"Ijtimoiy ta'lim" va "ijtimoiy ta'lim tizimlari" tushunchalarini aniqlashning turli xil yondashuvlari ko'rib chiqiladi. Ularning tahlili asosida ijtimoiy ta'limning ta'rifi shaxsni jamiyatga integratsiyalashuviga qaratilgan maxsus tashkil etilgan ijtimoiy foydali faoliyatda amalga oshiriladigan, shaxsning maqsadli va tizimli shakllanishi amalga oshiriladigan ta'lim turi sifatida berilgan. O'z navbatida, ijtimoiy foydali - jamiyat ehtiyojlariga yo'naltirilgan va ijtimoiy munosabatlar tizimiga jalb qilish orqali shaxsning o'zini o'zi belgilash, o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi anglash imkoniyatlarini ta'minlaydigan faoliyatdir. Ijtimoiy ta'lim sub'ektlari va uni amaliyotga tatbiq etishning o'ziga xos tamoyillari belgilanadi: sub'ektiv tajribani hisobga olgan holda; bolani tan olish va qabul qilish; hamkorlik; ijtimoiy ta'limning insonparvarlik yo'nalishi; ta'limning ijtimoiy shartlanishi. Ijtimoiy ta'lim tizimi ta'lim tashkiloti darajasida ko'rib chiqiladi.
ijtimoiy ta'lim
ijtimoiy ta'lim tizimlari
1. Bocharova V.G. Professional ijtimoiy ish: shaxsga yo'naltirilgan yondashuv. – M.: Ijtimoiy pedagogika instituti. RAO asarlari, 1999. – 182 b.
2. Mardaxayev L.V. Ijtimoiy pedagogika: darslik. – M.: Gardariki, 2005. – 269 b.
3. Mudrik A.V. Ijtimoiy pedagogika: darslik. – M.: nashriyot uyi. "Akademiya" markazi, 2000. – 200 b.
4. Rojkov M.I. Bolalar tashkilotlari ishida bolalarni ijtimoiylashtirish kontseptsiyasi. – M., 1991. – 70 b.
6. Ijtimoiy pedagogika: bakalavrlar uchun darslik / ed. IN VA. Zagvyazinskiy, O.A. Selivanova. – M.: Yurayt, 2012.
7. Ijtimoiy ish: lug'at-ma'lumotnoma / ed. IN VA. Filonenko. – M.: Kontur, 1998. – 450 b.
8. Ijtimoiy ish: darslik. universitetlar uchun / ed. IN VA. Kurbatova. – Rostov n/d: Feniks, 2003. – 480 p.
9. Yakovlev E.V., Yakovleva N.O. Qo'llab-quvvatlash pedagogik hodisa sifatida // Zamonaviy oliy maktab: innovatsion jihat. – 2010. – No 4. – B. 74–83.
Yosh avlodni ijtimoiy tarbiyalash muammosi yildan-yilga dolzarb bo'lib bormoqda. Butun ijtimoiy munosabatlar tizimiga xos bo'lgan inqirozli hodisalar (eski qadriyatlarning yemirilishi va yangi qadriyatlarning shakllanmasligi, ma'naviyatning etishmasligi, madaniyat darajasining pasayishi va boshqalar) zamonaviy o'qituvchilarni hal qilish zarurati bilan duch kelmoqda. ijtimoiy ta'limni takomillashtirish va uni amalga oshirishga strategik yondashuvlarni o'zgartirish muammosi. Mavjud inqirozni samarali tarzda engib o'tishga qodir bo'lgan asosiy omil bu ta'lim tizimi bo'lib, uning mas'uliyat sohasi yosh avlodning ijtimoiy shakllanishi va jamiyatda identifikatsiya yo'nalishlarini shakllantirish jarayonlariga taalluqlidir. Aynan ijtimoiy ta'lim pedagogik tizim sifatida va yaxlit jarayon sifatida yoshlarning mavjud shaxsiy salohiyatini to'liq ro'yobga chiqarish bilan zamonaviy jamiyatga ijtimoiy-madaniy kirishini ta'minlaydi.
Rivojlanishning uzoq tarixiga ega bo'lgan ijtimoiy hodisa sifatida ijtimoiy ta'lim ko'plab olimlar tomonidan ko'rib chiqilgan. Uning turli jihatlari A.G. Asmolova, S.A. Belicheva, L.I. Bojovich, A.A. Bodaleva, V.V. Davydova, I.V. Dubrovin, I.S. Kona, A.N. Lutoshkina, A.V. Mudrika, N.N. Nechaeva, A.V. Petrovskiy, M.M. Plotkina, V.S. Sobkina, L.I. Umanskiy, R.X. Shakurova va boshqalar.Shu bilan birga, taniqli olimlarning ta'sirchan ro'yxatiga murojaat qilish ijtimoiy ta'lim muammolarini etarli darajada bilishning dalili sifatida qabul qilinmasligi kerak. Bundan tashqari, hozirgi kunga qadar ushbu muammoning kontseptual va kategorik apparati tizimlashtirilmagan va uning asosiy hodisasi - ijtimoiy ta'lim haqida umumiy qabul qilingan tushuncha mavjud emas.
Shu bilan birga, mavjud nuqtai nazarlarning tahlili shuni ko'rsatdiki, ijtimoiy ta'limning mohiyatini tushunish va ilmiy bilimlar tarkibida ijtimoiy ta'limning o'rnini aniqlashga bo'lgan barcha xilma-xil yondashuvlar bilan, ushbu hodisani talqin qilishda tadqiqotchilar ba'zi narsalarni kuzatadilar. pozitsion uzluksizlik, bu zamonaviy pedagogikaning umumiy g'oyalariga muvofiq ijtimoiy ta'limni ko'rib chiqishga imkon beradi. Shunday qilib, V.G. Bocharova, M.A. Galaguzova va ijtimoiy ta'limni sotsializatsiya jarayonining ajralmas qismi deb hisoblaydigan boshqa tadqiqotchilar ta'kidlashlaricha, uning funktsional maqsadi o'smirlarga jamiyat bilan munosabatlarni tiklashda pedagogik yo'naltirilgan va maqsadga muvofiq yordam ko'rsatish bilan bog'liq. Shunga o'xshash nuqtai nazar V.I. Zagvyazinskiy, shuningdek, ijtimoiy ta'limni sotsializatsiya jarayonining bir qismi sifatida belgilab, uni inson rivojlanishini rag'batlantirish va shart-sharoitlarni yaratish deb ta'kidlaydi. Sharoit yaratish bo'yicha ushbu xulosani qo'llab-quvvatlagan holda, V.A. Mudrik shaxsning ijtimoiy shakllanishi, shaxsni tarbiyalash orqali ijtimoiy tarbiyaning ahamiyatini tavsiflaydi. Bu gʻoyaning rivojlanishini M.I.ning tadqiqotlarida koʻramiz. Rojkov va uning shogirdlari ijtimoiy ta'limni shaxsiy potentsialni ro'yobga chiqarish uchun makon yaratish vositasi deb hisoblaydilar va uning asosiy maqsadi sotsializmni integrativ shaxsiy sifat sifatida shakllantirishdir. Xuddi shunday mantiqni V.I.ning ishida ham kuzatish mumkin. Kurbatov, ijtimoiy ta'lim orqali uning muvaffaqiyatli ijtimoiylashuvi uchun zarur bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega shaxsiy xususiyatlarni shakllantirishning maqsadli jarayonini tushunadi.
Shunday qilib, ijtimoiy ta'limning roli va muhim xususiyatlarini tushunishda eng keng tarqalgan pozitsiyalarni umumlashtirib, biz ushbu hodisa olimlar tomonidan umumiy va ijtimoiy pedagogika kontekstida ko'rib chiqilishini ta'kidlaymiz. Shu bilan birga, bu hodisani boshqalardan ajratib olish, xususan, yosh avlodni jamiyat hayotiga tayyorlashga qaratilgan ijtimoiy ta'lim va ta'limning muhim farqlarini aniqlash zarurati aniq.
Ijtimoiy pedagogikaning kontseptual va kategorik apparatida ijtimoiy ta'limga o'z o'rnini ajratib, tadqiqotchilar uni sotsializatsiya jarayoniga kiritadilar. Bu holda biz sotsializatsiyaning bir turi, boshqariladigan sotsializatsiya sifatida ijtimoiy ta'lim haqida gapiramiz. Ushbu pozitsiyani egallab, shuni aytishimiz kerakki, ijtimoiy ta'lim, umuman olganda, ta'limdan farqli o'laroq, nafaqat tarbiyachi (o'qituvchi), balki ijtimoiy o'qituvchi tomonidan muayyan ish vositalari va usullaridan foydalangan holda amalga oshirilishi kerak.
Ijtimoiy pedagogikaning vazifalari va ijtimoiy-pedagogik faoliyatning mazmunidan kelib chiqqan holda, ijtimoiy ta'limni integratsiyalashuvi bilan bog'liq muammolar bo'lgan bolalar bilan ishlashda amalga oshiriladigan ustuvor o'ziga xos funktsiyalar (himoya, yordam, tuzatish, reabilitatsiya va boshqalar) nuqtai nazaridan tavsiflash kerak. jamiyat. Shu bilan birga, ijtimoiy ta'limning maqsadli yo'nalishlari, umuman olganda, hayotga tayyorgarlik bilan bog'liq bo'lgan ta'limdan farqli o'laroq, bolaning jamiyatga integratsiyalashuviga to'sqinlik qiluvchi to'siqlarni bartaraf etish orqali jamiyatda hayotga tayyorgarlik deb e'tirof etilishi kerak. o'qituvchi hamrohlik, qo'llab-quvvatlash, rag'batlantirish va boshqalar funktsiyalarini bajarganda, individual qobiliyatlarni (aqliy, estetik, jismoniy, mehnat va boshqalar) rivojlantirish.
Yuqorida aytib o'tilganidek, ijtimoiy ta'lim ham ta'lim turi sifatida qaraladi, ya'ni. umumiy pedagogika hodisasi sifatida. Bu tushuncha kengroq ko'rinadi, chunki u barcha pedagogikaning (jumladan, ijtimoiy pedagogika) kontseptual-kategorik apparati bilan bog'liq. Bundan kelib chiqadiki, ijtimoiy tarbiya jismoniy, mehnat, axloqiy, aqliy, estetik va hokazolar bilan bir qatorda turadi.
Bola tegishli faoliyatni (aqliy tarbiyada intellektual, estetik tarbiyada badiiy yoki musiqiy, mehnat ta'limida samarali va boshqalar) amalga oshirgan taqdirdagina aniqlanishi mumkin bo'lgan boshqa har qanday ta'lim turi singari, ta'lim o'ziga xos bo'lgan taqdirda ijtimoiy bo'ladi. ijtimoiy yo'naltirilgan ta'lim turlari amalga oshiriladi.(ijtimoiy foydali) faoliyat. Aynan ijtimoiy ta'lim amalga oshiriladigan faoliyatning o'ziga xos turi uning amaliyotga yo'naltirilganligini belgilaydi, unga mustaqil maqom beradi va uni boshqa ta'lim turlaridan ajratib turadi. Faqat shu holatdagina bolada jamiyatda adekvat faoliyat yuritish va uning sharoitlariga moslashish imkonini beradigan alohida shaxsiy fazilatlar, munosabatlar, qadriyat yo‘nalishlari, hayotiy munosabatlar shakllanadi, deyish mumkin.
Ijtimoiy ta'limni bunday tushunish bilan uning sub'ektlari doirasi kengayadi: uni nafaqat ijtimoiy, balki har qanday o'qituvchi amalga oshirishi mumkin. Biroq, bunday imkoniyatlar ijtimoiy o'qituvchini, masalan, o'rta maktabda fan o'qituvchisi tomonidan amalga oshiriladigan ijtimoiy ta'lim jarayonidan uzib qo'ymaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy o'qituvchini bolalarning ijtimoiy foydali faoliyatiga jalb qilish, agar ushbu faoliyat o'qituvchining uni amalga oshirishga rahbarlik qilishda alohida malakasini talab qilsa (shuningdek, ba'zan o'qituvchilarning ishtirok etishiga ehtiyoj paydo bo'lsa) mumkin. yuqori murakkablikdagi muammolarni hal qilishda musiqiy, badiiy, valeologik va boshqalar ta'lim ). Ijtimoiy ta'limning bunday tushunchasi mazmuni va qo'llanilishi doirasi jihatidan yanada kengroq bo'lib, uni amalga oshirishning maqsadliligi va vaqt cheklovlarini olib tashlash, nafaqat ijtimoiy-pedagogik yordamga muhtoj bo'lgan bolalar uchun imkoniyatlarni kengaytirish, ularning jamiyatga integratsiyalashuvini ta'minlash imkonini beradi. , shuningdek, barcha bolalar uchun, chunki ularning to'liq va ko'p qirrali shaxsiy rivojlanishi ijtimoiy foydali faoliyatda ishtirok etmasdan mumkin emas.
Ijtimoiy ta'limni amalga oshiruvchi sub'ektlar masalasini hal qilish juda muhimdir. Zamonaviy ilmiy tadqiqotlarni o‘rganish natijalari shundan dalolat beradiki, ijtimoiy tarbiya oilada, jamiyatda, bolaning eng yaqin muhitida, rasmiy va norasmiy tashkilotlarda va hokazolarda amalga oshiriladi va uni amalga oshirish bolaning ota-onasi, uning qarindoshlari va yaqinlari tomonidan amalga oshiriladi. , jamoatchilik vakillari va boshqalar. Ushbu masala boʻyicha taʼlim tarbiya jarayonining eng muhim tarkibiy qismi sifatida har doim shaxs rivojlanishi uchun ijobiy maʼnoga ega boʻlishi, uning manfaatlari yoʻlida amalga oshirilishi lozimligini taʼkidlashni zarur deb hisoblaymiz. rivojlanishiga zarar yetkazadi. Ta'limning bunday yuksak roli maqomi uni amalga oshirish uchun mas'ul bo'lgan sub'ektlarning kasbiy tayyorgarligini talab qiladi. Binobarin, chinakam ta’lim jarayoni faqat professional o‘qituvchi tomonidan rejali va faqat buning uchun maxsus yaratilgan sharoitlarda (muassasalar, tashkilotlar) amalga oshirilishi mumkin. Bundan kelib chiqadiki, oila, bolani o'rab turgan odamlar, uyushmalar va boshqalar. ijtimoiy ta’lim sub’ektlari bo‘la olmaydi. Ularni mas'uliyatli va malakali ravishda tashkil etuvchi va amalga oshiradigan sub'ektlardan ko'ra, ushbu jarayonning borishiga ob'ektiv ta'sir ko'rsatadigan omillar sifatida tasniflash to'g'riroq bo'ladi, chunki bu omillarning ta'siri ijobiy yoki neytral bo'lishi mumkinligi aniq. salbiy, bu umumiy ta'lim jarayoni va xususan, ijtimoiy ta'lim haqida gapirganda qabul qilinishi mumkin emas.
Demak, ijtimoiy ta’lim deganda shaxsning maqsadli va tizimli shakllanishi shaxsni jamiyatga integratsiyalashuviga yo‘naltirilgan maxsus tashkil etilgan ijtimoiy foydali faoliyatda amalga oshiriladigan ta’lim turi tushuniladi. O'z navbatida, jamiyat ehtiyojlariga yo'naltirilgan va ijtimoiy munosabatlar tizimiga jalb qilish orqali shaxsning o'zini o'zi belgilashi, o'zini namoyon qilishi va o'zini o'zi anglashi uchun imkoniyatlar yaratadigan ijtimoiy foydali faoliyat deb nomlaymiz.
Ijtimoiy tarbiyani amaliyotga samarali tatbiq etish aniq tamoyillarni hisobga olishni talab qiladi. Bularga, birinchi navbatda, quyidagi tamoyillar kiradi:
- sub'ektiv tajribani hisobga olish (tarbiyaviy ta'sirni tashkil etish va amalga oshirishda shaxsning mavjud tajribasiga tayanish);
- bolani tan olish va qabul qilish (ta'lim jarayonida bolada ijobiy tomonga yo'naltirish, muvaffaqiyat holatini yaratish, ijobiy o'zini o'zi tushunchasini shakllantirish);
- hamkorlik (ta'limni bolaning shaxsiyatini hurmat qilish, uning manfaatlarini hisobga olgan holda birgalikdagi faoliyat sifatida qurish);
- ijtimoiy ta'limning gumanistik yo'nalishi (ta'lim jarayonini umuminsoniy qadriyatlarga yo'naltirish, bolaning erkinlik huquqini tan olish, rivojlanishi va ma'naviy salohiyatini ijodiy namoyon etish);
- ta'limning ijtimoiy shartlanishi (ta'lim jarayonida o'quvchining tez moslashishi va o'zini o'zi anglash imkoniyatini ta'minlaydigan mavjud ijtimoiy sharoitlarga yo'naltirish) va boshqalar.
Asosiy tushunchalarni aniqlab, "ijtimoiy ta'lim tizimi" fenomeniga murojaat qilaylik.
Birinchidan, shuni ta'kidlaymizki, jamiyatda hayotga to'liq tayyor shaxsning shakllanishi o'z-o'zini tashkil etish natijasida o'z-o'zidan sodir bo'lmaydi: buning uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish, tegishli resurs (moddiy) ta'minlash uchun maqsadli, pedagogik jihatdan barkamol harakatlarni talab qiladi. , ma'naviy, kadrlar va boshqalar). Bundan tashqari, zamonaviy pedagogika va psixologiya fanining qoidalari va tamoyillarini, ijtimoiy me'yor va qadriyatlarni, shaxsiy ehtiyojlarni hisobga olgan holda maqsadga muvofiq tuzilgan o'zaro ta'sirga imkon beradigan ijtimoiy ta'lim jarayonini tashkil etish ham zarur. fanlarning, talabaning ijtimoiy rivojlanishini ta'minlash.
Zamonaviy mualliflarning tadqiqotlarida ijtimoiy ta'lim tizimi yosh avlodning hayotiy faoliyati va ta'limini tashkil etishning bir usuli sifatida qaraladi, bu o'zaro ta'sir qiluvchi tarkibiy qismlarning yaxlit va tartibli to'plami bo'lib, uning to'liq integratsiyasi uchun shaxsning rivojlanishiga yordam beradi. jamiyatga. Tarkibiy va mazmuniy jihatdan bu tizimning hayotiyligini ta'minlaydigan maqsadlar to'plami, ularga erishish uchun ishlaydigan odamlarning birligi, ishtirokchilar o'rtasidagi munosabatlar, ijtimoiy-pedagogik faoliyatga kiritilgan muhit va boshqaruvdir. Bundan kelib chiqadiki, ijtimoiy ta'lim tizimi shaxsni jamiyatning to'la huquqli a'zosi sifatida shakllantiradigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi va uni amalga oshirishning o'ziga xosligi shundaki, u shaxsni o'rab turgan tashqi muhit bilan aloqalarni o'rnatishga qaratilgan (oila, oila,). turli yoshdagi birlashmalar, muassasalar va boshqalar) va yomon tartibga solingan.
Ijtimoiy ta'lim tizimi shaxsning rivojlanishi va ijtimoiy shakllanishi jarayonini maqsadli boshqarishni ta'minlash uchun mo'ljallangan. Uning to'liq ishlashi bolaning kattalar tomonidan tashkil etilgan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyatga qo'shilishi orqali amalga oshiriladi, bunda ko'p qirrali munosabatlar rivojlanadi, ijtimoiy xulq-atvor shakllari mustahkamlanadi, ma'naviy va axloqiy modellarga muvofiq harakat qilish ehtiyoji shakllanadi, lekin eng muhimi, bu jarayonga sho'ng'iydi. Haqiqiy ijtimoiy munosabatlar yuzaga keladi, chunki insonning ijtimoiy xulq-atvori uchun dasturlarni samarali ishlab chiqish, shaxsni shaxs sifatida shakllantirish faqat jamiyatda maqsadli ijtimoiy ta'lim jarayonida mumkin. Shu bilan birga, ijtimoiy vaziyatning o'ziga xos xususiyatlarini, bolalarning yosh xususiyatlarini, ta'lim sub'ektlarining xususiyatlarini va boshqalarni hisobga olgan holda. ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyatni nihoyatda xilma-xil qiladi. Uning asosiy yoʻnalishlari: oʻlkashunoslik, ishlab chiqarish, maʼrifiy, ekologik, ijodiy va boshqalar.
Ijtimoiy ta'lim tizimining asosini tashkil etuvchi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyat bolalarda jamoaviylik, o'zaro yordam, faollik, mehr-oqibat, mas'uliyat, ishonch, tashkilotchilik kabi jamiyat hayoti uchun qimmatli shaxsiy fazilatlarni rivojlantirishga imkon beradi. Ular insonning fuqarolik ongi, vatanparvarlik tuyg'ulari va o'z ijtimoiy burchini tushunishining asosini tashkil qiladi. Odamlarga foyda keltirishga tayyorlik, jamiyatdagi faoliyatni tanlash va yo'nalishi o'smirning fuqaro va jamoat arbobi sifatida o'zini o'zi anglash qadriyatini belgilaydi. Shu bilan birga, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan tadbirlar, qoida tariqasida, ijtimoiy loyihalar orqali, shaxsiy fazilatlarni shakllantirish va motivatsion sohani kengaytirishdan tashqari, yosh avlod uchun zarur bo'lgan bilim, ko'nikma va tajribani to'ldirishni ham ta'minlaydi. jamiyatda yashash.
Ijtimoiy ta'lim tizimlari turli darajalarda yaratilgan: mintaqa, munitsipalitet, ta'lim muassasasi. Shuning uchun ularning faoliyati maxsus tashkil etilgan (davlat yoki nodavlat) tashkilotlarda amalga oshiriladi, ularning asosiy vazifasi yosh avlodni jamiyatga integratsiya qilishdir. Shu bilan birga, har bir ta'lim tashkiloti o'ziga xos ijtimoiy ta'lim tizimini yaratadi, maqsadlari, o'quvchilar kontingenti va o'qituvchilar jamoasi, tashkilotning o'ziga xos xususiyatlari, u mavjud va rivojlanayotgan tamoyillari, boshqalardan farq qiladi. dastur faoliyati mazmuni, an'analar, o'zaro ta'sir va boshqaruv turi va boshqalar. Shunday qilib, barcha ta'lim tashkilotlarining umumiy vazifasi - shaxsni tarbiyalash, lekin ularning har biri uni turli yo'llar bilan, turli usullar va vositalar bilan hal qiladi.
Ta'lim tashkilotlari va ular doirasida faoliyat yurituvchi ijtimoiy ta'lim tizimlari orqali jamiyat yosh avlodni hayotga tayyorlash uchun teng imkoniyatlar yaratishga intiladi. Ta'lim tashkiloti o'z a'zolarining o'zini o'zi o'zgartirish jarayoniga bevosita ta'sir qiladi, inson rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi, ularning ijtimoiy ma'qullangan ehtiyojlari, qobiliyatlari va manfaatlarini qondiradi. Shu bois, aynan ta’lim tashkilotlari yoshlarni jamiyat hayotiga tayyorlashda yetakchi rol o‘ynaydi, chunki aynan ularda bolaning shaxsi tizimli va to‘laqonli hayotga tatbiq etish orqali ijtimoiy ahamiyatga molik bilim, me’yor va tajribaga ega bo‘ladi. ijtimoiy ta'lim.
Ijtimoiy ta'lim jarayonida o'zaro ta'sir o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, uning sub'ektlari ma'lumotlari, harakat usullari, qadriyat yo'nalishlari va ijtimoiy munosabatlar almashinuvini ifodalaydi. Bunday o'zaro ta'sir asosan ijtimoiy jihatdan tabaqalashtirilgan, individuallashtirilgan va o'zgaruvchan, chunki o'zaro ta'sirning o'ziga xos ishtirokchilari ma'lum bir etnik, ijtimoiy va ijtimoiy-psixologik guruhlarning a'zolari bo'lib, bir-biri bilan munosabatlarida ko'proq yoki kamroq ongli ravishda va maqsadli ravishda amalga oshiradilar. ushbu guruhlarda tasdiqlangan va o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Jamoa bolalarning ijtimoiy rollarni o'ynashiga asos bo'lib, ularning ijtimoiy tajriba to'planishini ta'minlaydi, o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi tasdiqlash va har tomonlama rivojlanish imkoniyatlarini beradi. Bolalar turli yo'nalishdagi (intellektual, musiqiy, badiiy, adabiy, teatr, mehnat va boshqalar) ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyatga jalb qilinganligi sababli, o'smir shaxsiy o'sishni boshdan kechiradi, o'z qobiliyatlari va qobiliyatlaridan xabardor bo'ladi. hissiy tajribalar sohasini chuqurlashtirish. Ijtimoiy ahamiyatga molik faoliyatning bir yoki bir nechta turlarida o'zini o'zi anglash imkoniyatini tan olgan va tushungan bola, boshqa har qanday vaziyatda ham xuddi shunday muvaffaqiyatga erishishga intiladi. O'zlashtirilgan ijtimoiy tajriba o'smirning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyatga intilishlarini sezilarli darajada faollashtiradi va uning uzluksiz ijodiy jarayonga sho'ng'ishi uning dunyoqarashi va hayotiy qiziqishlarini kengaytirishga yordam beradi, ijtimoiy tashabbusni oshiradi. Ijtimoiy munosabatlarga kirishish orqali bolalar zarur bilimlarni egallashni va uni ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyat jarayonida amalga oshirishni o'rganadilar.
Demak, ijtimoiy ta’lim tizimi hozirgi zamon pedagogikasining asosiy hodisasi sifatida uni jamiyat va shaxs manfaatlariga mos ravishda loyihalashning yo‘llari va vositalarini chuqur o‘rganish va belgilashni taqozo etadi.
Taqrizchilar:
Potapova M.V., pedagogika fanlari doktori, professor, Chelyabinsk davlat pedagogika universitetining ilmiy ishlar bo‘yicha prorektori, Chelyabinsk.
Shumilova E.A., pedagogika fanlari doktori, dotsent, Chelyabinsk davlat pedagogika universiteti Pedagogika va psixologiya kafedrasi professori, Chelyabinsk.
Bibliografik havola
Yakovleva N.O., Yakovlev E.V. IJTIMOIY TA'LIM PEDAGOGIK HODISA ASKI // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. – 2014 yil. – 3-son;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=13591 (kirish sanasi: 01/04/2020). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.
Yosh avlodni ijtimoiy hayotga jalb etishda, o‘zaro yordam va yordamga asoslangan munosabatlar tizimida, birgalikdagi majburiy mehnatda ta’lim muhim o‘rin tutdi. Bolalarda ibtidoiy kollektivizm ruhiga mos keladigan munosabatni shakllantirish, ularni tegishli yo'nalishda tarbiyalash kerak edi, bu qisman hayotning o'zi, qisman esa maxsus pedagogik aralashuv orqali amalga oshirildi. Shu bilan birga, oqsoqollar tomonidan bolalar xatti-harakatlarining u yoki bu shaklini ma'qullash, zarurat bo'lganda, ruxsat berish xususiyatiga ega bo'lishi kerak, va rad etish - tegishli turdagi harakatni taqiqlash. Ovchilar va terimchilarning ibtidoiy jamoalarida ishlab chiqaruvchi kuchlarning nihoyatda past darajada rivojlanganligi, ortiqcha mahsulotning yo'qligi, shuning uchun ekspluatatsiya qilish imkoniyati shaxs va umuman jamoa manfaatlarining birligini, birgalikda ishlash zaruriyatini belgilab berdi. mehnat, ishlab chiqarish vositalariga davlat mulkining hukmronligi, barcha odamlarning ijtimoiy va mulkiy tengligi . Bu ta'limning ijtimoiy xususiyatga ega bo'lishiga olib keldi, bu quyidagilardan iborat edi: birinchidan, ibtidoiy jamoalarda istisnosiz barcha bolalar teng ravishda tarbiyalangan; ikkinchidan, har bir bola tarbiyasi haqida butun jamiyat, uning har bir a’zosi zaruratga qarab g‘amxo‘rlik qildi; uchinchidan, barcha bolalar jamiyat manfaati uchun faoliyatga tayyorlandi, shaxs manfaatlarini jamoa manfaatlariga bo'ysundirish ruhida tarbiyalandi. Tarbiyadagi farqlar faqat o'g'il bolalar va qizlarga taalluqli edi, bu tabiiy jins-yosh mehnat taqsimoti tizimining hukmronligi bilan belgilanadi.
Avstraliyaning aborigenlari, Afrika bushmenlari, Tierra del Fuego hindulari va boshqalar, ularning ijtimoiy rivojlanishida eng orqada qolgan qabilalar haqidagi etnografik ma'lumotlar, shuningdek, arxeologiya va folklorshunoslik ma'lumotlari ibtidoiy jamoalarda ta'limni qayta qurish imkonini beradi. ovchilar va terimchilar. Hayotning birinchi yillarida kattalar bolani odamlar o'rtasidagi munosabatlar tizimiga kiritdilar, unga atrofdagi dunyo haqida ma'lumot berdilar, turli ob'ektlardan foydalanishga, muayyan harakatlarni bajarishga o'rgatdilar. Bu hayotga faol qo'shilish jarayonida amalga oshirildi. Bolalar kattalarning harakatlarini kuzatdilar va ko'chirdilar; o'yin ta'limda muhim rol o'ynadi. O'yin yordamida jamiyatning ijtimoiy, sanoat va kundalik hayoti simulyatsiya qilindi. Kattalar rahbarligida bolalar turli xil ijtimoiy rollarda (ovchi, jangchi, ilon ovchi va boshqalar) o'zlarining xatti-harakatlariga taqlid qildilar.
Ibtidoiy jamoada tarbiyaning umumiy modeli quyidagicha edi: bolaning dastlabki 3-4 yoshi ona tomonidan tarbiyalanadi; 3-4 yoshdan boshlab bolalar uy ishlarida yordam bera boshlaydilar; 6-8 yoshda ta'lim jinsga qarab ajratiladi; 9-11 yoshdan boshlab inisiatsiyaga tayyorgarlik boshlanadi; 13-15 yoshda, inisiatsiyadan o'tadi. Marosimning o'zi, mohiyatiga ko'ra, bolalikning o'limi va balog'at yoshida tug'ilishi, qoida tariqasida, o'g'il bolaning yangi ism olishi, ijtimoiy etukligini tekshirish va bolalarni jamiyatning to'liq a'zoligiga qabul qilish marosimi sifatida belgilandi. ibtidoiy jamoa. 9-11 yoshga kelib, bolalar zarur ijtimoiy munosabatlarni, ishlab chiqarish faoliyatining eng muhim bilimlarini, ko'nikmalarini (shaxsiy tajribalarini) egallaganlarida, ular tashabbuslarga tayyorlana boshladilar. O'g'il bolalar va qizlar alohida joylarda ("yoshlar uylari") alohida o'qidilar. Buni maxsus tayinlangan odamlar - eng epchil, mohir, kuchli va boshqalar qilishgan. - boy hayotiy tajribaga ega bo'lganlar, ularni yoshlarga o'tkazishlari mumkin edi. O'rnak olishga arziydigan namuna, eng yaxshi insonlar yoshlar uchun munosib mashg'ulotlar bilan shug'ullanishlari kerak. O‘g‘il bolalarning ovchilik, asbob-uskunalar yasash, qiyinchiliklarga bardosh berishni o‘rganganligi, kuch va epchillik, iroda va jasorat tarbiyalangan. Tayyorgarlikning asosiy usullari mashqlar, o'yinlar, misollar, ko'rgazmalar, mustaqil ish, testlardir.
Boshlanish marosimi bolalar 13-15 yoshga to'lganda bo'lib o'tdi, unda butun jamoa ishtirok etdi va u bir necha kun davom etdi. Bayramlar rang berish va marosim harakatlari bilan boshlandi (gulxan yoqish, raqsga tushish, qurbonlik qilish va boshqalar). Keyin kattalar uchun imtihon topshirildi, bunda sub'ekt topshiriqni bajarishi kerak edi (masalan, qo'llari bilan uch marta baliq ovlash) va sabr-toqat, epchillik, chidamlilik (tashnalik, og'riq) ko'rsatishi kerak edi. Initsiatsiya davrida e'tiqod va marosimlarga nisbatan oxirgi taqiq (tabu) olib tashlandi. Sinovlardan muvaffaqiyatli o'tganlar jamiyatning to'liq a'zosi bo'lishdi, o'ta olmaganlar masxara qilinib, takroriy tayyorgarlikka yuborildi. Butun jamoa o'zi imtihon topshirdi. U yoshlarning ijtimoiy qoidalar va xulq-atvor normalarini, kattalar va qariyalar bilan munosabatlarini qanchalik yaxshi va ishonchli o'zlashtirganiga ishonch hosil qilishi kerak edi; ularning diniy e'tiqod va marosimlarga sodiqliklari; o'zi va qabiladoshlarining hayotini mustaqil ravishda ta'minlash va himoya qilish qobiliyati. Yosh avlodlarni tayyorlash tizimi tabiiy ravishda yopiq bo'lib tuyuldi: jamiyat bu mashg'ulotni boshladi va u ham ijtimoiy kamolot uchun imtihon topshirib, uni yakunladi. Bu harakat ularda butun ibtidoiy jamoa manfaatlariga javob beradigan zaruriy qiymat asoslari va ko'rsatmalarini sinab ko'rdi va mustahkamladi.
Spontan ijtimoiy tarbiyaning yuqori samaradorligini kuchli omil – jamiyat, pedagoglar va hayotning o‘zi tomonidan yosh avlodga qo‘yayotgan talablarning birligi ta’minlandi; ming yillik an’analar bilan shakllangan bu talablarning bukilmasligi va barqarorligi; asosiysi, jamiyatning o‘zi ham ana shu tamoyillar asosida yashab, ularga qat’iy amal qilgan. Ijtimoiy etimlik va uysizlik istisno qilindi: barcha bolalar bizning bolalarimiz. Jamiyatning barcha katta yoshli aholisi tomonidan barcha bolalarga nisbatan namoyon bo'lgan ushbu g'amxo'rlik va xayrixohlik, sevgi ijtimoiylashuvning kuchli hissiy va qadriyatlarga asoslangan poydevorini tashkil etib, uning yuqori samaradorligini ta'minladi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, chorvachilik va dehqonchilikning bir-biridan ajralishi ibtidoiy jamoaning parchalanishiga, ijtimoiy mehnat taqsimotiga, ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikning vujudga kelishiga, natijada ijtimoiy tengsizlikka olib keldi. monogam oila asosida mahalla jamiyati tuziladi. Ijtimoiylashuvning asosiy sub'ekti ota boshchiligidagi oila, shuningdek, paydo bo'lgan sinflar (ruhoniylar, hukmdorlar, jangchilar, dehqonlar, chorvadorlar) edi. Shaxsning ijtimoiy mavqei uning iqtisodiy holati va ijtimoiy guruhga mansubligi bilan belgilanadi. Agar ibtidoiy jamoada uchta guruh - bolalar, kattalar va qariyalar bo'lsa, qo'shni jamoada endi yoshga qarab ijtimoiy qatlamlar - ruhoniylar va boshqalar paydo bo'ladi. Ularning nasl-nasabini davom ettirish va mustahkamlash haqida qayg‘urgan oila (avval, ota) o‘z kasbini farzandlariga o‘tkazdi. Kasbiy ta'lim nafaqat ishlab chiqarish bilim va ko'nikmalarini, balki ijtimoiy xulq-atvor normalari, diniy g'oyalar, dunyoqarash - qarashlar, g'oyalar, e'tiqodlarni o'z ichiga oladi.
Mulkiy va ijtimoiy tengsizlikning paydo bo'lishi, jamoalarning asta-sekin mustaqil iqtisodiy birliklarga aylangan oilalarga bo'linishi, ta'lim tabiatining o'zgarishiga olib keldi, u umumbashariy, teng, jamoa tomonidan boshqariladigan, oilaviy sinfga aylana boshladi. ta'lim. Ta'limning asosiy funktsiyalari, maqsadlari, mazmuni va shakllari oilada to'planib, paydo bo'lgan ruhoniylar, rahbarlar, jangchilar va mehnatkash aholining asosiy qismi uchun tobora farqlana boshladi.
Ibtidoiy jamiyatning parchalanishi bilan ibtidoiy guruhlar bolalarga nisbatan ilgari so'zsiz huquqini yo'qota boshladilar, bu esa tobora ota boshchiligidagi paydo bo'lgan oilaning mulkiga aylandi. Farzand tarbiyasida faol ishtirok etganlar doirasi torayib, ular asosan ona va oila boshliqlariga aylandi.
Bolalarning ijtimoiy mavqei ularning ta'lim jarayonidagi o'rnini belgilay boshladi. Bu, birinchidan, har bir aniq guruh vakillarining ijtimoiy tajribaning turli elementlarini, masalan, hunarmandlar uchun hunarmandchilik tajribasini o'zlashtirishini ta'minlash va ba'zi hollarda ushbu elementlarning vakillari tomonidan o'zlashtirilishiga yo'l qo'ymaslik zarurligi bilan izohlandi. boshqa guruhlar, masalan, muqaddas ruhoniy bilimlari. Ikkinchidan, turli guruhlar va shunga mos ravishda ularning jamiyatdagi vakillarining tengsiz ijtimoiy mavqeini avloddan-avlodga mustahkamlash zarurati. Uchinchidan, bolalarni tarbiyalash uchun har bir ijtimoiy guruhning turli xil moddiy imkoniyatlari.
Jamiyatning oddiy a'zolarini tarbiyalash keksa va yosh avlod o'rtasidagi kundalik muloqot jarayonida institutsional bo'lmagan shakllarda amalga oshirildi. Ularning pedagogik ideali eng oliy ijtimoiy va axloqiy qadriyat sifatida mehnatga asoslangan edi. Kasbiy hunarmandchilikning paydo bo'lishi malakali ishchilarni talab qildi, bu esa hunarmandchilik shogirdlarining paydo bo'lishiga olib keldi. Hunarmand o‘z o‘g‘liga yoki unga shogird bo‘lgan o‘smirga hunarni o‘rgatgan, uni asta-sekin ishlab chiqarish jarayoniga jalb qilgan. Shu bilan birga, ta’lim mazmuni nafaqat ishlab chiqarish bilimlari, ko‘nikma va malakalari, balki muayyan ijtimoiy qatlamga xos bo‘lgan xulq-atvor normalari, dunyoqarash, diniy g‘oyalar ham edi.
Rivojlanayotgan imtiyozli ijtimoiy guruhlar vakillarini tarbiyalash jamiyat a'zolarining umumiy massasi bolalar va o'smirlarni tarbiyalashdan sezilarli darajada farq qilar edi. Bo'lajak ruhoniylar intellektual ta'lim oldilar, diniy marosimlar va muqaddas deb hisoblangan bilimlarni o'zlashtirdilar, "boshlanmaganlar" uchun etib bo'lmaydigan; askarlar maxsus harbiy tayyorgarlikdan o'tdilar. Insoniyat tarixining ushbu bosqichida tashabbuslar asta-sekin o'zining universal xarakterini yo'qotdi va ijtimoiy elitani tarbiyalash institutiga aylandi.
Miloddan avvalgi IX-VII ming yillar atrofida. Kichik Osiyo, Gʻarbiy va Oʻrta Osiyoda samarali dehqonchilik va chorvachilik xoʻjaligi shakllana boshladi, bu esa asta-sekin ijtimoiy mehnat taqsimotining vujudga kelishiga, ibtidoiylarning parchalanishiga va quldorlik jamiyatining shakllanishiga olib keldi. Natijada, bolaning to'g'ridan-to'g'ri hayotiy faoliyati va uning kattalar ijtimoiy roliga tayyorlanishi tobora bir-biridan uzoqlasha boshlaydi. Jamiyatning tabaqalanishi turli ijtimoiy guruhlar o'rtasida ta'lim maqsadlari, shuningdek, qadriyatlar yo'riqnomalarining tafovutiga olib keladi.
Ibtidoiy jamoaning keyingi shakllarida (miloddan avvalgi 7-5 ming yillar) an'anaviy faoliyat bilan bir qatorda - ovchilik, terimchilik va boshqalar. – Dehqonchilik va chorvachilik rivojlana boshlaydi. Iqtisodiy va ijtimoiy aloqalarning murakkablashishi va o'zgarishi bilan sotsializatsiyaning yangi sub'ekti - oila paydo bo'ladi. Bitta qarindoshlik guruhi (ekzogamiya) doirasida nikohlarning taqiqlanishi klan jamiyatining yangi tashkil etilishiga olib keldi, uning asosini monogam (juftlik) oila tashkil etdi. Ta'limni tashkil etishning oilaviy shakli ijtimoiylashuv jarayonida asosiy hisoblanadi.
Mehnat taqsimotining kuchayishi bolalarni o'qitish va tarbiyalashda ma'lum bir ixtisoslikni talab qildi. Ijtimoiy tarbiyaning asosiy vazifalari - moddiy va ma'naviy madaniyatni o'tkazish - kasbning otadan o'g'ilga o'tishi bilan bog'liq edi. Kasb-hunar ta'limi oila va tegishli ijtimoiy qatlamning mulkiga aylanadi, ehtiyotkorlik bilan himoyalanadi va ijtimoiylashuvning asosini tashkil qiladi: kasbni o'zlashtirish orqali shaxsning kuchli tomonlari, qobiliyatlari va imkoniyatlari rivojlanadi; kasbiy faoliyatda shaxsning shaxsiy salohiyati o'zini o'zi amalga oshiradi. Boshlanishning vazifalari va ijtimoiy maqsadi sezilarli darajada o'zgaradi: u avvalgi tenglik va universallik elementlarini saqlab qoladi, ammo imtiyozli sinflar (ruhoniylar, harbiy rahbarlar va boshqalar) o'rtasida inisiatsiyaning yopiq shakllari allaqachon paydo bo'ladi, bu erda ularga maxsus bilim va ko'nikmalar beriladi. ularning tegishli ijtimoiy qatlamda, alohida huquq va vakolatlarda mustahkamlanishini ta’minlash.
Ta'lim insoniyat jamiyatining paydo bo'lishi bilan paydo bo'lgan va uning butun tarixi davomida mavjud bo'lib, boshidanoq ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga etkazishning umumiy funktsiyasini bajaradi. Ayrim olimlar (G.B.Kornetov, A.V.Duxavneva, L.D.Stolyarenko) habilis hominidlar (Mahoratli insonlar) qabilalarida taʼlimning boshlanishini bundan 2,5–1,5 million yil avval davr deb hisoblashadi. Ovchilikning rivojlanishi habillarning er relyefi, hayvonlarning odatlari, ularni kuzatish va ovlash usullari, guruhlar ichidagi oʻzaro taʼsiri, ov qurollarini yaratish va ulardan foydalanish toʻgʻrisida maʼlumotlar toʻplanib, keyingi avlodlarga oʻtishiga olib keldi.
Ta'lim - keksa avlodlar tomonidan jamiyatning keyingi rivojlanishini ta'minlash uchun zarur bo'lgan hayot va mehnatga tayyorlash uchun ijtimoiy-tarixiy tajribani yangi avlodlarga etkazish jarayoni. Pedagogikada siz bir nechta ma'nolarda ishlatiladigan "ta'lim" tushunchasini topishingiz mumkin:
· keng ijtimoiy ma'noda butun ijtimoiy tizimning shaxsga va insonni o'rab turgan voqelikka tarbiyaviy ta'siri haqida gapirganda;
· keng pedagogik ma'noda ta’lim muassasalari (yoki alohida ta’lim muassasasi) tizimida amalga oshirilayotgan, butun ta’lim jarayonini qamrab oluvchi maqsadli ta’lim tushunilganda;
· tor pedagogik ma'noda ta'lim deganda o'quvchilarning muayyan fazilatlari, qarashlari va e'tiqodlari tizimini shakllantirishga qaratilgan maxsus tarbiyaviy ish tushunilganda;
· yanada tor ma'noda, masalan, axloqiy fazilatlarni shakllantirish (axloqiy tarbiya), estetik g'oyalar va didlar (estetik tarbiya) bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir tarbiyaviy vazifani hal qilishni nazarda tutganimizda.
Keng pedagogik ma'noda shaxsni tarbiyalash jamiyat tomonidan maxsus ajratilgan kishilar - o'qituvchilar, pedagoglar, tarbiyachilar rahbarligida amalga oshiriladigan maqsadli jarayon bo'lib, u barcha turdagi ta'lim faoliyati va sinfdan tashqari, maxsus olib boriladigan tarbiyaviy ishlarni o'z ichiga oladi.
Ta'lim kollektiv bo'lib, mehnat turlarining murakkablashishi bilan murakkablashdi, birinchi navbatda, dehqonchilik va chorvachilikning rivojlanishi bilan bog'liq. Tanlovdan keyin qabila jamoasida Oila farzandlari tarbiyaning boshlanishini oilada olgach, o'z urug'i, qabila a'zolari bilan muloqotda hayotga va yashash uchun kurashga ko'proq umumiy tayyorgarlik ko'ra boshladilar. Keyinchalik, jamiyatning sinfiy tabaqalanishining faol jarayoni boshlanib, rahbarlar, oqsoqollar va ruhoniylarning hokimiyati kuchaygach, ta'lim biroz o'zgara boshladi - endi hamma bolalar ham tirikchilikka tayyor emas edi. Ulardan ba'zilari marosimlar, marosimlar va boshqaruv bilan bog'liq maxsus vazifalarni bajarishga o'qitila boshlandi. Taxmin qilish mumkinki, uyushgan sinflarning dastlabki boshlanishi klan jamoasida o'z tajribasini muayyan faoliyat turiga etkazishga ixtisoslashgan odamlar paydo bo'la boshlagan davrga to'g'ri keladi. Misol uchun, eng epchil va muvaffaqiyatli ovchilar yoshlarga ov qilish usullarini o'rgatishgan. Kichik guruhlar oqsoqollar va ruhoniylar atrofida to'plana boshladilar, ular yoshlarning ma'lum bir qismini marosimlarni bajarishni o'rgatdilar.
Quyidagi ijtimoiy-tarixiy shakllanishda - qul jamiyati, birinchi jamiyat antagonistik tabaqalarga - qul egalari va quldorlarga bo'linib, turmush sharoiti va jamiyatdagi mavqei keskin farqlanadi, ta'lim davlat funksiyasiga aylandi. Qadimgi sivilizatsiya mamlakatlarida - Gretsiya, Misr, Hindiston, Xitoy va boshqalarda ta'limni amalga oshirish uchun maxsus o'quv yurtlari tashkil etila boshlandi. Qullarning bolalarini tarbiyalash ularni har xil turdagi xizmat va jismoniy mehnatni bajarishga tayyorlashga qaratilgan bo'lib, mehnat jarayonining o'zida amalga oshirilgan. Ular itoatkor va kamtar bo'lishga o'rgatilgan. O'sha paytda ularni o'qitish va mehnatga tayyorlash uchun maxsus o'quv muassasalari yo'q edi.
Feodal jamiyatda Ikki antagonistik tabaqa mavjud: feodallar va krepostnoylar. Feodallar sinfi ichida tabaqalar ajratiladi: ruhoniylar, dunyoviy feodallar, mansubligi irsiy bo'lgan dvoryanlar. Feodalizm davrida jamiyatning imtiyozli qatlamlariga xizmat qiluvchi, masalan, ruhoniylar farzandlariga ma’naviy-ma’rifiy tarbiya, feodallar farzandlariga ritsarlik ta’limi beradigan ta’lim muassasalari tizimi yanada rivojlantirildi. Rossiya zodagonlarning farzandlari uchun o'z ta'lim muassasalari tizimini ishlab chiqdi. Bu barcha ta'lim tizimlarining o'ziga xos xususiyati sinfiylik bo'lib, bu tizimlarning har biri faqat ma'lum bir tabaqaga - ruhoniylar, feodal zodagonlar, zodagonlarga mansub bolalar uchun mo'ljallanganligida namoyon bo'ldi. Feodalizmning dastlabki davrida ishlab chiqarishning rivojlanish darajasi dehqonlardan maxsus ta'lim tayyorgarligini talab qilmagan, shuning uchun krepostnoy dehqonlarning mutlaq ko'pchiligi o'sha davrda maktablarda o'qimagan. Ular mehnat ko'nikmalarini ish jarayonining o'zida o'rgandilar. Tarbiyadagi an’analar oiladan oilaga o‘tib, xalq urf-odatlari va urf-odatlariga rioya qilishda namoyon bo‘ldi. Feodalizm davriga, ayniqsa uning ilk davriga xos xususiyat ta’limning barcha asosiy shakllarini amalga oshirishda cherkov va ruhoniylarning yetakchi va yo‘naltiruvchi roli bo‘ldi.
Davlatlar o'rtasidagi savdo-sotiq va iqtisodiy aloqalarning kengayishi, shaharlarning o'sishi, hunarmandchilik va manufakturaning rivojlanishi burjuaziyaning paydo bo'lishi va kuchayishiga sabab bo'ldi, ular xalqlar bolalari uchun mo'ljallangan ta'lim muassasalarining sinfiy xarakterga ega bo'lishiga toqat qila olmagan. ruhoniylar va feodal zodagonlar. U shahar hokimiyati tomonidan ochilgan turli cherkov, gildiya va boshqa shahar maktablarining bitiruvchilari ega bo'lgan bilimlarning cheklanganligidan qoniqmadi. Sanoat ishlab chiqarishni rivojlantirish malakali ishchilarga muhtoj edi. Mehnatkash xalq farzandlarini uyushqoqlik bilan va maqsadli tarbiyalash ijtimoiy zaruriyatga aylandi. Burjuaziyaning hokimiyat tepasiga kelishi, kapitalistik jamiyatga xos ishlab chiqarish munosabatlarining oʻrnatilishi va rivojlanishi mamlakatda siyosiy kuchlarning yangicha jipslashishiga, sinfiy tuzilmaning boshqacha boʻlishiga olib keldi.
Kapitalistik jamiyatda ta'lim ham aniq sinfiy xususiyatga ega bo'lib, u hukmron sinf - burjuaziya tomonidan boshqariladi va boshqariladi va uning manfaatlarini ko'zlab rivojlanadi, ekspluatatorlarning bolalari va ekspluatatsiya qilinadiganlar o'rtasida sinfiy va mulkiy tengsizlikning mustahkamlanishini ta'minlaydi. Sotsialistik jamiyat barcha fuqarolarni madaniyat bilan tanishtirish, bolalarning har tomonlama bilim olishlari, ularning qobiliyatlari va iste'dodlarini rivojlantirish uchun mutlaqo yangi imkoniyatlar ochdi. Asosiy ta’lim muassasasi – maktab esa zulm qurolidan jamiyatni kommunistik tarzda o‘zgartirish quroliga aylandi.
O'z-o'zini tarbiyalash- insonning ijobiy fazilatlarini takomillashtirish va salbiy tomonlarini yengishga qaratilgan ongli, maqsadli faoliyati. O'z-o'zini hurmat qilish elementlari allaqachon maktabgacha yoshdagi bolalarda mavjud bo'lib, bola o'zining shaxsiy fazilatlarini hali anglay olmaydi, lekin uning xatti-harakati kattalarning ijobiy va salbiy reaktsiyalariga sabab bo'lishi mumkinligini allaqachon tushunishga qodir. O'z-o'zini bilish, o'z-o'zini tahlil qilish, o'z-o'zini hurmat qilish va o'zini o'zi boshqarishga bo'lgan ehtiyoj o'smirlik davrida eng aniq namoyon bo'la boshlaydi. Ammo etarli ijtimoiy tajriba va psixologik tayyorgarlik yo'qligi sababli, o'smirlar har doim ham o'z harakatlarining sabablarini tushuna olmaydilar va kattalardan xushmuomalalik bilan pedagogik yordamga muhtoj. S. oʻsmirlik davrida, yoshlarning shaxsiy fazilatlari koʻproq rivojlangan davrda ongliroq va maqsadli boʻladi. Dunyoqarash va kasbiy o'zini o'zi belgilash jarayonida yigit va qizlarda ma'lum bir narsaga xos bo'lgan ideallar va ijtimoiy qadriyatlarga muvofiq shaxsning intellektual, axloqiy va jismoniy fazilatlarini rivojlantirishga aniq ehtiyoj paydo bo'ladi. jamiyat va yaqin atrof-muhit. Daraja S. - yaxlit shaxs tarbiyasi natijasidir.
Qayta ta'lim- axloqiy va huquqiy deviant xulq-atvori bo'lgan o'quvchilarga ularni bartaraf etish va o'quvchi shaxsini tuzatish maqsadida tarbiyaviy ta'sir ko'rsatish tizimi. P. penitentsiar pedagogikaning asosiy tushunchalaridan biri (Penitensiar pedagogika - jinoyat sodir etgan va har xil turdagi jazolarga hukm qilingan shaxslarni tuzatish faoliyatini oʻrganuvchi pedagogika fanining bir tarmogʻi). "P" tushunchalari. va "tuzatish" ma'nosiga yaqin va ko'pincha sinonimlar sifatida qaraladi, ammo mutaxassislar ularning bir qator xususiyatlarini ta'kidlaydilar. Tuzatish- bu maqsadli ta'lim tizimi ta'sirida shaxs tomonidan ma'naviy va huquqiy og'ishlarni bartaraf etish va ijtimoiy normaga qaytish jarayoni. Tuzatish ayni vaqtda P. natijasidir, P. ham oʻqituvchi, ham oʻquvchi faoliyatini oʻz ichiga oladi, degan nuqtai nazar mavjud, tuzatish esa oʻquvchining oʻzi faoliyatidir. Biroq, P. kabi tuzatish jarayoni faqat o'qituvchi va o'quvchining o'zaro ta'siri orqali mumkin. Aksariyat ekspertlar o'qitish - bu pedagogik tizimning e'tiborsizligi darajasi va atrof-muhitning xususiyatlari bilan belgilanadigan o'ziga xos ta'lim jarayoni degan xulosaga kelishdi. Ta'limning maqsadi, vazifalari, vositalari va usullari ta'lim tizimining umumiy shartlari bilan belgilanadi. Muayyan P. dasturi deviant xulq-atvori boʻlgan oʻquvchining shaxsiy xususiyatlarini oʻrganish, uni keltirib chiqargan sabablarni aniqlash va oʻquvchini ijtimoiy tuzatishga qaratilgan tarbiyaviy chora-tadbirlar tizimini ishlab chiqish asosida quriladi.
Tarbiya- amalga oshiriladigan maqsadlar, guruhlar va tashkilotlarning o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq shaxsni nisbatan mazmunli va maqsadli tarbiyalash.
Ta'lim jarayonining tamoyillari (ta'lim tamoyillari)- bular o'quv jarayonining mazmuni, usullari va tashkil etilishiga qo'yiladigan asosiy talablarni ifodalovchi umumiy boshlang'ich nuqtalardir. Ular ta'lim jarayonining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi va yuqorida muhokama qilingan pedagogik jarayonning umumiy tamoyillaridan farqli o'laroq, bu o'qituvchilarga ta'lim muammolarini hal qilishda rahbarlik qiladigan umumiy qoidalardir.
Printsiplar:
Shaxslashtirish printsipi Ta'limda o'qituvchidan quyidagilarni talab qiladi:
· o'quvchilarining temperamenti, xarakter xususiyatlari, qarashlari, didlari, odatlarining individual xususiyatlarini doimiy ravishda o'rgangan va yaxshi bilgan;
· fikrlash tarzi, motivlari, qiziqishlari, munosabatlari, shaxsning yo'nalishi, hayotga, mehnatga munosabat, qadriyat yo'nalishlari, hayot rejalari va boshqalar kabi muhim shaxsiy fazilatlarni tashxislash va shakllantirishning haqiqiy darajasini bilgan;
· har bir o'quvchini doimiy ravishda o'zi uchun mumkin bo'lgan va tobora murakkab bo'lgan, shaxsning izchil rivojlanishini ta'minlaydigan ta'lim faoliyatiga jalb qilish;
· maqsadga erishishga xalaqit berishi mumkin bo'lgan sabablarni o'z vaqtida aniqlash va bartaraf etish, agar bu sabablarni o'z vaqtida aniqlash va bartaraf etish imkoni bo'lmasa, ta'lim taktikasini mavjud yangi sharoit va sharoitlarga qarab zudlik bilan o'zgartirish;
· imkon qadar shaxsning o'z faoliyatiga tayangan;
· ta'limni shaxsning o'zini o'zi tarbiyalashi bilan uyg'unlashgan, o'z-o'zini tarbiyalashning maqsadlari, usullari, shakllarini tanlashda yordam beradi;
· o'quvchilarning mustaqilligi, tashabbuskorligi, o'z-o'zini faolligi, etakchilik emas, balki muvaffaqiyatga olib keladigan faoliyatni mohirona tashkil etish va boshqarish.
Tabiatga muvofiqlik printsipi. Eng umumiy shaklda bu insonga tabiatning bir bo'lagi sifatida qarash, uning tabiiy kuchlariga tayanish va uning rivojlanishi uchun tabiatdan olingan sharoitlarni yaratish demakdir. Ta'limning aniq tartibini va bundan tashqari, hech qanday to'siqlar buzilmasligi kerak, tabiatdan qarz olish kerak. J.A.Komenskiyning tabiiy muvofiqlik tamoyilini Jon Lokk qo‘llab-quvvatlagan va ishlab chiqqan: “Xudo har bir insonning qalbiga ma’lum bir tamg‘a qo‘ygan, uni tashqi ko‘rinishi kabi biroz tuzatish mumkin, lekin buning iloji yo‘q. butunlay o'zgarib, teskarisiga aylandi. Shuning uchun, bolalar bilan shug'ullanadigan har bir kishi tez-tez sinovlar (!) yordamida ularning tabiati va qobiliyatlarini chuqur o'rganishi, ular qaysi yo'nalishda osonlikcha og'ishini va ularga nima mos kelishini, ularning tabiiy moyilliklarini, ularni qanday yaxshilash mumkinligini va nima ekanligini kuzatishi kerak. uchun foydali bo'lishi mumkin."
Tadqiqotlar shuni tasdiqladiki, tabiatga muvofiqlik tamoyilini unutish ko'plab mamlakatlarda ta'lim inqirozining sababiga aylandi. Maktab o'quvchilarining sog'lig'ining zaiflashishi, axloqiy va ruhiy beqarorlik sabablarini aniqlab, bu mamlakatlar o'qituvchilari xatolarini tan olishdan qo'rqmadilar va isbotlangan klassik pedagogikaga qaytdilar.
Madaniy muvofiqlik printsipi- bu insonning tarbiya va ta'lim jarayonida o'zini qanday sharoitlarda topishini, shuningdek, ma'lum bir jamiyat madaniyatini hisobga olishdir. Madaniy muvofiqlik zarurligi g'oyalarini nemis pedagogi F.A.V. Rivojlanayotgan ta'lim nazariyasini ishlab chiqqan Disterveg. Xalqni tarbiyalash rolini yuqori baholagan Disterveg insonparvar va vijdonli fuqarolarni tarbiyalashni maktab ta’limining vazifalaridan biri deb hisobladi. Har qanday xalqning madaniyatining holati yangi avlod odamlari rivojlanishining asosi, asosi bo'lib xizmat qiladi, shuning uchun jamiyat joylashgan madaniyat darajasi maktab va butun ta'lim tizimining harakat qilishini talab qiladi. madaniy jihatdan izchil tarzda, ya'ni. ziyoli, bilimli insonlarni tarbiyalash uchun madaniy talablar asosida harakat qilish. Disterveg tabiiy muvofiqlik va madaniy muvofiqlik tamoyillari o'rtasidagi qarama-qarshilik ehtimolini istisno qilmadi. U ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda tabiatga zid harakat qilmaslik, soxta ta’lim, soxta madaniyat ta’siriga qarshi turish kerak, deb hisoblagan. Madaniy va tarixiy qadriyatlarning tashuvchisiga aylangan inson o'z hayoti davomida ushbu qadriyatlarni idrok etadi, takrorlaydi va yangi madaniy voqelikni yaratishga intiladi.
Insonparvarlik tamoyili. Gumanistik ta'lim shaxsni uyg'un rivojlantirishga qaratilgan va pedagogik jarayon ishtirokchilari o'rtasidagi munosabatlarning insonparvarlik xususiyatini nazarda tutadi. Bunday munosabatlarni belgilash uchun "insoniy tarbiya" atamasi ishlatiladi. Ikkinchisi jamiyatning ta'lim tuzilmalariga alohida e'tibor qaratishini nazarda tutadi. Gumanistik an'analarda shaxsning rivojlanishi uning o'zi va jamiyatning uyg'unlik darajasini tavsiflovchi ratsional va hissiy sohalardagi o'zaro bog'liq o'zgarishlar jarayoni sifatida qaraladi. Ana shu uyg‘unlikka erishish insonparvarlik tarbiyasining strategik yo‘nalishi hisoblanadi. Jahon nazariyasi va amaliyotida gumanistik ta'limning umume'tirof etilgan maqsadi har tomonlama va barkamol rivojlangan shaxs ideali bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Bu maqsad-ideal shaxsning statik xususiyatini ta'minlaydi. Uning dinamik xususiyatlari o'z-o'zini rivojlantirish va o'zini o'zi anglash tushunchalari bilan bog'liq. Shu sababli, insonparvarlik ta'limi maqsadining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan ana shu jarayonlar: shaxsning o'zi va jamiyat bilan uyg'unlikda o'zini o'zi rivojlantirish va o'zini o'zi anglash uchun sharoit yaratish.
Differensiallik printsipi. Differensiatsiyaning mohiyati shundan iboratki, ta'lim jarayonida o'quvchilarning yoshi va individual xususiyatlarini hisobga olish kerak, chunki ular shaxsning xatti-harakati va rivojlanishiga u yoki bu tarzda ta'sir qiladi. Ta'limga o'quvchilarning aqliy, jismoniy va axloqiy rivojlanishining individual xususiyatlari, tashqi ta'sirlarga munosabati ham kam ta'sir qiladi.
Naqsh– qonunga yaqin tushuncha; barqaror tendentsiyani ta'minlaydigan o'zaro bog'liq qonunlar to'plami. Orasida tarbiya qonunlari ta'kidlash:
· Ta'lim va jamiyat talablari o'rtasidagi muvofiqlik qonuni.
· Tarbiyaning maqsadlari, mazmuni va usullarining birligi qonuni.
· Ta'lim, tarbiya va shaxs rivojlanishining birligi qonuni.
· Faoliyatdagi tarbiya qonuni.
· Talabalar faoliyati qonuni.
· Ta'lim va muloqotning birligi qonuni.
· Jamoada tarbiya qonuni.
Ushbu masala bo'yicha pedagogik adabiyotlarda mavjud bo'lgan tadqiqotlarni umumlashtirish quyidagilarni ajratib ko'rsatishga imkon beradi: ta'lim jarayonining qonuniyatlari:
· Ta'lim jarayoni ijtimoiy va individual shaxs rivojlanishining hozirgi ehtiyojlari va imkoniyatlarini bir vaqtning o'zida va o'zaro bog'liq holda aks ettirsa, eng katta samaraga erishadi va eng katta samaradorlikka ega bo'ladi.
· O‘quvchilar faoliyati qanchalik maqsadga muvofiq tashkil etilsa, ularning muloqoti qanchalik oqilona tuzilgan bo‘lsa, ta’lim jarayoni shunchalik samarali davom etadi.
· Talabalarning uyushgan faoliyati ularda tashabbuskorlik, mustaqillik, faollik va muvaffaqiyatga erishish vaziyatiga yo'naltirilganlikni ta'minlashga qanchalik tayansa, ta'lim jarayoni shunchalik samarali bo'ladi.
· Ta'lim jarayonida o'quvchilarning ongi, his-tuyg'ulari va amaliy harakatlari asosidagi og'zaki va hissiy-harakat jarayonlariga qanchalik yaxlit ta'sir ko'rsatilsa, bolalarning aqliy, ma'naviy va jismoniy rivojlanishining uyg'unligi shunchalik samarali bo'ladi.
· O'qituvchining o'quvchilarga pedagogik ta'siri qanchalik yashirin bo'lsa, umuman ta'lim jarayoni shunchalik samarali bo'ladi.
· Ta’lim jarayonining maqsadi, mazmuni va usullari o‘rtasida o‘zaro bog‘lanishlar qanchalik izchil bo‘lsa, uning samaradorligi shunchalik yuqori bo‘ladi.
· Uslubiy tamoyillar (yondashuvlar) – sinfiy yondashuv, formatsion yondashuv, sivilizatsiyaviy yondashuv, madaniy yondashuv.
Amal qilish mavzusi va doirasi shakllanish nazariyasi- tarix odamlarning ongi va irodasiga bog'liq bo'lmagan, ularning faoliyatining ob'ektiv natijasi sifatida. Amal qilish mavzusi va doirasi tsivilizatsiyaviy yondashuv- tarix ma'lum bir madaniy sohaga xos bo'lgan ma'lum qadriyatlarga yo'naltirilgan ongi va irodasiga ega bo'lgan odamlarning hayotiy faoliyati jarayoni sifatida.
Formatsion nazariya, birinchi navbatda, tarixning ontologik tahlili, ya'ni. chuqur, muhim asoslarni aniqlash. Sivilizatsiya yondashuvi, asosan, tarixning fenomenologik tahlili, ya'ni. mamlakatlar va xalqlar tarixi tadqiqotchiga ko‘rinadigan shakllarning tavsifi.
Formatsion tahlil tarixning "vertikal" bo'limidir. U insoniyatning dastlabki, oddiy (pastki) bosqichlari yoki shakllaridan tobora murakkab va rivojlangan bosqichlarga harakatini ochib beradi. Sivilizatsiya yondashuvi, aksincha, tarixni "gorizontal" tahlil qilishdir. Uning predmeti noyob, betakror shakllanishlar - tarixiy makon-vaqtda birga yashayotgan sivilizatsiyalardir. Agar, masalan, tsivilizatsiyaviy yondashuv bizga Xitoy jamiyati frantsuz jamiyatidan va shunga mos ravishda xitoylik frantsuz jamiyatidan qanday farq qilishini aniqlashga imkon beradigan bo'lsa, unda formatsion yondashuv zamonaviy Xitoy jamiyati o'rta asrlardagi xuddi shu jamiyatdan qanday farq qilishini aniqlashga imkon beradi. va shunga mos ravishda, feodal davr xitoylaridan zamonaviy xitoylar.
Formatsion nazariya birinchi navbatda tarixning ijtimoiy-iqtisodiy kesimidir. Tarixni idrok etishning boshlang'ich nuqtasi sifatida moddiy ishlab chiqarish usulini asosiy usul sifatida qabul qiladi, pirovardida ijtimoiy hayotning boshqa barcha sohalarini belgilaydi. Sivilizatsiyaviy yondashuv madaniy omilga ustunlik beradi. Uning boshlang'ich nuqtasi - madaniyat va, aytganda, xulq-atvor tartibi: an'analar, urf-odatlar, marosimlar va boshqalar. Bu erda birinchi o'rinda yashash vositalarini ishlab chiqarish emas, balki hayotning o'zi va umuman bo'limlarga (moddiy, ma'naviy va boshqalar) bo'lingan emas, balki butunning tuzilishini tushunish uchun zarur bo'lgan narsadir. ajralmas birlik.
Formatsion yondashuvda asosiy e'tibor ichki rivojlanish omillariga qaratiladi, bu jarayonning o'zi o'z-o'zini rivojlantirish sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu maqsadlar uchun tegishli kontseptual apparat ishlab chiqilgan (ishlab chiqarish usulidagi qarama-qarshiliklar - ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari, jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishi va boshqalar). Asosiy e'tibor qarama-qarshiliklarning kurashiga qaratiladi, ya'ni. ma'lum bir ijtimoiy tizim (jamiyat) odamlarini ajratib turadigan narsaga ko'proq va ularni birlashtiradigan narsa kamroq. Sivilizatsiya yondashuvi, aksincha, ma'lum bir jamiyatda odamlarni birlashtiradigan narsalarni o'rganadi. Shu bilan birga, uning o'z-o'zidan harakatlanish manbalari, xuddi soyada qolmoqda. Diqqat ko'proq jamiyatning tizim sifatida rivojlanishining tashqi omillariga qaratiladi ("chaqiriq-javob-chaqiriq" va boshqalar).
Ro'yxatda keltirilgan jihatlarni tanlash o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Ularning har biri aniqlikdan uzoqdir. Formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlar o'rtasidagi o'rnatilgan farqlar hech qachon mutlaq emas. Masalan, Marksning fikricha, tarix ob'ektiv jarayon sifatida masalaning faqat bir tomonidir. Ikkinchisi esa tarix ong va irodaga ega bo'lgan kishilar faoliyatidir. Boshqa hikoya yo'q
Formatsion nazariya jamiyatni "pastdan" anglay boshlaydi, ya'ni. ishlab chiqarish usulidan. Shuni ta'kidlash kerakki, Marksgacha bo'lgan butun tarix falsafasi siyosat, huquq, axloq, din, madaniyat, kamroq tabiiy, tabiiy (asosan geografik) sharoitlar va boshqalarni tahlil qilishga qaratilgan. Marks an’anadan to‘g‘ridan-to‘g‘ri farqli ravishda (inkor qonuniga ko‘ra) moddiy ishlab chiqarishni birinchi o‘ringa qo‘ydi.U, ular aytganidek, ijtimoiy hayotning boshqa sohalarini o‘z imkoniyatlarini to‘la hajmda tahlil qilish uchun yetarli vaqt va kuchga ega emas edi. mazmuni va ishlashi. Eng yaxshi holatda individual muammolar (ijtimoiy hayotning asosiy sohalarining o'zaro ta'siri, sinfiy munosabatlar va sinflar kurashi, davlat iqtisodiy etakchi sinfning siyosiy hukmronligi quroli sifatida va boshqalar) tahlil qilindi.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, jamiyat ijtimoiy organizm sifatida bir nuqtai nazardan, ya'ni moddiy ishlab chiqarish usulining hal qiluvchi roli nuqtai nazaridan ochib berildi, bu esa boshqa sohalarning, ayniqsa madaniyatning ahamiyati va rolini etarlicha baholamaslikka olib keldi. . Bunday biryoqlamalik, bizningcha, tarixni materialistik tushunishning mohiyati yoki tamoyillari bilan emas, balki o'sha davrdagi ijtimoiy bilimlardagi o'ziga xos tadqiqot vaziyati (aniq bu usulni kam baholaganlik) bilan bog'liq edi. Marks izdoshlari bu biryoqlamalikni yanada kuchaytirdilar. Engelsning marksizmning yosh izdoshlariga yo'llagan so'nggi maktublarining ("Tarixiy materializm haqida maktublar") etakchi leytmotivida (ishlab chiqarishning hal qiluvchi rolidan tashqari) yuqori tuzilmaning (siyosat, huquq va boshqalar) faol roli ta'kidlangani bejiz emas. .). Xuddi shu madaniyat, axloq va boshqalarni har tomonlama o'rganish uchun. Engelsning ham endi kuchi va vaqti yo'q edi. Yangi so'zning sehri kabi o'ziga xos hodisani ta'kidlash kerak. "Ishlab chiqarish usuli" (moddiy hayotni ishlab chiqarish usuli) atamasi o'zining yangiligi, oqilona bilimlarning yuqori aniqligi, hayotning chuqur jarayonlarini elektr, qarama-qarshi, o'tkir nur bilan yoritgandek hayratda qoldirdi.
Sivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari jamiyat va uning tarixini "yuqoridan" anglay boshlaydilar, ya'ni. madaniyatdan barcha xilma-xillik shakllari va munosabatlari (din, san'at, axloq, huquq, siyosat va boshqalar). Ular uni tahlil qilishga vaqt va kuchning katta qismini bag'ishlaydilar. Bu tushunarli. Ruh va madaniyat sohasi murakkab, keng va o'ziga xos ahamiyatga ega bo'lgan rang-barangdir. Uning rivojlanishi va faoliyat ko'rsatish mantiqi tadqiqotchilarni o'ziga jalb qiladi, ular tobora ko'proq yangi voqeliklarni, aloqalarni, qonuniyatlarni (shaxslar, faktlar) kashf etadilar. Moddiy hayotga, tirikchilik vositalari ishlab chiqarishga, aytganlaridek, kechki payt kuch-qudrati, izlanish ishtiyoqi va ishtiyoqi nihoyasiga yetadi.
Bu erda hayotning yuqori ishlab chiqarish yoki ishlab chiqarishdan tashqari sohalarining o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratish muhimdir. Ishlab chiqarish jarayonida jamiyat va inson tabiat bilan qo’shilib, unga singib ketadi va bevosita uning qonunlariga bo’ysunadi. Tabiiy moddalar qayta ishlanadi va energiyaning turli shakllari ishlatiladi. Mehnat predmetlari va vositalari, ishlab chiqarish vositalari tabiiy materiyaning o'zgargan shakllaridan boshqa narsa emas. Ularda va ular orqali inson tabiat bilan bog'lanadi, unga bo'ysunadi. Ishlab chiqarish jarayonida tabiat bilan bog'liqligi, unga to'g'ridan-to'g'ri va so'zsiz bo'ysunish, undagi mehnatning majburiyligi inson tomonidan qiyin zarurat sifatida qabul qilinadi.
Ishlab chiqarishdan tashqarida odam allaqachon tabiatdan ajralgan. Bu ozodlik shohligi. Siyosat, san'at, fan, din va boshqalar bilan shug'ullanganda, u endi tabiatning mazmuni bilan emas, balki tabiatdan sifat jihatidan farq qiladigan narsalar bilan shug'ullanadi, ya'ni. ijtimoiy mavjudot sifatida odamlar bilan. Bu sohalarda inson tabiatdan shunchalik yaqqol ajralib turadiki, bu oddiy ong darajasida allaqachon namoyon bo'lishi mumkin emas va undan eng yuqori farq sifatida, uning mohiyati yoki "men" sifatida qabul qilinadi. Inson ijtimoiy mavjudot sifatida tabiatga to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik zanjiridan, uning qonunlariga bo'ysunish zaruratidan (ishlab chiqarish sohasidagi uning qonunlariga moddiy jihatdan bo'ysunish zaruriyatidan farqli o'laroq) shunchalik uzilib qolganki, uning hayotiy faoliyati bu sohalar erkinlik saltanati sifatida qabul qilinadi. Madaniyat sohasi shu tariqa uning nazarida alohida jozibaga ega. Albatta, inson bu yerda tabiat substansiyasidan ham foydalanadi (haykaltarosh marmardan, rassom tuvaldan, bo‘yoqlardan va hokazolardan foydalanadi), lekin bu holda u yordamchi rol o‘ynaydi.
Bundan tashqari, shuni yodda tutish kerakki, ushbu sohalar (siyosat, huquq, san'at, din va boshqalar) shaxsning individualligiga, uning shaxsiy (ijtimoiy va ma'naviy) salohiyatiga alohida talablar qo'yadi. Madaniyat tarixida insoniyat xotirasida buyuk shaxslarning aksariyat nomlari saqlanib qolgani bejiz emas. Ijodlarning o'zi (ilmiy kashfiyotlar, san'at asarlari, diniy asketizm va boshqalar) asboblar va boshqa ishlab chiqarish vositalariga qaraganda vaqtning halokatli ta'siriga kamroq moyil. Shuning uchun tadqiqotchi doimiy ravishda shaxsiy tamoyil, noyob faktlar, odamlarning fikr va hissiyotlari bilan shug'ullanadi. Ishlab chiqarishda faoliyat mahsulining shaxsiyati va o'ziga xosligi o'chiriladi. Bu erda hukmronlik qiladigan narsa o'ziga xoslik emas, balki ketma-ketlik, individuallik emas, balki ommaviylik, kollektivlikdir.
Bir qator tadqiqotchilarning (I.N.Ionov) fikricha, shakllanish nazariyasining tarixiy jarayonning chiziqli bosqichli mantiqiyligi, iqtisodiy determinizm va teleologiya kabi xususiyatlari uning XX asrning ikkinchi yarmiga oid ancha rivojlangan tsivilizatsiya nazariyalari bilan o‘zaro aloqasini “keskin murakkablashtiradi”. 19-asr XX asrlar Biroq, biz Marksning tarixiy rivojlanish modeli chiziqli bosqich emas, balki tabiatan murakkabroq spiral ekanligini ta'kidlaymiz. Bu tsivilizatsiya nazariyasining rivojlanishiga ham ko'p narsa berishi mumkin. Tadqiqotchilar (masalan, A. Toynbi) haqiqatda mavjud va mavjud tsivilizatsiyalar yonma-yonligini, ularning yaxlitligida hech qanday birlik va yagona rivojlanish mantig‘ining yo‘qligi (har bir yangi tsivilizatsiya rivojlanish jarayonini xuddi noldan boshlagandek) qanchalik ta’kidlamasin. , Qadimgi va zamonaviy sivilizatsiyalar insonlar turmush darajasi va sifati, bu hayotning shakl va mazmun boyligi bilan keskin farq qilishini yaqqol ko‘zdan kechirib bo‘lmaydi. Siz "taraqqiyot" atamasiga murojaat qilishingiz shart emas, lekin zamonaviy tsivilizatsiyalar qadimgi tsivilizatsiyalarga qaraganda ancha rivojlangan degan fikrdan xalos bo'lolmaysiz. Hozirgi kunda Yerda bir vaqtning o'zida olti milliardga yaqin odam yashayotganligining o'zi, ya'ni. Shumer yoki Krit-Miken tsivilizatsiyasi mavjud bo'lgan davrga qaraganda bir necha baravar ko'p, insoniyat tarixining yangi imkoniyatlari haqida gapiradi. Ba'zi tsivilizatsiya tushunchalarida "an'anaviy jamiyat" va "zamonaviy jamiyat" tushunchalari keng qo'llaniladi. Va bu, mohiyatiga ko'ra, tsivilizatsiyalarning tarixiy vaqt miqyosi bo'yicha to'g'ridan-to'g'ri bo'linishi, ya'ni. shakllantiruvchi momentni o‘z ichiga oladi. Vaqt o'lchovi progressiv evolyutsiya ko'lamidan boshqa narsa emas. Umuman olganda, mahalliy sivilizatsiyalar kontseptsiyasi tarafdorlari hamma narsada ham izchil emas. Ular har bir o'ziga xos tsivilizatsiyaning rivojlanishi g'oyasini inkor etmaydilar va bu g'oyani o'tmish va hozirgi tsivilizatsiyalarning global yig'indisiga nisbatan mavjud bo'lish huquqini inkor etadilar va bu jami yagona yaxlit tizim ekanligini sezmaydilar. . Odamlar tarixiga biz sayyora tarixidan, undagi hayot tarixidan biosfera (kosmik), geografik, antropologik, ijtimoiy-madaniy omillarning birligidan borishimiz kerak.
Shakllanish nazariyasi o‘zining barcha kamchiliklari bilan insoniyat tarixining global manzarasini ilmiy ratsionallik (tarixiy jarayon metateoriyasi) asosida qurishga qaratilgan ilk urinishlardan biridir. Uning o'ziga xos ilmiy jihatlari ko'p jihatdan eskirgan, ammo uning asosidagi yondashuv o'z kuchini saqlab qoladi. U tarixiy jarayonning eng umumiy asoslari va chuqur tendentsiyalarini tizimli ravishda ochib berishga harakat qiladi va shu asosda aniq tarixiy jamiyatlarning umumiy va maxsus xususiyatlarini tahlil qiladi. Bu nazariyaning o‘ta mavhumligi tufayli uni bevosita aniq bir jamiyatga tatbiq etish, alohida jamiyatlarni prokrust tuzilmalari to‘shagiga siqib chiqarish xavflidir. Ushbu meta-nazariya va aniq jamiyatlarni tahlil qilish o'rtasida o'rta darajadagi nazariyalar yotishi kerak.
Muhokamalarimizni yakunlash uchun ijtimoiy mutafakkirlarning liberal qanotiga mansub ingliz tadqiqotchisi G.Maklennanning xulosasini keltiramiz. Marksistik yondashuv va plyuralistik yondashuvni (takrorlaymiz, tsivilizatsiya deb atash mumkin) qiyosiy tahlilini amalga oshirib, u shunday xulosaga keladi: “Plyuralistlar insoniyat jamiyati evolyutsiyasining asosiy jarayonlarini o'rganishga intilmasalar ham, natijada. ularning ijtimoiy ontologiyasi juda kambag'al bo'lgan marksistlar, aksincha, jamiyat tubida sodir bo'layotgan jarayonlarga va mantiqiy oqilona va mumkin bo'lgan narsalarni ochib berishga mo'ljallangan sabab-ta'sir mexanizmlariga qiziqish bildiradilar. bu evolyutsiyaning umumiy yo'nalishi." Agar, yana yozadi u, postkapitalistik jamiyatlarning tizimli tomonlarini marksistik kategoriyalardan foydalanmasdan ko‘rib chiqish mumkin bo‘lmasa (ayniqsa, ishlab chiqarish uslubi va ijtimoiy formatsiyalarning o‘zgarishi kabi), u holda ijtimoiy formatsiyalarning ko‘pligiga olib keladigan hodisalar tahlili va ularning sub'ektiv manfaatlari (urbanizatsiya, iste'molchi submadaniyatlari, siyosiy partiyalar va boshqalar), klassik plyuralistik metodologiya tekisligida yanada samaralidir.
Shunday qilib, formatsion yondashuv metodologiyasini yozishga hali erta. U evristik kuchni saqlab qoladi. Ammo keyin shakllanish nazariyasining zamonaviy tarixni tushunishdagi muvaffaqiyatsizliklari, kapitalistik sivilizatsiyaning rivojlanish istiqbollari va mamlakatimizda boshlangan sotsialistik eksperimentning muvaffaqiyatsizliklari bilan bog'liq bir qator savollar tug'iladi. Binobarin, vazifa shakllantiruvchi ta’limotni yangilash, uni mafkuraviy qatlamlardan tozalash, sivilizatsiyaviy jiloni mustahkamlashdan iborat. Boshqacha qilib aytganda, qarama-qarshiliklar (formatsion va tsivilizatsiya yondashuvlari) kombinatsiyasini ta'minlashga harakat qiling. Va biz insoniyat tarixining barcha asosiy bo'limlari - antropo-etno-sotsiogenezni hisobga olgan holda, ildizlardan boshlashimiz kerak.
Madaniy yondashuv Pedagogik voqelikni bilish va o'zgartirishning aniq ilmiy metodologiyasi sifatida u harakatning uchta o'zaro bog'liq tomoniga ega: aksiologik (qiymatli), texnologik va shaxsiy-ijodiy(I.F.Isaev).
Aksiologik jihat Madaniy yondashuv inson faoliyatining har bir turi maqsadli, turtki bo‘lgan, madaniy tashkil etilgan faoliyat sifatida o‘ziga xos asoslari, baholari, mezonlari (maqsadlari, me’yorlari, me’yorlari va boshqalar) hamda baholash usullariga ega bo‘lishi bilan bog‘liq. Madaniy yondashuvning bu jihati pedagogik jarayonni shunday tashkil etishni nazarda tutadi, bu shaxsning qadriyat yo'nalishlarini o'rganish va shakllantirishni ta'minlaydi. Ikkinchisi axloqiy ongning ma'lum bir tarzda barqaror, o'zgarmas, muvofiqlashtirilgan shakllanishlari ("birliklari"), uning asosiy g'oyalari, tushunchalari, inson mavjudligining axloqiy ma'nosining mohiyatini ifodalovchi "qadriyat ne'matlari" va bilvosita eng umumiydir. madaniy-tarixiy sharoitlar va istiqbollar (T. I. Poroxovskaya).
Texnologik jihat Madaniy yondashuv madaniyatni inson faoliyatining o'ziga xos usuli sifatida tushunish bilan bog'liq. Bu madaniyatda universal shaklga ega bo'lgan faoliyatdir. U uning birinchi universal ishonchidir. "Madaniyat" va "faoliyat" toifalari tarixiy jihatdan o'zaro bog'liqdir. Madaniyatning adekvat rivojlanishiga ishonch hosil qilish uchun inson faoliyati evolyutsiyasini, uning differentsiatsiyasi va integratsiyasini kuzatish kifoya. Madaniyat, o'z navbatida, faoliyatning umuminsoniy xususiyati bo'lib, ijtimoiy-gumanistik dasturni belgilaydi va muayyan turdagi faoliyatning yo'nalishini, uning qimmatli tipologik xususiyatlari va natijalarini oldindan belgilaydi (N.R. Stavskaya, E.I.Komarova, I.I.Bulychev). Shunday qilib, insonning madaniyatni egallashi uning amaliy faoliyat usullarini egallashini va aksincha.
Shaxsiy va ijodiy jihat Madaniy yondashuv shaxs va madaniyat o'rtasidagi ob'ektiv bog'liqlik bilan belgilanadi. Shaxs madaniyat tashuvchisidir. U nafaqat insonning (madaniyatning) ob'ektivlashtirilgan mohiyati asosida rivojlanadi, balki unga printsipial jihatdan yangi narsani kiritadi, ya'ni. tarixiy ijod predmetiga aylanadi (K. A. Abulxanova-Slavskaya). Shu munosabat bilan madaniyatshunoslik yondashuvining shaxsiy-ijodiy jihatiga mos ravishda madaniyatni rivojlantirish insonning o'zini o'zgartirish, uni ijodiy shaxs sifatida shakllantirish muammosi sifatida tushunish kerak.
Ijod har doim o'ziga xos inson mulki bo'lib, bir vaqtning o'zida rivojlanayotgan madaniyat ehtiyojlaridan kelib chiqadi va madaniyatning o'zini shakllantiradi. Ijodkorning ijodiy harakati va shaxsiyati, L. S. Vygotskiyning so'zlariga ko'ra, yagona kommunikativ tarmoqqa birlashtirilishi va yaqin o'zaro ta'sirda tushunilishi kerak. Shunday qilib, pedagogik nazariya va amaliyotda madaniyatshunoslik yondashuvining individual-ijodiy jihati madaniyatning, uning qadriyatlarining shaxs va ijodiy faoliyat bilan bog'liqligini hisobga olishni talab qiladi.
Inson, bola muayyan ijtimoiy-madaniy muhitda yashaydi va o'qiydi, ma'lum bir etnik guruhga mansubdir. Shu munosabat bilan madaniy yondashuv etnopedagogik yondashuvga aylanadi. Ushbu o'zgarish xalqaro (umumjahon), milliy va shaxsning birligini ochib beradi.
Keyingi yillarda yosh avlod tarbiyasida milliy unsurning ahamiyatiga yetarlicha baho berilmayapti. Qolaversa, milliy madaniyatlarning boy merosini mensimaslik tendentsiyasi ham mavjud edi. Hozirgi kunga kelib milliy madaniyatlarning, xususan, xalq pedagogikasining buyuk tarbiyaviy imkoniyatlari bilan ilmiy asoslangan tavsiyalar yo‘qligi sababli ulardan yetarlicha foydalanilmayotganligi o‘rtasidagi ziddiyat keskin namoyon bo‘ldi.
Shu bilan birga, madaniy yondashuv bu qarama-qarshilikni hal qilish zarurligini taxmin qiladi. Xalqning milliy an'analari, madaniyati, milliy-etnik marosimlari, urf-odatlari va odatlariga asoslangan yoshlarning jahon madaniyati va ta'limiga "kirishi" ning uzviy uyg'unlashuvi loyihalash va rivojlantirishga etnopedagogik yondashuvni amalga oshirishning shartidir. pedagogik jarayonni tashkil etish.
Milliy madaniyat turli ta'lim muassasalari faoliyat ko'rsatayotgan muhitga o'ziga xos lazzat bag'ishlaydi. Bu borada o‘qituvchilarning vazifasi, bir tomondan, ana shu muhitni o‘rganish va shakllantirishdan iborat bo‘lsa, ikkinchi tomondan, uning tarbiyaviy imkoniyatlaridan maksimal darajada foydalanishdir.
Qayta tiklovchi yondoshuvlardan biri antropologik yondashuv boʻlib, uni ilk bor K.D. ishlab chiqqan va asoslab bergan. Ushinskiy. Uning tushunchasiga ko'ra, bu ta'lim sub'ekti sifatida inson haqidagi barcha fanlar ma'lumotlaridan tizimli foydalanish va ularni pedagogik jarayonni qurish va amalga oshirishda hisobga olishni anglatadi. K.D. Ushinskiy antropologik fanlarning keng doirasiga inson anatomiyasi, fiziologiyasi va patologiyasi, psixologiya, mantiq, falsafa, geografiya (erni insonning turar joyi sifatida, odamni yer sharining aholisi sifatida o'rganish), statistika, siyosiy iqtisod va tarixni kiritdi. keng ma'noda (din tarixi, sivilizatsiya, falsafiy tizimlar, adabiyot, san'at va ta'lim). Bu barcha fanlarda, u ishonganidek, ta'lim predmetining xususiyatlari ochiladigan faktlar va o'sha munosabatlar taqdim etiladi, taqqoslanadi va guruhlanadi, ya'ni. odam. "Agar pedagogika insonni har tomonlama tarbiyalashni istasa, u avvalo uni har tomonlama bilishi kerak" - bu K.D.ning pozitsiyasi. Ushinskiy zamonaviy pedagogika uchun o'zgarmas haqiqat bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Ta'lim fanlari ham, jamiyatdagi ta'lim amaliyotining yangi shakllari ham o'zlarining insoniy fan asoslariga juda muhtoj.
Antropologik yondashuvning dolzarbligi pedagogikaning "bolasizligi" ni engib o'tish zaruratidadir, bu unga ilmiy qonuniyatlarni ochishga va ular asosida ta'lim amaliyotining yangi modellarini ishlab chiqishga imkon bermaydi. O'z ob'ektining mohiyati va predmeti haqida kam ma'lumotga ega bo'lgan pedagogika o'rganilayotgan jarayonlarni boshqarishda konstruktiv funktsiyani bajara olmaydi. Uning antropologik yondashuvga qaytishi pedagogikaning psixologiya, sotsiologiya, madaniy va falsafiy antropologiya, inson biologiyasi va boshqa fanlar bilan integratsiyalashuvining shartidir.
Gumanitar bilimlar sohasi sifatida pedagogikaning aniqlangan uslubiy tamoyillari (yondoshlari), birinchi navbatda, xayoliy emas, balki haqiqiy muammolarni aniqlashga va shu bilan ularni hal qilishning strategiyasi va asosiy yo'llarini aniqlashga imkon beradi. Ikkinchidan, bu eng muhim ta'lim muammolarining butun majmuasini yaxlit va dialektik birlikda tahlil qilish va ularning ierarxiyasini o'rnatish imkonini beradi. Va nihoyat, uchinchidan, bu uslubiy tamoyillar, eng umumiy shaklda, ob'ektiv bilimlarni olishning eng katta ehtimolini bashorat qilish va ilgari hukmron bo'lgan pedagogik paradigmalardan uzoqlashish imkonini beradi.
Madaniy yondashuv insonning qadriyatlar tizimi sifatida madaniyat bilan ob'ektiv aloqasi bilan belgilanadi. Inson madaniyatning bir qismini o'z ichiga oladi. U nafaqat o'zlashtirgan madaniyati asosida rivojlanadi, balki unga qandaydir prinsipial yangilikni kiritadi, ya'ni madaniyatning yangi unsurlarini yaratuvchisiga aylanadi. Shu munosabat bilan madaniyatning qadriyatlar tizimi sifatida rivojlanishi, birinchidan, shaxsning o'zini rivojlantirish, ikkinchidan, uning ijodiy shaxs sifatida shakllanishini anglatadi.
Mavzu 3. Ijtimoiy tarbiya
Ijtimoiy tarbiya qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Ijtimoiy ta'limning kelib chiqishini Aflotun asarlarida topish mumkin, u jamiyatni o'zgartirish imkoniyatini xalq ta'limi tizimi bilan bog'laydi. Xalq ta'limining ta'sir doirasiga Platon bolaning butun hayotini uning tabiiy imkoniyatlari va atrof-muhitiga mos ravishda o'z ichiga oladi. Biroq, ijtimoiy ta'lim hodisa sifatida faqat 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida rus pedagogik tafakkurining faol ishtirokida ilmiy asoslandi.
Rus oʻqituvchilari, faylasuflari, yozuvchilari — K.D.Ushinskiy (1823—1870), L.N.Tolstoy (1828—1910), K.N.Venzel (1857—1947), F.M.Dostoyevskiy (1821—1881) va boshqalar.
Ta'limning asosiy g'oyalaridan biri - K.D.Ushinskiyning "Inson tarbiya sub'ekti sifatida. Pedagogik antropologiya tajribasi”. Ta'limning turli jihatlari orasida u axloqiy tarbiyani birinchi o'ringa qo'ydi: "Biz axloqiy ta'sir ongni rivojlantirishdan ko'ra muhimroq bo'lgan tarbiyaning asosiy vazifasi ekanligiga dadil ishonch bildiramiz". K.D.Ushinskiyning fikricha, tarbiya bolada insonparvarlik, halollik va rostgo‘ylik, mehnatsevarlik, intizom va mas’uliyat hissini rivojlantirishi, kuchli xarakter va irodani, burch tuyg‘usini shakllantirishi kerak.
19-asrning ikkinchi yarmida Evropada juda mashhur bo'lgan "erkin ta'lim nazariyalari" L.N.Tolstoy va K.N.Venzelning ilmiy va adabiy asarlarida alohida o'rin egalladi. Erkinlikni harakat va mustaqil ijod sifatida tushunish L.N.Tolstoy tomonidan asos solingan. U bola huquqlarini tan olish va o'qituvchining bolalarning e'tiqodi va xarakterini rivojlantirishga aralashmaslik tarafdori edi. Asosiy urg'u o'qituvchi va talaba o'rtasidagi tabiiy ravishda rivojlanayotgan hamkorlik muhitiga qaratiladi, bu esa majburlashni butunlay istisno qiladi. Bu g'oyalar K.N.Venzel kontseptsiyasida to'liq amalga oshirildi. Ta'limning asosiy maqsadi sifatida u bolani ozod qilish va uning individualligini, erkin shaxsini rivojlantirish uchun barcha ijobiy ma'lumotlarni taqdim etishni ko'rdi. K.N.Venzel ta’limning asosiy usuli haqida gapirar ekan, bu usul bolada ijodiy kuchlarni ozod qilish usuli, unda izlanish, izlanish, ijodkorlik ruhini uyg‘otish va saqlash usuli bo‘lishi kerakligini ta’kidladi.
Inqilobdan keyingi davrda ba'zi akademik tadqiqotchilar va amaliyotchi o'qituvchilar tarbiya va ta'lim masalalarida bolaning manfaatlarini professional himoya qilishni davom ettirdilar ("gumanistik" ilmiy maktab: P.P.Blonskiy, N.N.Iordanskiy, A.S.Makarenko, S.T.Shatskiy), boshqa o'qituvchilar. ijtimoiy tarbiya masalalarida jamiyat manfaatlariga amal qilgan («sotsiologizatsiya» ilmiy maktabi: A.G.Kalashnikov, M.V.Krupenina, N.K.Krupskaya, V.N.Sulgin).
Bu davrda shaxs va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir nazariyasi va amaliyotida o'z aksini topgan "sotsiologizatsiya" yo'nalishi alohida ahamiyatga ega bo'lib, u keyinchalik pedagogik maqsad va ta'lim vositalarining o'zaro bog'liqligi muammosi sifatida ko'rib chiqildi, ya'ni. proletar davlati sharoitida yangi turdagi shaxsning faol rivojlanishi imkoniyati. Natijada, ko'pchilik olimlar jamiyat taraqqiyotini shaxsdan ustun qo'yish g'oyasiga amal qila boshladilar. Atrof-muhitning funktsiyasi shunga mos ravishda aniqlandi - u bolalarga shakllantiruvchi ta'sir ko'rsatishi kerak edi.
O'sha davrning pedagogik nazariyasida "ijtimoiy ta'lim" atamasining tasdiqlanishi ikki omil bilan bog'liq edi: Rossiyadagi bolalarning og'ir ijtimoiy ahvoli (etimlik, uysiz va boshqalar) va mahalliy pedagogika fanining rivojlanishidagi faol izlanishlar. Bunday sharoitda Sovet Rossiyasida ijtimoiy ta'lim mafkurasi, birinchi navbatda, atrof-muhitni tartibga solishga birinchi darajali ahamiyat bergan Maorif xalq komissarligi rahbarlari tomonidan ishlab chiqilgan. "Biz atrof-muhitni barcha xususiyatlari bilan o'rganishimiz kerak, ... bizning ta'sirimiz ob'ekti va ... yaqin atrofda harakat qiluvchi kuch sifatida. Maktab atrof-muhitdan barcha ijobiy kuchlarni topib, o'z atrofida birlashtirishi, ularni tashkil qilishi va boshqarishi kerak. ularni bolalarni tarbiyalashga, bu ta'limga xalaqit berishiga qarshi kurashishga qaratilgan" (A.V. Lunacharskiy).
Shu bilan birga, P.P. Blonskiy, S.L. Rubinshteyn, S.T. Shatskiy va boshqalar 19-asr antropologik pedagogikasining insonparvarlik g'oyalari bilan "erkin ta'lim" g'oyalariga tayangan holda, ijtimoiy tarbiya masalalarida "boladan" borishni taklif qildilar.
30-yillarda tanqid va keyingi mag'lubiyatdan keyin. Yigirmanchi asrda Rossiyada inqilobdan oldingi pedagogik nazariya ijtimoiy ta'lim sohasidagi barcha tadqiqotlarni to'xtatdi va rasmiy sovet pedagogikasi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan masalalarning faqat ma'lum qoidalarini ishlab chiqdi.
Shunday qilib, Rossiyada ijtimoiy sharoitlar o'zgarganligi sababli, xristian ta'limidan ijtimoiy ta'limga o'tish sodir bo'lmadi va keyinchalik "kommunistik ta'lim" atamasi ijtimoiy ta'lim o'rnini egalladi. Bu davrda ta’lim tushunchasining keng va tor ma’nodagi talqini mustahkamlandi. Birinchi holda, tarbiya ta'lim va tarbiyani o'z ichiga olgan va barcha ijtimoiy ta'lim muassasalarining ishini qamrab olgan. Ikkinchi talqin bolalarda dunyoqarash, axloqiy fazilatlarni tarbiyalash, shaxsning har tomonlama barkamol rivojlanishi bilan bog'liq edi (M.A. Galaguzova).
Pedagogika fanida ijtimoiy ta'lim kabi ijtimoiy hodisaga qiziqishning tiklanishi 70-90-yillarda sodir bo'ldi. XX asr va sotsializatsiya va ijtimoiy moslashuv muammolarining dolzarbligi bilan bog'liq edi. L.E.Nikitina, M.A.Galaguzova, V.A.Bocharova, A.V.Mudrik, G.M.Andreeva, A.I.Arnoldov, M.V.Shakurova, L.K.Grebenkin, M.V.Jokina va boshqalarning asarlarida ijtimoiy tarbiyaning oʻziga xos tarkibiy qismlari haqida bilimlar toʻplana boshladi. Ushbu olimlarning asarlarida ijtimoiy ta'limning ijtimoiy pedagogika kategoriyasi sifatidagi turli xil ta'riflarini topish mumkin, ular ijtimoiy tarbiyani quyidagicha ko'rib chiqadilar:
Ijtimoiy rivojlanish jarayonini optimallashtirish bo'yicha butun jamiyatning faoliyati (L.E. Nikitina);
Insonning bevosita yashash muhiti va maqsadli ta'lim sharoitlari bilan o'z-o'zidan o'zaro ta'siri jarayoni va natijasi" (L.K. Grebenkina, M.V. Jokina);
Ijtimoiy hayotga qo'shilish davrida ularga muhtoj bo'lgan bolalarni tarbiyalash va o'qitishga yordam berishning pedagogik yo'naltirilgan va maqsadga muvofiq tizimi (M. A. Galaguzova);
Shaxsning o'zi bo'ladigan sharoitda o'z taqdirini o'zi belgilash va o'zini o'zi anglashni o'rgatish (T.A. Romm);
Ijtimoiy mehnatga layoqatli, hamjihatlik ideallaridan ilhomlangan, ijtimoiy faol fuqarolarni tarbiyalash (V.Z.Zenkovskiy);
Ijtimoiy ta'limning turli xil talqinlari orasida A.V.Mudrikning ta'rifi e'tiborga loyiqdir, chunki uni "maxsus yaratilgan ta'lim tashkilotlarida amalga oshiriladigan, insonning qobiliyatlarini, shu jumladan uning qobiliyatlarini, bilimlarini rivojlantirishga yordam beradigan nisbatan ijtimoiy boshqariladigan sotsializatsiya jarayoni". u yashayotgan jamiyat uchun ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlar, qadriyatlar, munosabatlar namunalari.
Ijtimoiy ta'limning umumiy ta'limga nisbatan o'ziga xosligi "ijtimoiy" sifatlari bilan belgilanadi. M.A.Galaguzovaning fikricha, shu nuqtai nazardan “ijtimoiy” so‘ziga berilgan ma’noga qarab, uning ikki asosiy talqini mavjud.
Bir tushunchada bu sifat ta'lim predmetining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi, ya'ni. uni amalga oshiruvchi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ijtimoiy ta'lim - bu jamiyatning muayyan shaxsga yoki odamlarning har qanday guruhlari yoki toifalariga bo'lgan tarbiyaviy ta'siridir. Jamiyat ijtimoiy ta'limning buyurtmachisi va tashkilotchisi bo'lib, uni turli tashkilotlar - bu maqsad uchun maxsus yaratilganlar va ta'lim ularning asosiy vazifasi bo'lmagan boshqa tashkilotlar orqali amalga oshiradi. Shu bilan birga, ijtimoiy ta'lim boshqa sub'ektlar tomonidan amalga oshiriladigan boshqa ta'lim turlaridan ajralib turadi. Shunday qilib, oilaviy tarbiyani oila, diniy tarbiyani e'tirof va boshqalar amalga oshiradi.
Boshqa bir talqinda "ijtimoiy" so'zi ta'limning mazmunli yo'nalishini aks ettiradi va bu talqinda ijtimoiy ta'lim "jamiyatdagi odamlarning hayoti bilan bog'liq maqsadli ta'lim faoliyati" degan ma'noni anglatadi. Ijtimoiy tarbiya shu ma’noda insonni jamiyat hayotiga tayyorlashni nazarda tutadi va bunday tarbiya davlat, oila, ta’lim muassasalari, ijtimoiy institut va tashkilotlar tomonidan, nihoyat, shaxsning o‘zini o‘zi tarbiyalash jarayonida amalga oshirilishi mumkin. .
Shunday qilib, ijtimoiy ta'lim ijtimoiy pedagogikaning asosiy kategoriyalaridan biri sifatida "tarbiya" toifasiga nisbatan o'ziga xos tushunchadir.
Ijtimoiy tarbiyaning maqsadi va natijasi shaxsning ijtimoiy rivojlanishidir. Bu kontseptsiya D.I.Feldshteyn asarlarida ko'rib chiqiladi, u ijtimoiy taraqqiyotni bir tomondan jamiyatning xususiyatlari, sharoitlari, rivojlanish darajasi, uning qadriyatlar tizimining tabiati, maqsadlari bilan belgilanadigan murakkab tuzilgan jarayon sifatida tushunadi. boshqa tomondan, bolalarning individual xususiyatlarining haqiqiy holati. D.I.Feldshteyn ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari oldindan belgilab qo'yilganligini taklif qildi:
1) o'sib borayotgan shaxsning universal ijtimoiyni o'zlashtirish darajasi, uning ta'rifining barcha murakkabligi va kengligi;
2) shaxsning mustaqilligi, ishonchi, mustaqilligi, tashabbuskorligi, shaxsda ijtimoiyni amalga oshirishda komplekslarning yo'qligida namoyon bo'ladigan ijtimoiy "o'zini o'zi anglash" darajasi, bu haqiqiy ijtimoiy-madaniylikni ta'minlaydi.
inson va jamiyatning takror ishlab chiqarilishi.
Ijtimoiy ta'limning vazifalari ham o'ziga xos xususiyatlarga ega va birinchi navbatda, bular:
1. Bolaning ijtimoiy moslashuv, ijtimoiy avtonomiya va ijtimoiy integratsiya jarayonini muvaffaqiyatli va samarali o'tishiga yordam berish.
2. Bolaning salomatligi, jismoniy, ruhiy va ijtimoiy holatini tiklash zarur bo'lganda, oilada, maktabda inqirozli vaziyatda bo'lgan shaxsga individual yordam ko'rsatish.
3. Bolaning jamiyatda munosib hayotga bo'lgan huquqlarini himoya qilish, uning kasbiy o'zini o'zi belgilashi.
4. Bolaning salomatligini muhofaza qilish, uning ijtimoiy, jismoniy, kognitiv va ijodiy faoliyatini tashkil etish.
5. Bolalar va o'smirlarga o'z hayotini tashkil etishda mustaqil qarorlar qabul qilishga yordam berish (M.A. Galaguzova).
Shaxsning ijtimoiy tarbiyasining natijasi bola (o'smir) tarbiyasidir. Yaxshi naslchilik nafaqat tarbiya, balki nisbatan boshqariladigan va o'z-o'zidan ijtimoiylashuv ta'sirining natijasidir. K.D.Ushinskiy ta'kidlaganidek, yaxshi xulq-atvor - bu "insonda hayotning barcha baxtsiz hodisalari bosimiga bardosh beradigan, odamni ularning zararli, buzuvchi ta'siridan qutqaradigan va unga faqat yaxshi natijalarni olish imkoniyatini beradigan shunday xarakterni shakllantirishdir. hamma joydan."
Biroq, ijtimoiy ta'lim turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin qiymat asosi. O'qituvchi yoki jamiyatning bola shaxsining ijtimoiy ahamiyatga ega fazilatlarini shakllantirishga qaratilgan maqsadli faoliyati avtoritar tarzda ham amalga oshirilishi mumkin - bosim, ijtimoiy me'yorlarni qabul qilishni zo'ravonlik talabi, va insonparvarlik - bolaga hurmatli va do'stona munosabatda bo'lish. shaxsning sotsializatsiya jarayoniga zo'ravonliksiz ta'sir qilishni ta'minlaydigan madaniy muhit.
Qadriyatlar nafaqat harakatlarni boshqaradi, balki o'z-o'zidan maqsadlardir (E. Kant) yoki inson hayotida ma'no rolini o'ynaydi: ijod qadriyatlari (shu jumladan mehnat), tajriba qadriyatlari (birinchi navbatda sevgi) va munosabatlar qadriyatlari (V. Frankl).
Gumanistik qadriyatlarni ikki guruhga bo'lish mumkin (N.B. Krilova):
1. “Ezgulik qadriyatlari” - axloqiy madaniyat mazmunini tashkil etuvchi asosiy qadriyatlar, shaxsiy axloqiy fazilatlarning asosi. Bularga altruizm (boshqalar manfaatlariga e'tibor qaratish, o'z xizmatidan yuqori foyda olishga qiziqish, shu bilan o'z manfaatlarini qondirish), boshqa-hukmronlik (boshqa bilan hamkorlik qilish va uni suveren shaxs sifatida qabul qilish istagi), bag'rikenglik, hamdardlik ( hamdardlik, boshqasiga hamdardlik, unga yordam berishga tayyorlik).
2. "Hayot qadriyatlari" ijtimoiy xulq-atvor va ijodiy faoliyatning motivatsion asosini tashkil etadi, insonning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan o'zini o'zi anglashiga so'zsiz yo'naltirilganligini, shu jumladan to'g'ri bo'lgan norma va standartlarni ifodalaydi. Bularga o'z-o'zini anglash (hayotda o'z qobiliyatlarini to'liq namoyon etish istagi), erkinlik (insonning o'z manfaatlari va maqsadlariga asoslangan holda fikrlash, harakat qilish, qabul qilingan qarorlar uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olish imkoniyati va qobiliyati) kiradi. qiziqish (shaxsning yo'nalishini ta'minlaydigan va xulq-atvor qoidalarini shakllantirishga yordam beradigan ehtiyojlarning namoyon bo'lish shakli, faoliyat ifodasi), o'zaro tushunish (boshqalarning individual xususiyatlarini tushunishga tayyorlik va uning o'zi etarli darajada aniqlanishini kutish). boshqalar tomonidan), hamkorlik (ishtirokchilar uchun qimmatli bo'lgan qo'shma faoliyat), qo'llab-quvvatlash (bolaga o'z shaxsiyligini ochish va hayotiy muammolarni hal qilishda yordam berish).
L.V.Mardaxayev yosh avlodning jamiyatda yashashi uchun zamonaviy talablardan kelib chiqib, zamonaviy ijtimoiy ta’limning quyidagi yo‘nalishlarini shakllantirdi:
Jismoniy ta'lim-tarbiya- bolaning tanasining barcha qismlarini har tomonlama va uslubiy rivojlantirish qobiliyatini, harakat faoliyatini, tanani yaxshi holatda saqlash uchun nazorat va intizomni rivojlantirish maqsadida unga maqsadli ta'sir ko'rsatish. Jismoniy tarbiya shaxsning muvaffaqiyatli ijtimoiy rivojlanishining asosidir.
Ijtimoiy-madaniy ta'lim- bu estetik, kommunikativ, tashkiliy, ekologik, iqtisodiy, gender, axloqiy va boshqa ijtimoiy qobiliyatlarni rivojlantirish uchun shart-sharoitlarni maqsadli yaratishdir. Ijtimoiy-madaniy ta'limning muvaffaqiyati xatti-harakatlar va xulq-atvorni keltirib chiqaradigan va pirovard natijada shaxsning xarakterini shakllantiradigan fazilatlarni rivojlantirishga yordam beradi. Pedagogika bolalar tarbiyasiga shaxsning axloqiy fazilatlarini shakllantirishning maqsadli jarayoni sifatida qaraydi. M.A.Galaguzova shaxsni ijtimoiy tarbiyalashda sifatlarning rolini ochib, shunday yozadi: “Shaxsning individual sifatlarini hisobga oladigan, bolaga o`z his-tuyg`ularini ro`yobga chiqarishga yordam beruvchi aniq ta`lim dasturini tashkil etuvchi sifatlar orasidan ustunlari tanlab olinadi. Bu sifatlarni nafaqat nomlash, balki ular nimani anglatishini, ularning har birini ifodalashi, ular bir-biri bilan qanday bog‘langanligi, qanday tuzilmaviy elementlar voqelikda aks ettirilgan yoki aks ettirilmaganligini tushunish, shuningdek, ushbu sifatlarni aniqlash metodologiyasini o‘zlashtira olishi kerak. bu sifatlarning shakllanishi.Shaxsiy sifatlar harakatni yuzaga keltiradigan harakatda namoyon bo`ladi, agar u uni yuzaga keltiruvchi maqsadlar va vazifalar bilan bog`liq holda qaralsa.Harakat pirovardida inson xulq-atvorini shakllantiradi”.
Asosiyda axloqiy tarbiya Bola uchun bu axloqiy e'tiqodlarning shakllanishi - bu inson uchun shubhasiz, u haqiqatga ishonadigan, insonning xatti-harakatlarida namoyon bo'ladigan va uning harakat yo'nalishi bo'lgan bilimdir. Axloqiy e'tiqod va xulq-atvor jamiyatda axloq - odamlarning jamiyatga va boshqa odamlarga nisbatan xulq-atvorining tamoyillari va normalari majmui bilan tartibga solinadi. Axloqiy talablarning kafolati va ijtimoiy nazorat ob'ekti jamoatchilik fikridir.
Aqliy tarbiya- bu o'z harakatlari va harakatlarini boshqaradigan, o'z potentsialini va yangi qobiliyatlarini o'z-o'zini ro'yobga chiqarishga intiladigan ijodiy va ijodiy ongni shakllantirish maqsadida bolaning intellektual qobiliyatlari va kognitiv faolligini rivojlantirish uchun maqsadli jarayon. Aqlni tarbiyalash birinchi dasturni - bolaning e'tiborini rivojlantirishni amalga oshirishga yordam beradigan bolaning bilim va intellektual rivojlanishidagi qiziqishlarini izlash, o'rganish motivatsiyasidan boshlanishi kerak.
Hayotiylikni tarbiyalash. Shaxs va uning ongini rivojlantirishning eng muhim yo'llari dunyoni bilish va o'z-o'zini bilish, ijodkorlik, faollik, muloqot jarayonlaridir. Ijodkorlik va turli xil faoliyat uchun bolaning kognitiv qiziqishi, optimizmi, irodasi (irodaviy fazilatlari) va mehnatsevarligi zarur. Shaxsning kuchli irodali fazilatlarini rivojlantirish alohida ahamiyatga ega: tashabbus (o'z tashabbusi bilan biznesga yaxshi va oson kirish qobiliyati), mustaqillik (mustaqil irodaning namoyon bo'lishi), qat'iyatlilik (qaror qabul qilishda tezkorlik va ishonch), qat'iyatlilik (qiyinchiliklarga qaramay, kuchsiz energiya), shuningdek, o'z-o'zini nazorat qilish (o'z harakatlari va harakatlarini nazorat qilish) va boshqalar.
Tolyatti davlat universiteti
Sirtqi ta'lim instituti
Nazorat ishi
Nazariy pedagogika bo'yicha
Mavzu bo'yicha: “Ta'lim tushunchasi. Ta'lim ijtimoiy hodisa va pedagogik jarayon sifatida"
Guruh talabalari :
KhOBz-331
Tkachenko Evgeniya Aleksandrovna
O'qituvchi: Drygina E.N.
Darajasi ____________________________ _______
Ro'yxatga olish raqami ______________________
Sana ________________________________ _________
MAZMUNI:
- Ta'lim tushunchasi;
Ta'lim jarayoni va natijasi;
Ta'lim ijtimoiy hodisa va pedagogik jarayon sifatida;
Rivojlangan shaxsni shakllantirish sifatida o'sib borayotgan shaxsni tarbiyalash;
- Jamiyat to'g'ri ta'limning kaliti sifatida;
O'quv jarayonini boshqarish;
Shaxsning rivojlanishiga ta'sir etuvchi ijtimoiy omillar;
Bola tarbiyasiga jamoaning ta'siri;
Xulosa.
TA'LIM TUSHUNCHASI
"Ta'lim" tushunchasi keng va tor ma'noda.
Keng ma'noda ta'lim - bu shaxsning har tomonlama, barkamol rivojlanishini ta'minlaydigan, uni mehnat va ijtimoiy faoliyatga tayyorlaydigan maqsadli, tashkil etilgan jarayon.
Tor ma'noda "tarbiya" tushunchasi "tarbiyaviy mehnat" tushunchasi bilan bir xil bo'lib, uning jarayonida shaxsning e'tiqodlari, axloqiy xulq-atvor normalari, xarakter xususiyatlari, irodasi, estetik didi va jismoniy fazilatlari shakllanadi.
Agar keng ma'noda ta'lim voqelikni anglash jarayonini ham, unga munosabatni shakllantirishni ham o'z ichiga olsa, tor ma'noda ta'lim faqat munosabatlar va xatti-harakatlar sohasini qamrab oladi.
Pedagogikaning keyingi asosiy kategoriyasi - o'qitish. Bu yosh avlodga bilim, ko'nikma, ko'nikmalarni o'tkazish, ularning bilish faoliyatini yo'naltirish va dunyoqarashini rivojlantirishning tizimli, tashkil etilgan va maqsadli jarayoni, ta'lim olish vositasidir. Ta'limning asosini o'qituvchi tomonidan mazmunning o'ziga xos tarkibiy qismlari, o'quvchilar tomonidan esa o'zlashtirish mahsuloti sifatida harakat qiladigan bilim, qobiliyat, ko'nikmalar tashkil etadi.
Bilim - bu shaxsning ob'ektiv voqelikni faktlar, g'oyalar, tushunchalar va fan qonunlari shaklida aks ettirishi. Ular insoniyatning jamoaviy tajribasini, voqelikni bilish natijasini ifodalaydi.
Ko'nikmalar - olingan bilimlar, hayotiy tajriba va olingan ko'nikmalarga asoslangan amaliy va nazariy harakatlarni ongli ravishda va mustaqil ravishda bajarishga tayyorlik.
Ko'nikmalar amaliy faoliyatning tarkibiy qismlari bo'lib, ular zaruriy harakatlarni bajarishda namoyon bo'ladi, takroriy mashqlar orqali mukammallikka erishiladi.
O‘quvchilarga u yoki bu bilimlarni berish orqali o‘qituvchilar doimo ularga kerakli yo‘nalish beradilar, go‘yo bu yo‘lda eng muhim g‘oyaviy, ijtimoiy, g‘oyaviy, axloqiy va boshqa ko‘plab munosabatlarni shakllantiradilar. Demak, ta'lim tarbiyaviy xususiyatga ega. Xuddi shunday, har qanday tarbiya o'rganish elementlarini o'z ichiga oladi.
O‘rgatish orqali biz tarbiya beramiz, tarbiyalash orqali biz o‘rgatamiz.
Ma'lumotnoma adabiyotlariga murojaat qiladigan bo'lsak, biz ta'limni "shaxsni ishlab chiqarish, ijtimoiy va madaniy faoliyatga tayyorlash uchun uning ma'naviy va jismoniy rivojlanishiga tizimli va maqsadli ta'sir qilish jarayoni" deb ta'riflashimiz mumkin. Ta'lim va tarbiya bilan chambarchas bog'liq." Keyinchalik mafkuraviy davom etishiga qaramay, bunday ta'rif bilan bahslashish qiyin. Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Ta'lim jarayoni va natijasi.
Biz darhol ikki xil tushunchani ajratishimiz kerak - jarayon sifatida ta'lim va natijada ta'lim. Ko'pincha kimdir yaxshi yoki yomon tarbiyalangan, u yoki bu tarbiya olgan, deb ta'lim jarayoni natijasida olingan umumiy natijani anglatadi (bu erda tarbiya ta'lim tushunchasi bilan birlashadi). Lekin, menimcha, ta'limda erishilgan maqsad emas, balki unga erishish usuli hal qiluvchi ahamiyatga ega.
Inson tug'ilgandan deyarli o'limigacha tarbiyalanadi. Garchi bu tarbiyaviy ta'sirning kuchi tabiiy ravishda yoshga, ijtimoiy mavqega va mavqega va hokazolarga qarab o'zgaradi. Pedagogika ta'lim fani sifatida hozirgi vaqtda o'z arsenalida to'rtta paradigmaga ega bo'lib, ularga muvofiq o'quv jarayoni amalga oshiriladi:
- pedagogik;
andrologik;
akmeologik;
kommunikativ.
O'z-o'zini tarbiyalashning natijasi nima? Ta'lim jarayonida shaxsning atrofdagi jamiyat bilan ma'lum munosabatlari shakllanganligi sababli, o'z-o'zini tarbiyalashning natijasi shaxsdir, deyish joiz bo'ladi. Bu erda shaxsiyat ma'lum bir shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarining yig'indisi sifatida tushuniladi. Bu erda qiziqarli kazuistik savol tug'iladi: Robinzon Kruzo odammi? Rasmiy nuqtai nazardan, Robinson cho'l oroliga tushishi bilanoq (jamiyat etishmasligi) odam bo'lishni to'xtatgan va juma kuni bilan uchrashganida yana odam bo'lib qolgan. Ko'rinib turibdiki, aniqlik kiritish kerakki, shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlari uning jamiyat yo'qolganda (hech bo'lmaganda darhol) yo'qolmaydigan xususiyatlaridir. Aksincha, Robinson shaxsiyatining kuchi o'zida jamiyatni saqlab qolishda aniq namoyon bo'ldi (aks holda u shunchaki yovvoyi bo'lib qolar edi). Demak, o'z-o'zini tarbiyalashning ma'nosi jamiyatga uyg'un integratsiyalashgan shaxsni tarbiyalashdir.
Pedagogik paradigma tushunchasi insonni majburlashning tashqi tizimi, sabzi va tayoqlardan foydalangan holda tarbiyalashdir. Shu bilan birga, ta'lim oluvchi shaxs ta'limning ma'nosini tushuna olmaydi, uning ta'lim jarayonida zarurligini baholay olmaydi, shuning uchun vazifaga erishishning yagona yo'li majburlashdir.
Andrologik paradigmaga ko'ra, o'quvchi o'z-o'zini tarbiyalash jarayonidan xabardor bo'lib, o'z oldiga maqsad qo'yadi va ularga erishadi. Bunday sxemada o'qituvchi bu yo'lda odamni qo'llab-quvvatlashi va surishi kerak bo'lgan yordamchi rolini o'ynaydi. Ushbu paradigma nazariyasi shakllanmagan, bu erda (umuman pedagogikada bo'lgani kabi) fenomenologik yondashuv ustunlik qiladi. Kontseptsiyaning o'zi o'qituvchi va talabaning teng pozitsiyada ekanligi bilan quvonadi. Ammo bu erda yana bir qarama-qarshilik paydo bo'ladi. Talabada har qanday maqsadni shakllantirish uchun hech bo'lmaganda unga maqsad tanlash uchun maydon yaratish kerak. Va tanlov qilish uchun siz tanlashingiz kerak bo'lgan hamma narsani tasavvur qilishingiz kerak. Ammo buni faqat ta'lim jarayoni davomida yoki undan keyin tasavvur qilish mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu paradigma asosan oliy ta'limda qo'llaniladi, shuning uchun ta'lim bu holda ta'lim olishni anglatadi.
Akmeologik paradigmaga ko'ra, tarbiya jarayonida shaxsga uning individualligini ochish, uning imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish, o'z cho'qqisiga ko'tarilishda yordam berish uchun maksimal yordam ko'rsatilishi kerak.
Ushbu yondashuv aniq ijodiy yo'nalishga ega va gumanitar fanlar, turli san'at va boshqa maktablar va studiyalarda qo'llaniladi. Shaxsga nisbatan maksimal individuallik namoyon bo'ladi.
Aloqa paradigmasi kontseptsiyasi bir xil mavzudagi, rivojlanish darajasi bo'yicha taxminan teng bo'lgan bir guruh odamlarning muloqoti va o'zaro takomillashuvini ta'minlaydi. O'zaro muloqot jarayonida ma'lumotlar, bilim va ko'nikmalar almashinadi, odamlar takomillashadi. Ilmiy sohada bu turli simpoziumlar, konferentsiyalar, seminarlar va hokazolar orqali amalga oshiriladi. Aloqa paradigmasi turli guruh psixologik treninglar asosida ham yotadi.
Shaxsning o'zini o'zi tarbiyalashi insonning o'zini o'zi qadrlashidan iborat. Inson tabiati uzluksiz rivojlanish potentsialiga va o'zini o'zi anglash istagiga ega. Har qanday shaxsda asosiy narsa kelajakka qaratilgan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, o'tmish insonni shaxs sifatida yakuniy baholash uchun asos bo'lmaydi. Insonning ichki fenomenal dunyosi uning xulq-atvoriga tashqi dunyo va tashqi ta'sirlardan kam emas (ba'zan ko'proq) ta'sir qiladi.
Hushyor, ob'ektiv o'z-o'zini hurmat qilishdan ko'ra qiyinroq va muhimroq narsa yo'q. "O'zingni bil", - deb o'rgatgan antik davrning buyuk mutafakkirlari. Xulq-atvoringizni va harakatlaringizning oqibatlarini xolis nazorat qilish qiyin. Jamiyatdagi o‘z o‘rningni, imkoniyatlaringni xolisona baholash yanada qiyinroq, chunki... Psixofiziologik potentsial asosan tug'ma genetik moyillik, yuqori asabiy faoliyat turi va hissiy-irodaviy soha bilan belgilanadi. Biroq, tizimli va qat'iy o'z-o'zini tahlil qilish kerak, buning natijasida inson o'zining ma'naviy va axloqiy rivojlanishiga ishonishi mumkin.
Inson tarbiyasining quyidagi turlari ajratiladi:
Ta'lim mazmuniga ko'ra:
- aqliy;
mehnat;
jismoniy;
ahloqiy;
estetik;
qonuniy;
jinsiy va jinsiy rol;
iqtisodiy;
atrof-muhit va boshqalar.
- oila;
diniy;
ijtimoiy (tor ma'noda);
dissotsial (asosial);
tuzatish.
- avtoritar;
ozod;
demokratik.
Ijtimoiy tarbiya - bu inson rivojlanishi uchun shart-sharoitlarni (moddiy, ma'naviy, tashkiliy) maqsadli yaratishdir.
Ta'lim kategoriyasi pedagogikada asosiylaridan biridir. Tarixiy jihatdan ushbu toifani ko'rib chiqishda turli xil yondashuvlar mavjud edi. Kontseptsiya ko'lamini tavsiflovchi ko'plab tadqiqotchilar ta'limni keng ijtimoiy ma'noda, shu jumladan butun jamiyatning shaxsiyatiga ta'siri (ya'ni, ta'limni sotsializatsiya bilan aniqlash) va tor ma'noda ta'limni - maqsadli faoliyat sifatida ajratadilar. bolalarda shaxsiy xususiyatlar tizimini shakllantirish uchun mo'ljallangan , qarashlar va kuzatishlar.
Tarbiyadagi nuqsonlar bu yoki boshqa sabablarga ko'ra shaxsda etologik stereotiplarning bir qismi shakllanmagan yoki shunga mos ravishda ma'lum adaptiv me'yorlar o'zlashtirilmagan tarbiya jarayonining o'ziga xos "nikoh"idir. Tarbiyadagi nuqsonlar nisbatan zararsiz bo‘lishi mumkin, lekin ular shaxsning o‘zi uchun ham, uning atrofi va yashash muhiti uchun ham katta xavf tug‘dirishi mumkin. Quyidagi omillar alohida yoki birgalikda ota-onalarning nuqsonlari sabablari bo'lishi mumkin:
- shaxsning (shaxsning) sog'lig'ining buzilishi;
atrof-muhitning xususiyatlari, shu jumladan ijtimoiy;
ta'lim nuqsonlarini meros qilib olish;
resurslar tanqisligi;
texnologiya va ta'lim metodologiyasi xarajatlari va boshqalar.
Ta'lim ijtimoiy hodisa va pedagogik jarayon sifatida.
Ta'lim ijtimoiy hodisa sifatida. Pedagogikada ta'limning kategoriyasi, maqsadlari. Ta'lim metodikasi va usullari.
Ta'lim ijtimoiy hodisa sifatida yosh avlodning jamiyat hayotiga, kundalik hayotiga, ijtimoiy va ishlab chiqarish faoliyatiga, ijodkorligiga, ma'naviyatiga kirib borishi va qo'shilishining murakkab va qarama-qarshi ijtimoiy-tarixiy jarayonidir. U ijtimoiy taraqqiyot va avlodlar davomiyligini ta'minlaydi.
Kattalarning jamiyatdagi ijtimoiy hodisa sifatida ta'limning asosiy xususiyatlarini bilishi asosida bolalar va jamiyat manfaatlari yo'lida ta'lim qonunlaridan ongli va maqsadli foydalanish istagi paydo bo'ladi. Keksa avlodlar ongli ravishda ta'lim munosabatlari tajribasini umumlashtirishga, unda namoyon bo'ladigan tendentsiyalarni, aloqalarni va qonuniyatlarni o'rganishga va ulardan shaxsni shakllantirish maqsadlarida foydalanishga murojaat qiladilar. Shu asosda pedagogika, tarbiya qonunlari va ulardan bolalar hayoti va faoliyatini ongli va maqsadli boshqarish maqsadida foydalanish haqidagi fan vujudga keladi.
Demak, ijtimoiy hodisa – ta’lim – jamiyat va shaxs hayotini ta’minlovchi vosita sifatida zarur; o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar va jamiyat turmush tarzining ma'lum bir usuli natijasida aniq tarixiy sharoitlarda amalga oshiriladi; uni amalga oshirish, amalga oshirishning asosiy mezoni - bu shaxsning xususiyatlari va fazilatlarining hayot talablariga muvofiqligi darajasi.
Ta'limni pedagogikaning predmeti sifatida ko'rib chiqishdan oldin ushbu tushunchaga oid turli qarashlar bilan tanishish qiziq emas. Darslikda N.I. Boldirevning bir necha avlod sovet o'quvchilari tomonidan qo'llanilgan "Maktabda tarbiyaviy ish usullari" quyidagi ta'rifni beradi:
“Ta’lim – tarbiyachi va o‘quvchilarning maqsadli va o‘zaro bog‘langan faoliyati, ularning ushbu faoliyat jarayonida shaxs va guruhlarning shakllanishi va rivojlanishiga yordam beradigan munosabatlari”.
Faoliyat nuqtai nazaridan 1985 yilda nashr etilgan "Kichik psixologik lug'at" ta'rifini beradi. To'g'ri, uning ta'rifi mafkuraning sezilarli "lazzati" bilan berilgan:
“Ta’lim – yangi avlodlarga ijtimoiy-tarixiy tajriba, dialektik-materialistik dunyoqarash, yuksak axloq, chuqur mafkura, ijtimoiy faollik, voqelikka ijodiy munosabat, yuksak mehnat va xulq madaniyatini yetkazish faoliyatidir”.
Uch yildan so‘ng nashr etilgan “Targ‘ibotchining qisqacha pedagogik lug‘ati” ta’limni endi faoliyat sifatida emas, balki jarayon sifatida ko‘rib chiqadi:
"Ta'lim ob'ektiv ravishda odamlarni mehnatga va jamiyatdagi boshqa foydali faoliyatga tayyorlashning tabiiy jarayonidir". Mashhur o‘qituvchi, gumanist V.A. ta’lim-tarbiyani xuddi shu pozitsiyalardan belgilab bergan. Suxomlinskiy "Yosh maktab direktori bilan suhbat" kitobida:
“Ta’lim keng ma’noda doimiy ma’naviy boyitish va yangilanishning ko’p qirrali jarayonidir”.
Ta'lim universal jarayondir. Inson o'zining tabiiy maqsadini rivojlantiradigan, shakllantiradigan va amalga oshiradigan butun yashash maydoni ta'lim bilan singib ketgan.
Ta'lim ob'ektiv jarayondir. Bu uning tan olinishi darajasiga, termologik tortishuvlarga va opportunistik otishmalarga bog'liq emas. Bu inson mavjudligining haqiqatidir.
Ta'lim ko'p qirrali jarayondir. Ularning aksariyati ijtimoiy moslashuv, har bir shaxsning o'zini o'zi boshqarishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, boshqa qismi o'qituvchilar, ota-onalar, tarbiyachilar yordamida amalga oshiriladi. Ta'lim, albatta, muayyan tarixiy vaziyatning xususiyatlarini, butun davlat tizimining, shu jumladan, ta'lim tizimining umumiy holatini aks ettiradi. Muvaffaqiyatning optimal yo'li - bu insonparvarlik ta'lim tizimi.
Demak, ta’lim-tarbiya ham millatning ma’naviy va ijtimoiy-tarixiy merosini o‘zlashtirishning murakkab jarayoni, ham pedagogik faoliyat turi, ham inson tabiatini takomillashtirishning buyuk san’ati, fanning bir tarmog‘i – pedagogikadir.
O'qituvchining faoliyati o'sib borayotgan shaxsning shaxsiyatini shakllantirishga qaratilgan. Uning natijalari o'quvchining tashqi ko'rinishida, uning shaxsiy xususiyatlari, xarakteri va xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi. Shaxsning har tomonlama rivojlanishi ta'lim jamiyatning ta'lim maqsadini belgilaydigan talablarini to'liq aks ettirgan taqdirda amalga oshiriladi.
Ta’lim maqsadi pedagoglar faoliyatiga istiqbolli, ijodiy xarakter beradi. Maqsad va uni ta'lim faoliyatida hisobga olish to'g'risida aniq ma'lumotsiz to'liq ta'lim mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas.
Ta'lim maqsadi ma'lum bir idealni ifodalaydi, insonga qo'yiladigan talablarni shakllantiradi - u qanday bo'lishi va qanday ijtimoiy ehtiyojlarga tayyorlanishi kerak.
Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy pedagogikada ta'lim maqsadlari muammosi bahsli. Ta'lim maqsadining mavjud ta'riflarining hech biri to'liq ko'rinmaydi.
Turli pedagogik tushunchalarda ta’lim maqsadi mualliflarning ongli-falsafiy pozitsiyasiga qarab izohlanadi.
Zamonaviy mahalliy pedagogika ta'limning ideal va haqiqiy maqsadi mavjudligini nazarda tutadi.
Ta'limning ideal maqsadi har tomonlama rivojlangan barkamol shaxs sifatida tushuniladigan ta'lim idealiga muvofiqlikni aks ettiradi.
Qadimgi faylasuflar insonni funksional fazilatlar maskani sifatida tasavvur qilganlar. Keyinchalik har tomonlama rivojlangan shaxs muammosi K. Marks tomonidan shakllantirildi.
Insoniyat jamiyatining rivojlanish tarixi shuni ko'rsatadiki, bir shaxsda uning shaxsiyatining barcha tomonlari haqiqatda to'liqlik bilan rivojlanib bo'lmaydi. Ta'limning ideal maqsadi insonning imkoniyatlariga e'tibor qaratishdir va ko'p qirrali shaxsning turli sohalarida ta'lim vazifalarini shakllantirishga yordam beradi.
Ta'limning haqiqiy maqsadlari, ideal maqsadlardan farqli o'laroq, bir qator shartlarga qarab farqlanadi.
Ta'limning haqiqiy maqsadlari tarixiy xususiyatga ega.
Jamiyat tomonidan shakllantirilgan ta'limning haqiqiy maqsadi ob'ektiv xususiyatga ega, chunki u jamiyat tomonidan qabul qilingan qadriyatlarni aks ettiradi va jamiyat uchun zarur bo'lgan odamlarni tarbiyalashga qaratilgan.
Ta'lim maqsadlari ham sub'ektiv xarakterga ega bo'lishi mumkin - qoida tariqasida, ma'lum bir oila o'z farzandini qanday tarbiyalashni xohlasa, o'zi belgilaydi. Bunday maqsad haqiqiy ob'ektiv maqsadga to'g'ri kelishi yoki unga zid kelishi mumkin.
Pedagogika tarixida ta'lim maqsadlari bilimli shaxs nima va u qanday bo'lishi kerakligi haqidagi cheksiz bahs-munozaralarda tug'iladi.
Qadimgi mutafakkirlar ta'limning maqsadi fazilatlarni tarbiyalash bo'lishi kerak, deb hisoblashgan:
Platon aql, iroda va his-tuyg'ularni tarbiyalashni afzal ko'rgan;
Aristotel - jasorat va qattiqqo'llik (bardoshlik), mo''tadillik va adolat, yuksak aql va axloqiy chastotani tarbiyalash.
Ioan Amos Komenskiyning fikricha, ta’lim uchta maqsadga erishishga qaratilgan bo‘lishi kerak: o‘zini va atrofimizdagi dunyoni bilish (aqliy tarbiya), o‘z-o‘zini nazorat qilish (axloqiy tarbiya) va Xudoga intilish (diniy ta’lim).
J.Lokk ta’limning asosiy maqsadi janob, “o‘z ishini oqilona va ehtiyotkorona olib borishni biladigan” shaxsni shakllantirishdan iborat deb hisoblagan.
K. Kelvetius ta’lim “yagona maqsad”ga asoslanishi kerakligini ta’kidladi. Bu maqsadni jamiyat farovonligiga, ya'ni eng ko'p fuqarolarning eng katta zavq va baxtiga intilish sifatida ifodalash mumkin.
J.J. Russo ta'lim maqsadini umuminsoniy qadriyatlarga bo'ysundirish pozitsiyasida qat'iy turib oldi.
I.Pestalotsi ta’limning maqsadi insonning tabiatan unga xos bo‘lgan qobiliyat va iste’dodlarini rivojlantirish, ularni doimiy ravishda takomillashtirib borish va shu orqali insonning kuch va qobiliyatlarini uyg‘un rivojlanishini ta’minlashdan iborat, dedi.
I.Kant ta’limga katta umid bog’lagan va uning maqsadini talabani ertangi kunga tayyorlashda ko’rgan.
I.Gerbart ta’lim maqsadini shaxsni barkamol shakllantirishga qaratilgan qiziqishlarni har tomonlama rivojlantirish deb hisoblagan.
K.D.ning so'zlariga ko'ra. Ushinskiyning so'zlariga ko'ra, ma'rifatli shaxs, eng avvalo, axloqiy shaxsdir: "Biz axloqiy ta'sir tarbiyaning asosiy vazifasi ekanligiga, umuman, aqlni rivojlantirishdan, boshni bilim bilan to'ldirishdan ham muhimroq ekanligiga dadil ishonch bildiramiz".
Bugungi kunda umumta'lim maktabining asosiy maqsadi shaxsning aqliy, axloqiy, hissiy va jismoniy rivojlanishiga ko'maklashish, uning ijodiy salohiyatini to'liq ochib berish, insonparvarlik munosabatlarini shakllantirish, bolaning gullab-yashnashi uchun turli xil sharoitlarni ta'minlashdan iborat. uning yoshga bog'liq xususiyatlarini hisobga olgan holda individuallik. Shaxsni rivojlantirishga qaratilgan e’tibor o‘quvchilarda ongli fuqarolik pozitsiyasini shakllantirish, hayotga, mehnatga va ijtimoiy ijodga tayyorlik, demokratik o‘zini o‘zi boshqarishda ishtirok etish, mamlakat va sivilizatsiya taqdiri uchun mas’uliyatni shakllantirish kabi maktab maqsadlariga “insoniylik” beradi.
Ta'lim usullari - berilgan ta'lim maqsadiga erishish yo'llari (usullari).
Yaxshi yoki yomon usullar mavjud emas, hech qanday ta'lim usulini qo'llash shartlarini hisobga olmasdan samarali yoki samarasiz deb e'lon qilish mumkin emas. Qanday sabablar u yoki bu usuldan foydalanishni belgilaydi? Qanday omillar usulni tanlashga ta'sir qiladi va o'qituvchini maqsadga erishishning u yoki bu yo'liga ustunlik berishga majbur qiladi? Usullarni tanlash shafqatsiz tarzda belgilanadi, chunki u chuqur sababdir. O'qituvchi muayyan usullardan foydalanish sabablarini qanchalik chuqur tushunsa, u usullarning o'ziga xos xususiyatlarini va ulardan foydalanish shartlarini qanchalik yaxshi bilsa, u ta'lim yo'lini shunchalik to'g'ri belgilaydi va eng samarali usullarni tanlaydi.
Amalda, vazifa har doim usullardan birini qo'llash emas, balki eng yaxshisini - optimalni tanlashdir. Usul tanlash har doim ta'limning optimal usulini izlashdir. Optimal - bu ko'zlangan maqsadga erishish uchun vaqt, kuch va pulni tez va oqilona sarflashga imkon beradigan eng foydali yo'l. Ushbu xarajatlarning ko'rsatkichlarini optimallashtirish mezonlari sifatida tanlab, siz turli xil ta'lim usullarining samaradorligini taqqoslashingiz mumkin.
Ta'lim usullarini tanlashni belgilovchi umumiy sabablar (shartlar, omillar) orasida birinchi navbatda quyidagilarni e'tiborga olish kerak:
- Ta'limning maqsad va vazifalari: maqsad nafaqat usullarni asoslaydi, balki ularni belgilaydi. Maqsad nima, unga erishish usullari ham shunday bo'lishi kerak.
Ta'lim mazmuni: shuni yodda tutishimiz kerakki, bir xil vazifalar turli xil ma'nolar bilan to'ldirilishi mumkin. Shuning uchun usullarni umuman mazmun bilan emas, balki muayyan ma'no bilan to'g'ri bog'lash juda muhimdir. Usullarning mazmuniy xarakteristikalari juda muhim bo'lganligi sababli, ular tasniflashda ham hisobga olinadi.
- Jamoaning shakllanish darajasi (maktab sinfi): o'zini o'zi boshqarishning kollektiv shakllari rivojlanishi bilan pedagogik ta'sir ko'rsatish usullari o'zgarishsiz qolmaydi, boshqaruvning moslashuvchanligi o'qituvchi va o'quvchilar o'rtasidagi muvaffaqiyatli hamkorlikning zarur shartidir.
O'quvchilarning individual va shaxsiy xususiyatlari: umumiy usullar, umumiy dasturlar faqat ta'limdagi o'zaro ta'sirning konturidir, ularning individual va shaxsiy moslashuvi zarur. Insonparvar pedagog har bir shaxsning o‘z qobiliyatini rivojlantirish, individualligini saqlab qolish, o‘zining “men”ini ro‘yobga chiqarish imkonini beradigan usullarni qo‘llashga intiladi.
Ta'lim shartlari: moddiy, psixofiziologik, sanitariya-gigiyenikdan tashqari, ular sinfda rivojlanadigan munosabatlar - jamoadagi iqlim, pedagogik rahbarlik uslubi va boshqalarni ham o'z ichiga oladi.Mavhum shartlar, biz bilganimizdek, bunday emas. mavjud; ular doimo konkretdir. Ularning kombinatsiyasi muayyan vaziyatlarni keltirib chiqaradi. Ta'limning sodir bo'ladigan sharoitlari pedagogik vaziyatlar deb ataladi.
Ta'lim vositalari: ta'lim usullari ta'lim jarayonining tarkibiy qismlari sifatida harakat qilganda vositaga aylanadi. Usullardan tashqari boshqa ta'lim vositalari ham mavjud bo'lib, ular bilan metodlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq va birlikda qo'llaniladi. Masalan, ko‘rgazmali qurollar, tasviriy va musiqiy san’at asarlari, ommaviy axborot vositalari usullarni samarali qo‘llash uchun zarur yordamchi vositalardir. Ta'lim vositalariga shuningdek, turli xil faoliyat turlari (o'yin, o'quv, mehnat), pedagogik texnika (nutq, mimika, harakatlar va boshqalar), o'qituvchi va o'quvchilarning normal faoliyatini ta'minlaydigan vositalar kiradi. Ushbu omillarning ahamiyati, agar ular normal chegaralar ichida bo'lsa, ko'rinmaydi. Ammo me'yorning buzilishi bilanoq, omilning qiymati hal qiluvchi bo'lishi mumkin. Masalan, kasal bolalarga qanday imtiyozlar berilgani ma'lum. Uyqusiz, asabiylashgan o'quvchi sog'lom va baquvvat o'quvchidan farqli usullarni talab qiladi. Kerakli ko'rgazmali qurollarning etishmasligi o'qituvchini usullarni o'zgartirishga, mavjud bo'lgan narsalar bilan ishlashga va hokazolarga majbur qiladi.
Ta'lim usullarini qanday mezonlar asosida tizimga kiritish mumkin? Bunday belgilar juda ko'p, chunki ta'lim usuli ko'p qirrali hodisadir. Har qanday umumiy xarakteristikaga ko'ra alohida tasniflash mumkin. Amalda, ular shunday qiladilar, turli xil usullar tizimini oladilar. Zamonaviy pedagogikada o'nlab tasniflar ma'lum: ba'zilari amaliy muammolarni hal qilish uchun ko'proq mos keladi, boshqalari faqat nazariy qiziqish uyg'otadi.
va hokazo.................