайната на появата на Царството Божие в този свят. „Когато Свети апостол Павел нарича брака „тайнство” (или „тайнство”, което звучи по същия начин на гръцки), той има предвид, че в брака човек не само задоволява нуждите на своето земно, светско съществуване, но и прави крачка по пътя към целта, за която е създаден, тоест да влезе в Царството на вечния живот. Като нарича брака „тайнство“, апостолът потвърждава, че бракът продължава във вечното Царство. Съпругът става едно същество, една „плът“ със своята съпруга, така както Божият Син престана да бъде само Бог и стана също човек, за да могат Неговите хора да станат Негово Тяло. Ето защо евангелският разказ толкова често сравнява Царството Божие със сватбено пиршество. (3)

Бракът вече е установен на небето, установен директно от самия Бог. Основният източник на църковното учение за брака - Библията - не казва, че институцията на брака е възникнала някъде по-късно като държавна или църковна институция. Нито църквата, нито държавата са източник на брака. Напротив, бракът е източник както на Църквата, така и на държавата. Бракът предшества всички социални и религиозни организации. (4)

Първият брак е сключен „по Божия милост“. В първия брак съпругът и съпругата са носители на най-висшата земна власт, те са суверени, на които останалият свят е подчинен (Бит. 1:28). Семейството е първата форма на Църквата, има „малка църква“, както я нарича Златоуст, и в същото време източникът на държавата като организация на властта, тъй като според Библията основата на всички властта на мъжа над мъжа е в думите на Бог за властта на мъжа над жената: той ще владее над вас (Бит. 3:16). Така семейството е не само малка църква, но и малка държава. Следователно отношението на Църквата към брака има характер на признание. Тази идея е добре изразена в евангелския разказ за брака в Кана Галилейска (Йоан 2:1-11). Тя виждаше тайнството на брака не в сватбената церемония, а в самото обединение на съпруга и съпругата в едно висше същество чрез съгласие и любов. Затова светите отци често наричат ​​тайнство взаимната любов на съпрузите (например Златоуст), неразрушимостта на брака (например Амвросий Медиолански, блажени Августин), но никога не наричат ​​тайнство самата сватба. Придавайки основно значение на субективния фактор на брака - съгласието, те поставят друг, обективен фактор - формата на брака - в зависимост от първия, от волята на страните, и дават свобода на самите страни при избора на формата на брака, съветване на църковната форма, ако няма пречки за това. С други думи, през първите девет века от своята история Църквата признава факултативността на брачната форма (5).

Как Църквата гледа на брачните отношения? Човекът не е чисто духовно същество, човекът не е ангел. Ние се състоим не само от душа, но и от тяло, материя; и този материален елемент от нашето съществуване не е нещо случайно, което може да бъде изхвърлено. Бог създаде човека с душа и тяло, тоест както духовно, така и материално; именно тази комбинация от дух, душа и тяло се нарича човек в Библията и в Евангелието. „Интимната интимност на съпруга и съпругата е част от създадената от Бога човешка природа, Божия план за човешкия живот.

Ето защо такова общуване не може да се осъществява случайно, с когото и да било, заради собственото удоволствие или страст, а винаги трябва да е свързано с пълно отдаване на себе си и пълна лоялност към другия, само тогава то се превръща в източник на духовно удовлетворение и радост за тези, които обичат" (6) "Нито мъжът, нито жената не могат да бъдат използвани просто като партньори за удоволствие, дори ако самите те са съгласни с това... Когато Исус Христос казва: "Който погледне жена, за да я пожелае вече прелюбодейства с нея в сърцето си” (Мат. 5:28), Той ни забранява дори в мислите ни да възприемаме друг човек като обект на удоволствие. Нищо не е нечисто само по себе си, но всичко без изключение може да стане такова чрез неправилна употреба. Същото може да се случи и, уви, често се случва и с най-висшия Божествен дар на човека – с любовта. И на мястото на святата съпружеска любов, която естествено включва и плътски връзки, може да застане мръсната страст, жаждата за притежание. Но в никакъв случай не трябва да се поставя знак за равенство между тях” (7).

Много е важно да запомните, че бракът е дълъг и сложен духовен път, в който има място за вашето целомъдрие, вашето въздържание. Там, където интимният живот заема твърде голямо място, семейството е в опасност да стане страстно и задачата на семейството като цялостен живот остава нерешена... Веднага щом духовните връзки са празни в семейството, то неизбежно се превръща в просто сексуално съжителство , понякога слизайки до истинско блудство, приело законна форма.

По-горе беше казано, че създаването на потомство не е единствената цел на брака. Но бракът със сигурност включва (поне потенциално) тази страна. И как разцъфтява, как се трансформира в светлината на истинското християнско учение за брака! Раждането на деца и грижите за тях в семейството са естественият плод на любовта на съпруга и съпругата, най-голямата гаранция за техния съюз. Съпругът и съпругата трябва да мислят за интимните си взаимоотношения не само като за свое собствено удовлетворение или за изпълнение на пълнотата на личния живот, но и като участие в създаването на ново същество, нова личност, предназначена да живее вечно.

Интимните отношения не се ограничават до раждането на деца; те съществуват не по-малко за единство в любовта, за взаимно обогатяване и радост на съпрузите. Но при цялото голямо значение, което християнството признава за плътското единство, Църквата винаги безусловно е отхвърляла всички опити за неговото „обожествяване“. Нашето време се характеризира с опити за освобождаване на плътския извънбрачен съюз от асоциации с грях, вина и срам. Всички защитници на тази „еманципация” не разбират, не виждат онзи момент, който може би е централен в християнската визия за света. „Според християнския мироглед човешката природа, въпреки че онтологически е добра, е паднала природа, и то паднала не частично, не така, че някои човешки свойства да останат незасегнати и чисти, а в своята цялост... Любов и похот - безнадеждно смесени и е невъзможно да се отделят и изолират едно от друго... Именно поради тази причина Църквата осъжда като истински демонични онези идеи и течения, които - в различни комбинации помежду си - призовават към сексуален освобождение“ (8).

Но способен ли е човек в своето сегашно, паднало състояние на истинска, съвършена любов?

Християнството е не само заповед, но и откровение и дар на любовта.

За да бъде любовта на мъжа и жената съвършена, както Бог я е създал, тя трябва да бъде уникална, неразривна, безкрайна и божествена. Господ не само е дал тази институция, но дава и силата тя да се прилага в тайнството на християнския брак в Църквата. В него на мъжа и жената се дава възможност да станат един дух и една плът.

Високо е учението на Христос за истинския Брак! Неизбежно питате: възможно ли е това в живота? "Учениците му казаха: ако такъв е дългът на мъжа към жена му (т.е. ако идеалът за брак е толкова висок), тогава е по-добре да не се жениш. Той им каза: не всеки може да разбере това дума, но на когото е дадено.”

(Мат. 19, 10-11). Христос сякаш казва това: „Да, идеалът на брака е висок, задълженията на съпруга към жена му са трудни; не всеки може да постигне този идеал, не всеки може да разбере Моето слово (учение) за брака, но към кого дадено е, с Божията помощ този идеал все още се постига.” . — По-добре да не се жениш! Това е, така да се каже, неволно възклицание от учениците, пред които са очертани задълженията на съпруга към съпругата му. Пред величието на задачата – преобразяването на грешното естество – еднакво трепери слабият човек, независимо дали се жени или приема монашески обети. Единството в Божествената любов, което съставлява Царството Божие, е дадено в зародиш на земята и трябва да се култивира с подвиг. Защото любовта е радост, нежност и радост един към друг, но любовта е и постижение: „Носете си тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон“ (Гал. 6:2).

1. Прот. В. Зенковски. На прага на зрелостта М., 1991. стр. 31-32.

2. С. В. Троицки. Християнската философия на брака. Париж, 1932 г. С.98.

3. Прот. Джон Майендорф. Брак и Евхаристия. Клин: Фондация Християнски живот. 2000. С.8.

4. Проф. С. В. Троицки. Християнската философия на брака. Париж, 1932 г. С.106.

5. Пак там, стр. 138 -139.

6. Прот. Фома Хопко. Основи на православието. Ню Йорк, 1987. P.318.

7. Пак там, стр. 320.

8. Прот. Александър Шмеман. Вода и Дух. М., 1993.С.176.