Pravoslav oiladagi xotini. Pravoslav oilasida xotinning roli Pravoslavlik xotiniga qanday munosabatda bo'ladi

Asalga chivin kabi ularni dinga nima jalb qiladi?

Boshlash uchun, Muqaddas Kitobda ayollar haqida aytilgan narsalarni takrorlash zarar qilmaydi. Dunyoni yaratishda Injil Xudosi birinchi navbatda odamni - Odam Atoni yaratdi va shundan keyingina uning qovurg'asidan yordamchisi - xotinini yaratdi:

Hayot 2.22 ... Egamiz Xudo bir odamning qovurg'asidan xotin yasadi va uni odamga olib keldi.

Inson yolg'izlikda o'zini yomon his qilmasligi uchun yaratilgan:

Hayot 2.18... Insonning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas, unga yordamchi qilaylik...

Muqaddas Kitobda bu "yaxshi emas" qanday namoyon bo'lganligi tushuntirilmagan. Birinchi odamning vazifasi bog'ni himoya qilish va parvarish qilish edi. Balki Odam alayhissalom ham qarovchi, ham bog‘bon bo‘lishda yaxshi emas edi. Urg'ularning joylashishi ham qiziq emas. Er erkak, xotin erkakning yordamchisi.

"Erkak" so'zi hech qanday joyda "xotin" so'zi bilan aniqlanmagan, chunki u xotinning yaratilishi bilan bog'liq (Ibt., 2-bob). Biz kontekstga qarab taxmin qilishimiz kerak - ehtimol biz yangi, noma'lum hayvon haqida gapiryapmizmi? Darhaqiqat, bu ayolning pastligi haqida birinchi ishora. Momo Havo to'g'ridan-to'g'ri odam deb nomlanmagan va u buyuk ishlar uchun yaratilgan emas, balki insonga - eriga yordam berish uchun yaratilgan, o'sha uzoq vaqtlarda xizmatkorlar va qullarga tayinlash odat tusiga kirgan.

Shunday qilib, gender tengsizligi va erkaklar ustunligi g'oyasi Bibliyada birinchi sahifalarda paydo bo'ladi. Tengsizlik hech kim tomonidan emas, balki yaratuvchining o'zi tomonidan yaratilgan.

Boshqa tomondan, uy hayvonlari - otlar, sigirlar, qo'ylar, echkilar, itlar, mushuklar va boshqa mavjudotlar ayollardan oldin yaratilgan, ammo matndan ko'rinib turibdiki, odam kabi yordamchining aql bovar qilmaydigan rejalariga mos kelmas edi:

Hayot 2.20.... Lekin inson uchun u kabi yordamchi yo'q edi.

Shuning uchun, nihoyat, zudlik bilan ayol yaratildi. Muqaddas Kitob matniga ko'ra, ayol hayvonlardan yuqori ekanligi ma'lum bo'ldi, ammo u hali ham erkak bilan teng deb tan olinmaydi. Muqaddas Kitobni diqqat bilan o'qiyotganda, ayolga ikkinchi darajali mavjudot sifatida munosabat doimo ko'rinadi.

Momo Havo o'zining birinchi gunohini - taqiqlangan mevani iste'mol qilgandan so'ng, barcha ayollarning taqdiri butunlay befoyda bo'ladi. Yaratganning ko'rsatmalarini jazosiz bajarishga hech kim yo'l qo'yilmaydi. Qodir Tangrining barcha g'azabi va barcha konuslar ilohiy saxiylik bilan Momo Havoga tushadi.

Boshqa jazolar qatorida, “taqiqlangan mevani yeyish yoki yemaslik kerakmi?” degan savolga haddan tashqari mustaqillik uchun. ”, ochiqchasiga eriga bo'ysunishni ko'rsatadi:

Hayot 3.16 ... Va sizning xohishingiz eringizga bo'ladi va u sizni boshqaradi.

Bundan keyin qanday tenglik haqida gapirish mumkin? Muqaddas Kitobning dastlabki uchta sahifasi keyingi barcha tengsizliklar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Insoniyat erkaklar va ayollarga bo'lingan. Erkaklar uchun maqsadlar oliy va olijanobdir, ayollar uchun Momo Havo Adan bog'ida taqiqni buzganligi sababli, bu erkaklarni gunohkor ishlarga undashdir. Demak, mustaqillik yoki hukmronlik haqida gap yo'q.

Osonlik bilan aldanadigan ayollar ko'zni talab qiladi - ha ko'z. Bundan tashqari, yovuzlik o'qi ham aniqlanadi. Bu ayolning aybdorligi, uning barcha insoniy muammolarning manbai sifatida mohiyati haqida xristian tezislarida ifodalangan. Erkaklar ayollar bilan teng ravishda boshqa gunohlarda qatnashsalar ham, fitnachi hamisha ayol hisoblanadi. Mana, nasroniy hukumati bu borada nima yozgan:

“Har biringizda Momo Havo yashayotganini bilmaysizmi?.. Jinsiy xudoning la’nati asrdan-asrga o‘tadi: aybni anglash ham o‘tadi, sizlar shayton darvozasisiz, haromni buzib, haromni totganlarsiz. meva; sizlar - muqaddas qonundan birinchi murtadlarsiz; siz Odam Atoni gunohga undagansiz, Iblisning o'zi undan qaytgan.

Xudoga o'xshagan odamni hech o'ylamasdan yo'ldan ozdirding. Sizning surguningiz boqiylikni yo'qotish bilan barobar edi, bu Xudo O'zining yagona O'g'lini o'limga yuborishiga sabab bo'ldi." (Tertulian).

"Aql-idrokga ega bo'lgan erkakda sharmandalik soyasi yo'q; hatto uning ichidagi tabiatning aksi bilan ham sharmanda bo'lgan ayol haqida ham shunday deyish mumkin emas."

(Iskandariyalik Klement).

Aytilganlarga asoslanib, oiladagi rollarning cherkov taqsimoti qanday bo'lishini, ayolning asosiy oilaviy maqsadi nima bo'lishini, turmush qurgan ayoldan qanday gunohkor ishlarni kutish mumkinligini va mumkin bo'lgan choralarni tushunish qiyin emas. buni oldini olish uchun. Qanday bo'lmasin, yuqoridagi g'oyalar birinchi havoriylardan boshlab har doim masihiylar tomonidan g'ayrat bilan ishlab chiqilgan:

1 Kor 11, 3, 7-9

Shuni ham bilishingizni xohlaymanki, har bir erning boshlig'i Masih, har bir xotinning boshlig'i uning eri, Masihning boshi esa Xudodir.

Shunday qilib, er boshini yopmasligi kerak, chunki u Xudoning surati va ulug'voridir; Xotin esa erning shon-sharafidir.

Chunki erkak xotindan emas, ayol erkakdan, erkak xotin uchun emas, ayol erkak uchun yaratilgan.

(1 Tim. 2:12–13).

Lekin men xotinning o‘rgatishiga ham, erini boshqarishiga ham, jim bo‘lishiga ruxsat bermayman.

Chunki avval Odam Ato, keyin esa Momo Havo yaratilgan;

Jamoat Masihga bo'ysunganidek, xotinlar ham hamma narsada erlariga bo'ysunadilar.

(1 Butrus 3:1-2).

Xuddi shunday, sizlar, xotinlar, erlaringizga itoat qilinglar, toki ulardan so‘zga bo‘ysunmaganlar sizning sof, xudojo‘y hayotingizni ko‘rib, xotinlarining hayoti bilan so‘zsiz g‘olib bo‘lsinlar.

Eng hayratlanarlisi shundaki, ko'plab xristian nazariyotchilari zohidlar, monastirlar bo'lgan, hech qachon turmushga chiqmagan va hech qachon ayollar bilan yaqinlik qilmagan. Ular bir tomchi shaxsiy tajribaga ega bo'lmasdan, mavzuni mish-mishlar yoki spekulyativ tarzda hukm qilishlari mumkin edi.

Bu ularni to'xtatmadi va ular oilaviy munosabatlar va ayolning maqsadi haqida o'ylay boshladilar. Mashhur ertakda poyabzalchi pirog pishirganda nima sodir bo'lishi tasvirlangan.

Pravoslavlik oila va nikoh haqidagi xristian ta'limotining ijodiy rivojlanishiga shubhasiz "hissa" qo'shdi. 16-asrning boshlarida, Ivan Dahshatli boshchiligida protoyestroy Silvestr "Domostroy" ni yozgan, bu ko'p yillar davomida Rossiyada oilaviy munosabatlarning ohangini o'rnatgan. Bu patriarxal nasroniy ta'limotlari turmush qurgan ayolning "baxtining" to'liqligini batafsil tasvirlaydi. Quvvat vertikali qurilmoqda: Xudo - er - xotin - bolalar - uy a'zolari.

Xotin eriga bo'ysunish va itoatkorlik haqida doimo eslatib turiladi, uning uy atrofidagi son-sanoqsiz vazifalari belgilab qo'yiladi, "uydan tashqari" har qanday faoliyat istisno qilinadi, yolg'izlik, ma'yuslik va xo'rlik ulug'lanadi; mustaqillikning yo'qligi yaxshi deb ko'rsatiladi, ko'r-ko'rona bo'ysunish darajasiga qadar bag'rikenglik talab qilinadi, har qanday iroda ifodasi bostiriladi; Buyurtma buzilgan taqdirda turli tarbiya va jazo choralari ko'riladi - qo'rquv bilan nasihat qilishdan qamchi bilan urishgacha.

Turli xil variantlar uchun Sylvester erkaklar ustunligini e'lon qiladi. Mas'uliyatni taqsimlash shunchalik chuqurki, huquqlar taqsimoti haqida gapirishning hojati yo'q, chunki ayol hech narsadan mahrum.

Erining xotini esa kun bo'yi tinglaydi va savol beradi... Xotin mehribon va ehtirosli va jim, ... Eriga xotinini o'rgating ... Xotinlar erlaridan har qanday odob haqida so'rashadi, ruhni qanday saqlash kerak Allohga, erni rozi qil, uyingni yaxshi qur va hamma narsaga tavba qil, ering nima jazolasa, uni muhabbat bilan qabul qil va uning jazosiga yarasha qil...

Ziyoratga borib, er buyurgan surgunni chaqirish kerak...... Xotin erining sirini yemasin, ichmasin... Eringizning ichimligi va taomini, noz-ne'matini va janozalarini so'ramang. har qanday turdagi va ularni o'zingiz bermang va eringizning xabarisiz uyingizda boshqalarning narsalarini saqlamang......

Hamma narsani eringiz bilan maslahatlashing, qul bilan emas, qul bilan emas..... Er esa xotin va xizmatkorlarning insofsizligini ko'radi yoki hamma narsa shu xotirada yozilgani uchun emas, aks holda u xotinini har xil mulohazalar bilan jazolash va o'rgatishga qodir, agar u tinglasa va shuning uchun hamma narsani qilsa va sevsa va mukofotlasa, agar xotini bu ta'limot va jazoga ko'ra yashamasa va bularning barchasini qilmasa va o'zi bilmasa va xizmatkorlarni o'rgatmaydi, aks holda xotin erini jazolashga va qo'rquv bilan sudralishga loyiqdir ... lekin faqat xotin yoki o'g'il yoki qizning so'zi yoki jazosi yo'q, quloq solmaydi va quloq solmaydi va u emas. jangchi va er yoki ota yoki ona boshqasiga qamchi bilan qamchi bilan urishni o'rgatgan narsani qilmaydi, lekin urish odamlarning oldida yolg'iz o'rgatilmaydi...

Homilador xotinlar va bolalar uchun esa, bachadonda va qamchi bilan, jazo bilan ehtiyotkorlik bilan urish va oqilona va og'riqli va qo'rqinchli zararlar sodir bo'ladi ...

Bugun cherkov "dono odamlari" buni to'g'ridan-to'g'ri aytishdan xursand bo'lishadi, ammo bu Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasidan boshlab ko'plab huquqiy hujjatlarda gender tengligi va hatto jinoiy jazo e'lon qilingan va tan olingan uchinchi ming yillikka mutlaqo mos kelmaydi. to'g'ridan-to'g'ri ta'qib qilish uchun mumkin. (Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksi, 136-modda). Shuning uchun, ruhoniylar noaniq va tasodifan qandaydir tenglik haqidagi kichik majburiy bandni tashlab yuborishadi, "bu ma'noda ...

" Bir satrda tan olingan tenglik keyingi satrda metodik va maqsadli ravishda rad etilganda, oddiy odam hech qachon "bu ma'noda" ma'no topa olmaydi. "Er va xotin bir, lekin bir xil emas" kabi tushunchalar va atamalarni mohirona ishlatgandan so'ng, tengsizlik darhol tenglikdan kelib chiqadi. Agar dunyoviy Rossiyada Konstitutsiya va qonunlarga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lish xavfli bo'lsa, u holda yashirin shaklda, hiyla-nayrangda "va'da qilingan er" xalat kiygan og'zaki arqon yuruvchilar uchun shunchaki ochiladi.

Bizning davrimizda rus pravoslav cherkovining "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" da jins haqida nima yozilgan:

Jinslar qadr-qimmatining tub tengligi ularning tabiiy farqlarini yo'q qilmaydi va ularning oiladagi ham, jamiyatdagi kasblarining o'ziga xosligini anglatmaydi.

Xususan, cherkov Havoriy Pavlusning "xotinning boshlig'i" bo'lishga chaqirilgan erning alohida mas'uliyati, uni Masih O'z Jamoatini sevganidek sevishi, shuningdek, erning da'vati haqidagi so'zlarini noto'g'ri talqin qila olmaydi. xotin, cherkov Masihga bo'ysunganidek, eriga bo'ysunishi uchun (Efes. 5. 22-23; Kol. 3. 18).

Juda bezakli boshlanish. Xuddi shu qo'shiqda bo'lgani kabi: "Va bu unchalik ha emas va unchalik ham yo'q." Bu tenglik kabi ko'rinadi, lekin aslida Bibliyadagi kamsitish e'lon qilinadi. Bunday istiqbolli va noaniq kirishdan so'ng, rus pravoslav cherkovi ming yillar davomida ma'lum bo'lgan asosiy qoidalarni takrorlaydi, mavjud ta'limotlarni diqqat bilan ko'paytiradi va yangilari bilan to'ldiradi.

Darhaqiqat, taraqqiyotning jadal rivojlanishi tufayli havoriylik davrida yoki Domostroyni yozish davrida ko'plab savollar tug'ilishi mumkin emas edi. Shunday qilib, 21-asrda, pravoslav nasroniylar orasida nikoh faqat imondoshlari bilan mumkin (bir nechta nasroniy konfessiyalari bundan mustasno), ajralishga yo'l qo'yilmaydi, ajralish faqat zino holatlarida va ba'zi muhim sabablarga ko'ra joizdir.

Ajralishdan keyin qayta turmush qurish rag'batlantirilmaydi, oilani rejalashtirish yaqinlikdan to'liq voz kechishni anglatadi (masalan, ro'za paytida sodir bo'ladigan abstinent), farzandsizlar uchun maksimal ruxsat etilgan IVF (in vitro urug'lantirish) faqat eridan, har qanday rivojlangan genetik Nikohdagi bepushtlikni yengish texnologiyalari (masalan, surrogat onalar) gunoh deb hukm qilinadi.

Genetik kasalliklar nohaq hayotning oqibati hisoblanadi va adolatli jazo sifatida qaraladi:

“Adolatsiz avlodning oxiri dahshatli” (Hik. 3:19).

Genetiklarning insoniy fazilatlarni yaxshilash maqsadida aralashuvi rag'batlantirilmaydi, chunki bu yaratuvchining rejasiga aralashish, insonning ilohiy rejasini buzish deb hisoblanadi, prenatal diagnostika qaror qabul qilish uchun emas, balki faqat davolash maqsadlarida ruxsat etiladi. abortda, homiladagi davolab bo'lmaydigan kasalliklar aniqlangandan so'ng, abortlar natijasida olingan kasalliklarni davolash uchun rad etilgan organlar va to'qimalar, faqat ayollar yangi odamlarni tug'ishi kerak, hatto klonlash ehtimoli haqidagi fikr ham rad etiladi:

"Inson o'zini o'ziga o'xshash mavjudotlarning yaratuvchisi sifatida ko'rsatishga yoki ularning shaxsiy xususiyatlarini o'z xohishiga ko'ra belgilab, ular uchun genetik prototiplarni tanlashga haqli emas. Klonlash g'oyasi insonning tabiatiga, unga xos bo'lgan Xudoning qiyofasiga shubhasiz shubhadir, uning ajralmas qismi bu shaxsning erkinligi va o'ziga xosligidir.

Va nihoyat, rus pravoslav cherkovi tomonidan ijro etilgan "asosiy narsa haqidagi eski qo'shiqlar" shunday yangraydi. Nikohdan oldingi har qanday munosabatlar taqiqlanadi:

Cherkov nikohdan oldingi jinsiy aloqani me'yor sifatida tan oladigan "jinsiy ta'lim" dasturlarini qo'llab-quvvatlamaydi, ...

Yaqinlikka faqat qonuniy nikohda ruxsat beriladi, chunki u nasl uchun xizmat qiladi:

Pornografiya va zinoni qoralab, cherkov tanani yoki jinsiy yaqinlikni umuman mensimaslikka chaqirmaydi, chunki erkak va ayolning tana munosabatlari nikohda Xudo tomonidan marhamatlanadi, bu erda ular insoniyatning davom etishining manbai bo'ladi. poyga

Nikohda homilador bo'lmaslik gunohdir:

Xudbin sabablarga ko'ra farzand ko'rishdan qasddan voz kechish nikohni qadrsizlantiradi va shubhasiz gunohdir.

Agar siz homilador bo'lsangiz, albatta tug'ishingiz kerak, abort qilmaysiz (ammo cherkov ba'zi istisnolarni nazarda tutadi):

Qadim zamonlardan beri cherkov homiladorlikni (abort) qasddan to'xtatishni og'ir gunoh deb hisoblagan. Kanonik qoidalar abortni qotillikka tenglashtiradi. Bu baholash insonning tug'ilishi Xudoning sovg'asi ekanligiga ishonchga asoslanadi, shuning uchun homilador bo'lgan paytdan boshlab kelajakdagi inson hayotiga har qanday tajovuz jinoyat hisoblanadi.

Barcha nasroniy tabularini umumlashtirgandan so'ng, ayol bir Injil maqsadi bilan qoladi: "... Barakali bo'ling va ko'paying" (Ibt. 1.28). Bu haqda “Ijtimoiy kontseptsiya asoslari”da shunday deyilgan:

"Cherkov ayolning maqsadini erkakka oddiy taqlid qilishda yoki u bilan raqobatlashda emas, balki Rabbiy tomonidan unga berilgan barcha qobiliyatlarni, shu jumladan uning tabiatiga xos bo'lgan qobiliyatlarni rivojlantirishda ko'radi."

"Iqtidorli qobiliyatlarni" rivojlantirish yo'llari - odamga (Odam Ato) yordamchisi bo'lish - yuqorida allaqachon aniqlangan. "Faqat ayol tabiatiga xos qobiliyatlarga" kelsak, bu ko'payish va hosildorlik haqidagi amrda aniq aytilgan. Hech kim ayolning biologik maqsadi bolalar tug'ilishi, bu uning erkakdan farqi, lekin hayotning butun xilma-xilligini faqat bitta biologik jihat bilan cheklash, tashqi dunyodan chetlanish, boshqa barcha usullardan ixtiyoriy ravishda voz kechish, deb bahslashmaydi. shaxs o'z potentsialini ro'yobga chiqarishi uchun - bugungi kunda bu qancha qabul qilinadi?

Menga e'tiroz bildirilishi mumkinki, men cherkovning ayollarning roli haqidagi tushunchasini toraytirdim va go'yoki ko'plardan bittasini ajratib oldim. Ha, lekin bu bitta komponent barcha boshqalardan ko'p marta ustundir, cherkov ta'limotining asosi bo'lib, birinchi navbatda, aniq odamlarning haqiqiy hayotini belgilaydi. Boshqa pravoslav ta'limotlari va ayollar haqidagi munozaralar e'tiborni asosiy narsadan chalg'itish uchun mo'ljallangan konfetlar va rekvizitlardir - xotin har doim eriga bo'ysunishi, har doim kuchsiz va har doim aybdor bo'lishi kerak.

Ayollar, xristian tushunchalari va an'analariga ko'ra, Domostroevskaya hayotining barcha "ertak" istiqbollari bilan tanishib chiqqandan so'ng, yaxshilab o'ylab, bunday taqdir ularga mos keladimi yoki yo'qligini hal qilishlari kerak.

Erkak va ayol o'rtasidagi farq nima? Nima uchun ayol ruhoniy bo'la olmaydi, cherkovda bosh kiyim kiyishi kerak va ma'lum kunlarda birlasha olmaydi? Cherkovda ayollarga nisbatan kamsitish bormi?

Hurmatli Olga! Sizning barcha savollaringiz insonning yaratilgan tabiatidagi jinsiy farqlarga asoslangan. Bu farqlar va ularning ma'nosi asosan sir bo'lib qolmoqda. Men sizga Pravoslav Rossiya universitetida o'qigan pravoslav antropologiyasi bo'yicha ma'ruzadan parchani taklif qilaman:

"Erkak va ayol

Ajratishning ma'nosi. Siz e'tibor berishingiz mumkin bo'lgan birinchi narsa - insonning yaratilishi. Men bu dalilni yana bir bor ta'kidlayman, chunki bu juda muhim. Insonning birligi endi faqat Odam Atoda butun insoniyat borligida emas, Odam Atoda erkak va ayol borligida namoyon bo'ladi. Birinchi yaratilgan odamda ikkala jinsning birlashuvi mavjud, keyin ular ajralib chiqadi. Ammo bu erda genderga bo'linish qanday zarurat bilan ibtidoiy odamda namoyon bo'lishi muammosi. Bu kerakmidi? Agar ayol Odam Atoning to'liqsizligidan kelib chiqsa, unda Rabbiy Odamni past qilib yaratdimi degan savolni berish qonuniydir. Bu mumkin emas, chunki Rabbiy yaxshidir. Nega birdaniga yordamchi kerak bo'lib qoldi, bu Momo Havoning tubidan olib tashlanishi uchun Odam Atoning o'zi etishmayotgan narsa? U unga nima yordam berishi kerak edi?

Cherkov otalarining fikri ikki qismga bo'lingan. Professor Troitskiy shunday yozadi: “Inson tafakkuri tarixida biz nikoh haqidagi ta’limotda ikkita asosiy nazariyaga duch kelamiz... Birini realistik, ikkinchisini idealistik deb atash mumkin”. Xristian yozuvchilari asosan bu qarashlarni meros qilib oldilar. Shuningdek, pravoslav dunyosida jinsning ma'nosi haqida ikkita fikr mavjud. Professor Troitskiy Jon Xrizostom haqida yozadi, uning asarida u ikki oqimning kurashini ko'zgudek ajratib turadi (33-bet, eslatmaga qarang). Shunday qilib, ba'zi ilohiyotchilar Momo Havoning paydo bo'lishini insoniyatni ko'paytirish zarurati bilan bog'laydilar, boshqalari esa o'zlarining etishmasligi va birlikka intilishlarini tan olish zarurati bilan bog'lashadi. Hozir bu haqda batafsil gapira olmagan holda, keling, aytaylik, bu erkak va ayolga bo'linish biz uchun quyidagi muhim sabablarga ko'ra muhim:

birinchidan, bo'linishni Yaratguvchining O'zi qilgan, U ularni erkak va ayol qilib yaratgan (Ibtido 1:27), ya'ni bo'linish ixtiyoriydir, ya'ni inson uchun ma'no va vazifa bor;

ikkinchidan, u odamlarni ikki yarmga ajratdi, ular bir-biriga muqarrar va tabiiy ravishda tortiladi, ya'ni bir-biridan ajralib turadi, lekin sevgi va eros bilan bog'lanib qoladi;

uchinchidan, odam ikkitadan biri bo'lmasa, u yo erkak yoki ayol, uchinchi variant yo'q.

Nissalik Avliyo Gregori tomonidan yanada originalroq fikr bildirilgan bo'lib, u shunday savolni qo'yadi: Agar inson gunoh qilmagan bo'lsa, qanday qilib tarqalishi kerak edi? Ya'ni, agar inson yiqilmaganida, shahvoniy, nafsdan boshqa yoyilish yo'li bo'larmidi? Va keyin u javob beradi: Xo'sh, farishtalar ko'pligi haqida nima deyish mumkin, ya'ni ular qandaydir tarzda ko'payadi va inson ham, agar gunoh qilmaganida, xuddi shu farishta kabi ko'payadi. (“Inson tuzilishi haqida” XVII bobga qarang. 56-59, betlar).

Menimcha, bunday mulohazalar bizni qanoatlantira olmaydi. Birinchidan, biz farishtalarning ko'payishi haqida hech narsa bila olmaymiz, ayniqsa farishtalar ko'paymaydi, degan eng keng tarqalgan fikr, ikkinchidan, ular qanday bo'lsa, shunday qilib yaratilgan.

Shunday qilib, ayol etishmayotgan reproduktiv funktsiyani to'ldirish uchun yaratilgan, ya'ni. bolalar tug'ilishi uchun. Bu bir nuqtai nazar. Erkak va ayolning yaratilishi haqidagi yana bir fikr shundan iboratki, Momo Havo Odam Atodan nafaqat farzand ko'rish uchun olingan, garchi, albatta, erkak va ayolning tabiatida, ularning bir-biridan ajralib turishida, bu xususiyatlar yaratilishda belgilab qo'yilgan, ular shunday yaratilgan. bolalarni tug'ish uchun erkaklar va ayollar. Lekin bu asosiy narsa emas, bu nuqta emas. Gap shundaki, inson mavjudligining to'liqligi.

Ammo Odam Ato to'liq emasmi? Nega unga va nima bilan yordam berish kerak? U hayvonlarga yolg'iz nom qo'ydi. Bu unga yordam beradimi? Menimcha, bu nikoh falsafasi va ilohiyotini o'rganishda cherkov uchun muhim bo'lgan savolni tug'diradi. Bu masala qanday hal qilinishiga asoslanib, nikohsizlik, monastizm, ma'naviy hayot yoki jismoniy hayot masalalari hal qilinadi. Agar biz ushbu tug'ilish masalasiga yondashadigan bo'lsak, unda haqiqatan ham odam ko'payish ehtiyojiga ega bo'lgan hayvondir, keyin ko'payishning ma'nosi umuman aniq emas - nega ko'p sonli. Keyin nikoh hodisasi tushunarsiz bo'lib qoladi, chunki bolalar tug'ilishi ma'nosida ikki kishining nikohi sifatida nikoh so'zning to'liq ma'nosida qoniqarli emas. Bolalar tug'ilishining yana bir shakli mavjud bo'lishi mumkin - ko'pxotinlilik. Unda “barakali bo‘l, ko‘pay” amrini yanada targ‘ib qiladi, shunda nikohning ma’nosi yo‘qoladi.Agar erkak va ayolning o‘zaro munosabatida asosiy maqsad nasl bo‘lish bo‘lsa, nasl qoldirish uchun boshqa barcha shart-sharoitlar ham shunga qaratilgan bo‘lishi kerak.

Lekin qarang, ijodda bir juftlik paydo bo'ladi va bu juftlik yetarli. Uchinchisini qidirishning hojati yo'q. Xudoning surati qanday namoyon bo'ladi? Uchlikda. Odam Ato, Momo Havo va Odam Atoning o'g'li, go'yo Uch Birlikning tasviri. Menimcha, bu fikrlash uslubi uslubiy jihatdan mos kelmaydi. Odam Ato bilan Momo Havo o'rtasidagi munosabatlar Muqaddas Uch Birlik Shaxslari o'rtasidagi kabi emas, Odam Ato va uning tug'ilgan o'g'li o'rtasidagi munosabatlar. Garchi buni ba'zi ramziy tasvirda taxmin qilish mumkin. Ammo ba'zi asosiy narsalar biz uchun muhim.

Odam Atodagi bilim sifatlarga bo'linishi va undagi ruhning harakati bilan bog'liq bo'lganligi sababli, aql va so'z, ishq, o'zini bilish va shuning uchun Xudoni bilish to'liq bo'lmagan. Odam Ato o'zini bilishi shart emasligi sababli, u bu bilim ob'ektiga ega emas edi. Va shuning uchun Xudo haqidagi bilim. Chunki u o'zida, shu jumladan o'zida ham Xudoni bilishi kerak edi. Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotda bo'lgan Odam Ato Xudoni bilishidan tashqari, butun dunyoda va dunyo yaratilishida Xudoni bilishi bilan birga, u Xudoni o'zi orqali bilishi kerak edi.

Va o'z-o'zidan bu bilim o'z-o'zidan qandaydir chekinish, o'zini yo'qotish zaruratini keltirib chiqaradi. Odam Atodagi ilm, muhabbat va harakat, albatta, o'zidan uzoqlashishni nazarda tutadi. Keyin Xudo undan yangi mavjudot chiqaradi va unga jon beradi. Odam Atoning ruhi emas, balki Xudo Odam Atoning tanasidan Momo Havoni olib, unga jon beradi. O'sha paytda, Muqaddas Kitobda aytilganidek, Xudo Momo Havoni Odam Atoga olib keldi va u dedi: Bu mening tanamning go'shti, suyaklarimning suyagi. U odamni ko'rdi, lekin o'zida emas, balki o'zidan tashqarida. Bundan oldin esa u insonni ijod sifatida ko‘ra olmas edi. Momo Havoda u birinchi marta xuddi o'ziga o'xshash odamni ko'radi va bu uning mohiyatidir. Xudo yangi odamni yaratmagan, inson allaqachon yaratilgan va yangi ijod sodir bo'lmaydi, lekin haqiqiy Odamning tanasi, Odam Ato bo'lgan maxluq paydo bo'ladi, lekin u bu jonzotni o'zidan tashqarida ko'radi, uni inson timsoli sifatida ko'radi va tan oladi. unda Xudoning surati. Shunday qilib, inson bilishi ichki, sub'ektiv emas, balki sub'ektiv-ob'ektiv bo'ladi. U o'zini o'zidan tashqarida biladi va aytishimiz mumkinki, bu ma'noda ong birinchi bo'lib Odam Atoda, embrionda, ehtimolda paydo bo'ladi, chunki ong bitta o'ta muhim aqliy protsedurani nazarda tutadi - o'zini anglash uchun o'z bilimlaridan tashqariga chiqish kerak. va tashqaridan qandayligingizni ko'ring. Va shuni taxmin qilish mumkinki, men buni talab qila olmasam ham, Momo Havoning Odam Atodan oldin paydo bo'lishi unda o'zini o'zidan tashqarida bilishning bu hissiy, shu paytgacha imkonsiz qobiliyatini ochib berdi. U "o'zini" "boshqasida" ko'ra boshladi.

"Momo Havoning ko'rinishi bilan sevish haqidagi amr bajo bo'ladi. Odam Ato o'ziga nisbatan yolg'izlikdan chiqadi, suhbatga kirishadi va sevgi qandaydir orttirilgan sifat sifatida emas, balki tug'ma sifat sifatida, albatta mavjud bo'lishi kerak bo'lgan sifat sifatida tug'iladi. Momo Havoning o'zi va shu bilan birga o'zidan chiqish ham bor.Lekin u o'zi bo'lgani uchun bu ikki sub'ekt, bu ikki "men" o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik, qarama-qarshilik bo'lishi mumkin emas. bir-biridan, chunki bu va "Men".. Aytishimiz mumkinki, birlamchi er-xotin nikohning boshlang'ich nuqtasi sifatida inson nikohining idealidir.Nikohda erkak va ayol o'zlarining "men" ning shunday birlashishiga erishishlari kerak. Shunday qilib, ular bir tan, bir tabiatga ega bo'ladilar. Shunday qilib, Odam Ato bergan narsa - birlik, Xudo tomonidan baham ko'riladi va uning vazifasiga aylanadi. Uning borligi endi ikkilik orqali birlikka o'xshatiladi.

Aytishimiz mumkinki, inson zotining birligi, to‘g‘rirog‘i, yer yuzidagi insoniyat mavjudligining birligi er-xotin tomonidan timsollanadi. Va bu juftlik ikki kishi emas, bu juftlik bir butun borliqdir. Bu inson hayotining o'lchov birligi. Bu nikoh. Nikoh Xudoning irodasiga ko'ra er yuzida inson mavjudligining to'liqligi sifatida.

Birinchi juftlik farzandlarining tug'ilishi, birinchi o'g'ilning tug'ilishi - bu muvozanatni, to'liqlikni buzadi. Odam Ato va Momo Havo, go'yo bir-birlari uchun va Xudo oldida o'ziga xos etarlidir. Uchinchisining tug'ilishi beqarorlikni keltirib chiqaradi, butunlay yangi narsa sodir bo'ladi, ko'p dunyo tug'iladi va u allaqachon bu juftlikda, bu to'liqlikda u qolmaydi, chegarasidan tashqariga chiqadi. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, birinchi o'g'il tug'ilishi bilan inson dunyosi butunlay boshqacha sifatga ega bo'ladi. Tabiiyki, bu er-xotinning ichida bir vaqtning o'zida ikkita harakat mavjud: bu bir-biriga tortishish, ikki yarm ajratilgan, birlashishga intilish, to'liq birlashish, ham hissiy, ham jismoniy, ham ruhiy. Va shu bilan birga, bu ikki yarm ikkita sub'ekt bo'lib, ular o'rtasida qandaydir qarama-qarshilik paydo bo'lishi kerak. Lekin bu qarama-qarshilik, birinchidan, muhabbat, ikkinchidan, komillik, uchinchidan, o'ziga xoslik va birlikka singib ketadi. Bu qarama-qarshilik dushmanga aylanmaydi, u haqiqiy bo'lmaydi, amalga oshmaydi. U faqat mumkin. Gunoh uning uchun eshikni butunlay ochadi. Gunoh orqali bu bo'linish bir-biriga dushmanlik, tajovuzga aylanadi. Ammo gunoh haqida - keyingi ma'ruzada.

Tengsizlik. Endi bu ma’noda erkak va ayolning tengligi, yaratilish tuyg‘usi masalasiga to‘xtalamiz. Ko'pgina ilohiyotchilar ayolning inson borlig'ining to'liqligiga oddiy bir sababga ko'ra ega emasligini ta'kidlaydilar, ta'bir joiz bo'lsa: Xudo dedi, uni yordamchi qilaylik. Odam Ato mustaqil rassom, mustaqil ijodkor, birgalikda ijodkor, ayol Momo Havo esa uning yordamchisidir. Va bu, xuddi Odam Ato bilan solishtirganda, uning xizmatini, ikkinchi darajali rolini ta'kidlaydi. Ammo shuni aytishimiz mumkinki, agar bu juftlikda, Odam Ato va Momo Havoda inson mavjudligining so'zsiz to'liqligi mavjud bo'lsa, bu Odam Ato va Momo Havo teng holatda emasligi, uning yordamchi ekanligi haqidagi tushunchaga to'g'ri kelmaydi, va u boshdir. Ammo bu aniq va biz bu haqiqatni hech qanday tarzda aylanib chiqa olmaymiz, erkak va ayol o'rtasida boshidanoq tenglik bo'lishi mumkin emas. Gap Odam Ato yaratilib, Momo Havo paydo bo'lganida emas - deyarli barcha ilohiyotchilar bu farqni ta'kidlaydilar - bir shaxs - Odam Ato - Xudoning qo'li bilan yaratilgan, boshqa shaxs - Momo Havo - uning tubidan chiqarilgan, uchinchisi. odam Odam Ato va Momo Havoning o'g'li, tanaviy tarzda tug'ilgan. Insonning paydo bo'lishida go'yo uch bosqich mavjud. Va keyin, go'yo, hamma odamlar allaqachon uchinchi tarzda paydo bo'ladi. Go'yo odamni dunyoga keltirishning uchta usuli bor."

Endi aniq savollaringiz haqida:

A) Qurbongoh muqaddas xizmat joyidir, shuning uchun erkaklar va o'g'il bolalar u erda xizmat qilishlari mumkin, ular Rabbiyga bag'ishlangan. Qizlar suvga cho'mishdan keyin cherkov oldida turishadi va boshqa hech narsa yo'q.

B) Hatto Eski Ahdda ham "hayz ko'rish" nopok hisoblangan, bu esa ayollarning ma'badga kelishiga to'sqinlik qilgan. Bu xristianlikda ham saqlanib qolgan.

C) Tug'ilgandan keyin 40 kunlik ma'baddan va muqaddas marosimlardan voz kechish ham yahudiy qonunlariga asoslanadi, lekin men Masih cherkovida hech qanday ma'no topa olmayapman.

Ruhoniy Andrey Lorgus

Men sizning savollaringizga Andrey otaning javobini kutaman. Ammo men sizdan iltimos qilaman, Olga, o'zingizni ilohiy xizmatlardan va muqaddas marosimlardan chetlashtirmang, chunki ... Siz o'zingizni ruhni davolaydigan va barcha chalkashliklarni yo'q qiladigan manbadan uzib qo'yasiz. Agar siz suvga cho'mgan bo'lsangiz va E'tiqodga e'tirof etsangiz, unda cherkovdan boshqa joyda Xudodan nasihat so'rashingiz mumkin.

Hurmatli Olga!

Siz ko'plab cherkov odamlari uchun "noqulay" savollarni so'rayapsiz. Darhaqiqat, cherkovda ko'p masalalarda "shakllangan pozitsiya" yo'q; hamma narsa rasmiy mantiq usullari bilan aniq va aniq belgilangan "bo'laklarga bo'lingan" emas. Bundan tashqari, har qanday masala bo'yicha ko'plab rasmiy ravishda qarama-qarshi fikrlar, jumladan, muqaddas otalarning fikrlari mavjud. Masalan, ba'zi Otalar ayolning asl gunohda ko'proq aybdor ekanligini aytishadi, chunki ... u ilonni tingladi, boshqalari esa bosh farishtalar va farishtalar tepasida asl gunohga duchor bo'lgan odamlar orasida yolg'iz o'zi paydo bo'lgan Muqaddas Teotokosni misol qilib keltirdi. Biroq, hech qachon va hech qayerda Otalar ayolni "ikkinchi darajali mavjudot", "er ishonmagan xotin najot topmaydi" va hokazo deb aytmagan. Bu uydirmalar xalqning bilimsizligi, jumladan, asrlar davomidagi xurofot va xalq urf-odatlari mahsulidir. Va zamonaviy pravoslav neofitlari bularning barchasini tezda yig'ib, boshqalarga noto'g'ri fikrlarni qo'yishga harakat qilishadi, bu bilan rozi bo'lmaganlarning barchasi cherkovning deyarli dushmani deb hisoblaydilar. Bularning barchasini tinglashingiz mumkin, lekin nima uchun buni yakuniy haqiqat sifatida qabul qilasiz? Faqat ular 5 yildan beri cherkovda, siz esa 1 yildan beri cherkovda bo'lganligingiz asosidami? Bundan tashqari, ayollarga nisbatan bu qarashlarning sabablaridan biri ayollarning emansipatsiyaga bo'lgan universal istagi, ya'ni. Yaratgan tomonidan berilgan taqdirlaridan ozod bo'lish.

Ha, erkak va ayol o'rtasida tenglik bo'lishi mumkin emas, chunki tenglikda sevgi bo'lmaydi. Va Xudo sevgidir va Uning amri: "Men sizlarni sevganimdek, bir-biringizni sevinglar". Erkak va ayol bir-birini to'ldirish uchun yaratilgan va nikohda to'liqlik bo'lishi kerak: "Bir-biringizning yukini ko'taring va shu bilan Masihning Qonunini bajaring". "Erkakning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas". Hatto monastizmda ham bu muammo mavjud, lekin u Xudoning inoyati yordamida ko'p harakatlar va harakatlar orqali hal qilinadi. Ayollarning bo'ysunishiga kelsak, ya'ni. xotinning eriga itoatkorligi, keyin sevgi ham bunda namoyon bo'ladi, agar bu itoat erkin va ongli bo'lsa va eng muhimi, Xudoda. Itoatkorlikda xorlik yo'q, lekin kamtarlik bor, ya'ni. Yaratganning irodasiga ergashish. Mag'rurlik hech kimga - na ayolga, na erkakka foyda keltirmaydi.

Erkakning qurbongohga kirishi va ayolning kirmasligiga kelsak - bunda ham hech qanday kamsitish yo'q, lekin yana - Xudo tomonidan o'rnatilgan tartib, unda har bir jonzotga o'z joyi tayinlangan va ma'lum bir maqsad berilgan. Ayol uchun - bolalar tug'ish va uy qurish, eriga yordamchi va tasalli bo'lish, erkak uchun - ruhoniy sifatida Xudoga xizmat qilish, oilani moddiy jihatdan qo'llab-quvvatlash, xotinini sevish va unga g'amxo'rlik qilish. u o'zining go'shti edi. Bu tartibni buzish, Xudo bilan tortishishni anglatadi. Oylik tozalashga kelsak, men bu savolga javob bera olmayman.

Har qanday holatda, biror narsa aniq bo'lmasa va biror narsaga rozi bo'lmasangiz ham, cherkovga borishingiz kerak. Odatda, bu kelishmovchilik noto'g'ri tushunilgan muammo yoki mag'rurlikdan kelib chiqadi, bu bilan kurashish kerak. Ko'plab hayratlanarli savollar ibodat va marosimlarda qatnashgandan so'ng, cherkovning amaliy hayotida, ba'zan darhol, ba'zan esa ko'p yillar o'tgach hal qilinadi.

Agar biror narsa noto'g'ri bo'lsa, uzr.

Pravoslav dunyosida sevgi kabi ajoyib tuyg'uga bo'lgan munosabat umumiy qabul qilinganidan tubdan farq qiladi.

Pravoslavlikdagi sevgi - bu doimiy mashaqqatli mehnat orqali erishiladigan va Gollivud ezguliklari, qahramonlik va olovli jozibadorlik bilan deyarli o'xshashliklarga ega bo'lmagan ruhiy holat.

Bu turli azizlar u haqida yozgan va cherkovning o'zi o'rgatgan narsadir.

Yaqinni sevish nima

Ma'lumki, Masih Sinayda Musoga berilgan 10 ta yahudiy amrlaridan tashqari, ularni birlashtirgan yana bir amrni yaratdi - "Bir-biringizni seving". Ushbu qoidaga asoslanib, qolgan amrlarni bajarish ancha oson.

Axir, agar siz haqiqatan ham insonni sevsangiz, unda siz unga hasad qilmaysiz, tuhmat qilmaysiz, undan o'g'irlamaysiz va ayniqsa uni o'ldirmaysiz. Agar sevgining kuchi kuchli bo'lsa, siz sevganingizni aldamaysiz.

Xristianlikning yaqiningizga bo'lgan sevgisiga munosabati bir iborada yozilgan: "O'zingizni sevganingizdek, yaqiningizni seving, sizni la'natlagan va xafa qilganlarni duo qiling".

Ya'ni, chinakam ma'naviyatli odam yaqinlarini har qanday xatti-harakatlari uchun kechiradi, garchi zamonaviy dunyoda sizga yaxshilik tilamaganlar uchun sovg'alar va xayrli ishlar haqida gapirmasa ham, yomon ishlarni qilmaslik juda qiyin.

Xristianlikdagi sevgi qurbonlik, mehribonlik va hatto yaqinlaringizning farovonligi va baxti uchun o'z hayotini qurbon qilishga tayyorlikni anglatadi.

Sevgi Xushxabari

Xushxabarda sevgi haqida deyarli hech narsa aytilmagan. Unda Injil voqealari, Masih bilan sodir bo'lgan hamma narsa, uning shogirdlari u bilan qanday uchrashganligi, Masihning er yuzidagi vaqti qanday mo''jizalar va alomatlar bilan birga bo'lganligi tasvirlangan.

Xushxabarda umumiy donolik, o'sha davrning o'qimishli odamiga ham, oddiy dehqonga ham tushunarli bo'lgan hayotiy masallar tasvirlangan.

Muqaddas otalarning oila haqida so'zlari

Cherkov ta'limotida aytilishicha, oila cherkovning kichik ko'rinishi bo'lib, uning boshlig'i Masihdir. Oilada asosiy shaxs erkak, ayol esa oddiygina uyga qarashadi, farzand ko‘radi va tarbiyalaydi, erining buyurganini bajaradi, deb ishoniladi.

Bu bayonot zamonaviy voqeliklarga to'g'ri kelmaydi, unda uy zolim va ichkilikboz nafaqat xotinini o'qitishga, balki bolalarni tarbiyalashga ham harakat qiladi. Axir, cherkov eriga juda qattiq talablar qo'yadi - u imonli bo'lishi, o'zini qattiq tutishi va eng muhimi - yaqinlariga muhabbat bilan munosabatda bo'lishi kerak.

Agar sevgi yo'qolsa va er nasroniy amrlariga rioya qilmasa, faqat o'zini oilaning egasi deb hisoblasa va Xudoni istisno qilsa, u osongina uy zolimiga aylanadi, u bilan hech qanday aloqasi yo'q.

Xotin, cherkovga ko'ra, erini sevishi, uning oilaga bo'lgan munosabatini qadrlashi va uyni qulay, issiq va yoqimli qilish uchun hamma narsani qilishi kerak. Turmushga chiqayotganda u nafaqat Xudo oldida o‘zi uchun, balki eri, farzandlarining farovonligi, ular qanday muhitda voyaga yetishi uchun ham mas’uliyatni o‘z zimmasiga olishini tushunishi kerak. U oilaviy baxt haqida qayg'urishi, farzandlari va turmush o'rtog'i farovon va baxtli odamlar bo'lishi uchun hamma narsani qilishi kerak.

Eslatma: Muqaddas ota-bobolarning sevgi haqidagi so'zlarini Mark Asket, Suriyalik Efraim va ilohiyotchi Simeonning kitoblarida o'qish mumkin.

Erkak va ayol o'rtasidagi Xudodan sevgi

Ushbu turdagi sevgi bilan cherkov bir-biriga mas'uliyatli munosabatda bo'lishni va turmush qurishga, bolalarni birga tarbiyalashga va uy xo'jaligini boshqarishga tayyorligini tushunadi. Jamoatda sevgi ehtirosli sevgi va shahvoniylikdan ko'ra, o'ta pragmatik va oddiy munosabat sifatida qaraladi, lekin hayot ko'pincha bu haqiqatni rad etadi.

Ruhoniylarning fikriga ko'ra, agar sevgi Xudodan bo'lsa, unda er-xotin uyg'un va yaxshi munosabatlarga ega bo'ladi, doimiy janjallar va o'zaro haqoratlar bo'lmaydi. Erkak sherigiga qo'rquv va hurmat bilan munosabatda bo'ladi, uning harakatlari uchun mas'uliyatni tushunadi va ayol uning taklifiga rozi bo'lishdan oldin o'ylab ko'rishi kerak.

Shu bilan birga, cherkov nikohdan oldin yaqin munosabatlarni rad etishga chaqiradi va har qanday nikohdan tashqari jinsiy munosabatlarga salbiy munosabatda bo'ladi.

Sevgi va oshiq bo'lish, sevgiga qaramlik haqida arxpriest Andrey Lorgusning "Sevgi, oshiq bo'lish, giyohvandlik" kitobida batafsil o'qishingiz mumkin.

Ajralish va nikohdagi qiyin daqiqalarga nisbatan oqilona munosabatni ruhoniylar Dmitriy Bejenar, arxestroyka Artemiy Vladimirov va Dmitriy Smirnov ochib berishadi.

Ruhiy sevgi nima

Bu Xudo mavjud bo'lgan sevgidir. Bu tuyg'uni so'z bilan tasvirlab bo'lmaydi, uni faqat nasroniy amrlariga amal qilganlar his qilishlari mumkin.

Birinchidan, bu xudbinliksiz sevgi, o'zingizning biror narsangizni, shu jumladan foyda, shaxsiy maqsadlarni olish istagi. Odatda mojarolar biror narsaga taslim bo'lishingiz va nimanidir qurbon qilishingiz kerak bo'lgan paytlarda namoyon bo'ladi.

Ruhiy mehr bilan sevgan inson, sevgan insoni uchun o'z farovonligini qurbon qilishga tayyor, lekin u har doim insofsizlar bundan foydalanishga harakat qilayotganini tan oladi va uning xatti-harakatlarini o'zgartiradi.

Oshiq bo'lish ko'proq xudbinlikdir - odatda unda odam o'ziga yoqadigan narsani yaxshi ko'radi, lekin buning uchun kamdan-kam hollarda o'z farovonligi va tinchligini qurbon qila oladi.

Ruhiy sevgi nafaqat oladi, balki beradi. Shu bilan birga, inson javobsiz sevishi mumkin, lekin o'zi sevgan odamga loyiq emasligini bilib, bundan azob chekmaydi. Erdagi sevgida, xuddi shunday vaziyatda bo'lgan odam javob izlaydi, xafa bo'ladi yoki hatto shikoyatlari uchun qasos oladi.

Pravoslavlikda o'z-o'zini sevish

Pravoslavlik u haqida gapirmaydi. Inson dastlab o'ziga nisbatan hayvoniy muhabbat bilan tug'iladi, deb ishoniladi, ammo amalda bunday emas.

O'z sog'lig'iga zarar etkazish, o'z joniga qasd qilish va umidsizlik kabi o'zini sevmaslikning namoyon bo'lishi har doim cherkov tomonidan qoralanadi va salbiy munosabatda bo'ladi. Bundan tashqari, cherkov o'z joniga qasd qilish uchun eslatmalarni topshirishni taqiqlaydi - siz faqat uyda ular uchun ibodat qilishingiz mumkin.

Cherkov, shuningdek, ichkilikbozlik, giyohvandlik va boshqa buzg'unchi xatti-harakatlarga salbiy munosabatda bo'ladi, lekin cherkov o'z qo'shnisiga bo'lgan muhabbatga ko'proq e'tibor beradi, chunki hayotda emas, balki amalda amal qilish qiyinroq.

Mahkum qilish, yolg'on, o'g'irlik, tuhmat, takabburlik, qotillik, hasad jiddiy gunoh deb hisoblanadi, bu esa yaqinlarga muhabbat etishmasligidir.

Pravoslavlikda er va xotin o'rtasidagi munosabatlar

Er xotinini himoya qilishi va unga g'amxo'rlik qilishi, jiddiy gunohlarga qo'l urmasligi va bolalarni tarbiyalashda ishtirok etishi kerak. Xotin erining ko'rsatmalariga amal qilishi kerak, agar ular cherkov ta'limotlariga zid bo'lmasa - masalan, agar xotin eridan shisha olib yoki u bilan birga ichishni so'rasa, rad etsa, gunoh hisoblanmaydi.

Bundan tashqari, baxtsiz turmush o'rtog'ini, ayniqsa, xiyonat, ichkilikbozlik yoki aldash holatlarida ajrashish mumkin. Biroq, uchinchi va to'rtinchi nikoh cherkov tomonidan tan olinmaydi va ma'badda nishonlanmaydi.

Pravoslavlikda oilaning asosiy maqsadi bola tug'ishdir. Xudo qancha bola bersa, shuncha ko'p bo'lishi kerak, deb ishoniladi. Biroq, kontratseptiv vositalardan foydalanmasdan himoya qilish, masalan, jinsiy aloqani uzish, agar biron sababga ko'ra turmush o'rtoqlar farzand ko'rish imkoniga ega bo'lmasa, gunoh hisoblanmaydi.

Cherkov abortga salbiy munosabatda bo'lib, agar onaning sog'lig'iga jiddiy kontrendikatsiyalar bo'lmasa (masalan, ektopik homiladorlik, bunda bolani tug'ishning iloji bo'lmasa) farzand ko'rishga chaqiradi.

Odamlarni qanday sevish kerak pravoslavlik

Buning uchun siz ularni tushunishga harakat qilishingiz va iloji bo'lsa, ularni hukm qilmasligingiz kerak.

Jamoat gunohlarni qoralaydi, lekin odamlarni emas, va har doim tavba qilish imkoniyatini beradi.

Hatto banditlar va yovuzlar ham shunday dindor bo'lib qolgan, ular hayot tarzini butunlay o'zgartirgan holatlar bo'lgan. Shuning uchun siz odamlarni kechirishni o'rganishingiz kerak, ularga hasad qilmaslik va ularning zaif tomonlarini tushunish va qabul qilishni o'rganishingiz kerak.

Muqaddas Otalar sevgi haqida

Muqaddas otalar bu tuyg'u haqida kam gapiradilar. Pravoslavlikda "sevib qolish" tushunchasi mavjud emas - qonuniy nikoh yoki nikohdan tashqari munosabatlar mavjud bo'lib, ular "zino", "zino" kabi so'zlar deb ataladi.

Zamonaviy ruhoniylar yoshlarga nikohdan oldin nikohsiz qolishni maslahat berishadi va ularga do'stlik aloqalarini o'rnatishni maslahat berishadi. Bu sizning his-tuyg'ularingizni tekshirishga va munosabatlarni chuqurlashtirish kerakmi yoki yo'qligini tushunishga yordam beradi.

Va agar sevib qolish nazorat qilib bo'lmaydigan bo'lsa va giyohvandlikka aylansa, muqaddas otalar ehtirosni engish kerak, yoki agar u turmushga chiqmagan bo'lsa, unga turmushga chiqish kerak deb hisoblashadi. Jamoat turmush qurgan erkaklar va turmush qurgan ayollar bilan munosabatlarni, shuningdek, fuqarolik nikohlarini gunoh deb hisoblab, ularni qoralaydi.

Oshiq bo'lish yoki "romantik sevgi" xristianlik eng oliy fazilat deb aytadigan sevgi emas. Holbuki, aynan mana shu sevgi-muhabbatni yoshlar o‘ta muhim, yorqin, o‘ziga xos, o‘tkir tuyg‘u, aralash va tushunarsiz tuyg‘u sifatida qabul qiladi.

Sevgi muammosi "erkak va ayol o'rtasidagi ishqiy munosabatlar" sifatida, albatta, oilaning paydo bo'lishidan oldin va oilaviy ittifoq doirasida mavjud bo'lib, nasroniy faylasuflari tomonidan deyarli ko'tarilgan. Muqaddas Otalar bu masalaga juda poklik bilan yondashadilar. Ularning tushunchasiga ko'ra, sevgi, hatto erkak va ayol o'rtasidagi sevgi, birinchi navbatda, ruhiy nasroniy sevgisi, bu qurbonlik, rahm-shafqat, sabr-toqat, kechirimdir. Biroq, yosh yigit yoki qiz (hatto masihiy oilalardan bo'lgan) birinchi marta qarama-qarshi jinsga qiziqishni sezgan (an'anaviy ravishda "birinchi sevgi" deb ataladigan narsani boshdan kechirgan), bu his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni ushbu murakkablik bilan bevosita bog'lash qiyin. , Garchi nasroniy an'analari sevgi haqida gapiradigan to'g'ri taqvodor atamalarda.

Yoshlar uchun (va ko'pincha kattalar uchun) romantik sevgi - bu ruhning uzluksiz harakati, katta quvonch va qo'rquv uyg'unligi, chunki sevgi insonni hech qachon bo'lmaganidek, boshqasiga ochiq bo'lishga va shuning uchun zaif bo'lishga chaqiradi. . Biror kishi sevib qolganda, u o'zining sajda qilish ob'ekti bilan qalbining tubidagi hamma narsani baham ko'rishga tayyor. Bu tuyg'u ("faol fazasi" davrida) hayotning "dvigateliga" o'xshaydi, uni rad etib bo'lmaydi, xuddi ovqatdan voz kechish mumkin emas. Bunday sevgi-muhabbat bir odamning boshqasiga kuchli hissiy va psixologik jalb qilishdir. Sevgi - bu insonda uning irodasi va xohishidan qat'iy nazar harakat qiladigan ma'lum bir kuchdir. Inson tabiati o'ziga xos tarzda shafqatsiz, u juda jiddiy munosabatni talab qiladi. Bunday vaziyatda inson birinchi marta o'zini bola emas, balki butunlay boshqa shaxs sifatida tan oladi. Va eng muhimi, shu paytdan boshlab sevgi (sevib qolish) zarur, zarur bo'lib qoladi, inson ongli ravishda yoki ongsiz ravishda izlaydi. Aynan shu tuyg'u insonning ijodiy energiyasini hayratlanarli kuch bilan hosil qiladi, ayni paytda uning hozirgi voqealarga nisbatan analitik (ratsional) salohiyatini sezilarli darajada kamaytiradi.

Xo'sh, bu nima - nasroniylik nuqtai nazaridan sevgi-tuyg'u, sevgi-muhabbat, sevgi-jozibali, hissiy va psixologik? Bu tuyg'u ilohiymi yoki insoniymi? Insonning baxti uning yagona sevgilisi (suyukli) bilan sodir bo'lishi mumkinmi yoki Platonning androginlar haqidagi afsonasi xristian an'analarida tasdiqlanmaganmi? Nikohlar osmondami yoki hukumatdami? "Haqiqiy sevgi" abadiydir yoki uning davomiyligi kontseptsiya, homiladorlik va bolaning ovqatlanishining biologik vaqti bilan belgilanadi, ya'ni. 3-5 yil? Sevgi har doim quvonch va baxtmi yoki u azob va fojiaga olib kelishi mumkinmi? Bularning barchasi nihoyatda muhim savollar, ayniqsa dolzarb, eng muhimi, yoshlar uchun qiziqarli, chunki... Bu soha ular tomonidan birinchi marta tushuniladi va ma'lum bir shaxsiy reaktsiya, intellektual va axloqiy tushunishni talab qiladi.

"Ko'pincha, ularning ongida aniq mafkuraviy pozitsiya va axloqiy toifalar bo'lmasa, kattalar shaxslararo munosabatlar masalalarida bolalardir"

Afsuski, kattalar har doim ham bu vaziyatda yoshning hayotiy ehtiyojlariga har tomonlama javob bera olmaydi. Ko'pincha, ularning ongida aniq mafkuraviy pozitsiya, axloqiy toifalar bo'lmasa (bu bizning post-ateistik jamiyatimiz vakillarining aksariyat qismini tavsiflaydi), bu kattalar. bolalar shaxslararo munosabatlar masalalarida, garchi ular bolalar, bu haqda Havoriy Pavlus ogohlantiradi: "O'z fikringizda bolalar bo'lmang" (1 Kor. 14:20). Tengdoshlar yaxshi do'stlar (empatizanlar ma'nosida) va hatto maslahatchi bo'lishlari mumkin, ammo ularning maslahatlari ehtiyotkorlik bilan ajralib turishi dargumon. Xuddi shu zamonaviy psixologlar, ular o'zlarining o'sib-ulg'ayishlarini olib kelishadi Bolalarning ota-onalari yoki o'qituvchilari nasroniylikdan uzoq bo'lgan, qo'pol materializm pozitsiyalarida, odamni hayvon sifatida qabul qilishlari va shunga mos ravishda uning butunlay hayvoniy instinktlariga ustunlik berishlari mumkin, yoki undan ham yomoni, okkultizm. Xristian axloqi nuqtai nazaridan, bunday "inson ruhi shifokorlari", aytaylik, qizga nafaqat yomon, balki qotillik ruhida maslahat berishi mumkin: "Siz u bilan uxlash vaqti keldi va hamma narsa bo'ladi. ishlab chiqish; mashqa qilish!"

Shuning uchun pravoslav missioner uchun erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar, to'g'ri qarash, to'g'ri xulq-atvor va shunga mos ravishda bu munosabatlarni o'rnatish - oilani yaratish masalalari bilan uzviy bog'liq bo'lgan "birinchi sevgi" mavzusi unumdor zamindir. nasroniy xushxabarining urug'larini ekish uchun. Bir donishmand aytdi: "So'rilmagan savolga javob berish aqldan ozishdir". Va ko'pincha bizning ma'rifiy harakatlarimiz muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, chunki nutqlarimiz mavzusi maktab o'quvchilari va talabalar uchun qiziq emas. Bu ularning kundalik hayotining makoniga aloqasi yo'q, ularga tegmaydi. Shu nuqtai nazardan, sevish, sevgi, munosabatlar va oila qurish haqidagi savollar nasroniy ta'limotini va'z qilish uchun yaxshi asosdir. Va men ushbu savollarning ba'zilariga javoblarga o'tishni taklif qilaman.

Xristian sevgisi nima?

Avliyo Ioann Xrizostom shunday degan edi: “Sevgini adekvat tasvirlash uchun hech qanday so‘z yetarli emas, chunki u erdagi emas, balki samoviy asl... hatto farishtalarning tili ham uni mukammal o‘rganishga qodir emas, chunki u doimo buyuk Xudodan kelib chiqadi. Xudoning fikri." Biroq, bu ilohiy haqiqat haqida bir oz tushuncha berish uchun biz katafatikaga murojaat qilishga majburmiz va nomukammal so'zlarimiz va tushunchalarimiz bilan hamon nasroniy sevgisi bilan shahvoniy, nafosatli, romantik sevgi o'rtasidagi farqni ko'rsatamiz.

Avliyo Jon Klimakus shunday deb yozadi: «Sevgi o'z sifati bilan Xudoga o'xshashdir, odamlar erisha oladigan darajada».

Shunday qilib, xristian sevgisi shunchaki tuyg'u emas! Xristian sevgisi hayotning o'zi, u osmonga, Xudoga qaratilgan mavjudlik vektoridir. "Xudo sevgidir va sevgida bo'lgan Xudoda yashaydi" (1 Yuhanno 4:7), demak, bu hayot (hayot yo'li) sevgi bilan, sevgi ishlari bilan singib ketgan. Insonning atrofdagi olamga nisbatan sevgi harakatlari U yaratgan hamma narsaga nisbatan ilohiy sevgiga o'xshaydi.

Inson tilida gapiradigan bo'lsak, nasroniy sevgisi Xudoning irodasi bilan o'z hayot yo'lida uchrashadigan har bir insonga nisbatan eng yuksak mehr-oqibatning namoyonidir. Bir tomondan, xayrixohlikning bu namoyon bo'lishi faqat tashqi xatti-harakatlar emas, chunki bu xayrixohlikning yashash joyi ruhning o'zi, inson tuzilishining Xudoga qaratilgan eng yuqori qismidir. Boshqa tomondan, bu xayrixohlik boshqalarga bo'lgan muhabbat ishlarida va hech bo'lmaganda ularga nisbatan yomon uydirmalar va niyatlar bo'lmaganida namoyon bo'lishi kerak. Avliyo Ignatius Brianchaninov qattiq ogohlantiradi: "Agar siz Xudoni sevaman deb o'ylasangiz-u, lekin yuragingizda hatto bir kishiga nisbatan noxush kayfiyat mavjud bo'lsa, demak siz o'z-o'zini aldashga moyilsiz." Darhaqiqat, ma'lum darajada konventsiya bilan aytish mumkinki, bizning davrimizda nasroniy sevgisi "muruvvat" va "rahm-shafqat" bilan sinonimdir (shunchaki "sevgi" eng yaxshi holatda romantik ishq, eng yomoni esa, tanaviy va shafqatsizlik sifatida tushuniladi. qo'pol). Avliyo Ioann Xrizostom yozadi: "Agar er yuzida rahm-shafqat yo'q qilinsa, hamma narsa halok bo'ladi va yo'q qilinadi." Biz hammamiz Havoriy Pavlus sevgiga qanday xususiyatlarni berganini eslaymiz: " Sevgi sabrli, mehribon, sevgi hasad qilmaydi, sevgi mag'rur emas, qo'pol emas, o'zinikini izlamaydi, g'azablanmaydi, yomon o'ylamaydi, nohaqlikdan quvonmaydi, lekin haqiqat bilan quvonadi. ; hamma narsani qamrab oladi, hamma narsaga ishonadi, hamma narsaga umid qiladi, hamma narsaga chidaydi. Sevgi hech qachon so'nmaydi, garchi bashoratlar to'xtasa ham, tillar jim bo'lib, bilim yo'q qilinadi. (1 Kor. 13:4–8).

Yuqorida aytib o'tilganidek, xristian sevgisi umuman romantik tajriba emas, sevish hissi emas va, albatta, jinsiy istak emas. Va haqiqiy ma'noda xristian sevgisini insondagi ilohiylikning bevosita namoyon bo'lishi, yangi, tiklangan, o'lmas Inson - Iso Masihni idrok etish vositasi sifatida sevgi deb atash mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, romantik sevgi, jinsiy istak kabi, inson tabiatining ilohiy tuzilishiga begona narsa emas. Xudo insonni yagona (qadimgi yunoncha ὅlós - yaxlit, yaxlit) yaratadi: ruh, jon, tana, aql va yurak - hamma narsa yagona Xudo tomonidan yaratilgan, hamma narsa go'zal va mukammal yaratilgan ("yaxshilik - buyuk"), hamma narsa yaratilgan. yagona, ajralmas voqelik, yaxlit tabiat sifatida.Buyuk falokat – insonning qulashi natijasida uning tabiati zarar ko‘radi, o‘zgaradi, buziladi, buziladi. Bir vaqtlar birlashgan inson tabiati mustaqil harakat qiluvchi guruhlarga bo'lingan: ong, yurak va tana (ba'zida bu bo'linish ruh, jon va tana sifatida ifodalanadi), ularning har biri avtonom irodaga ega. Bundan buyon bu tamoyillar bir-biri bilan uyg'unlikda harakat qilmaydi, ular yaxshilikka emas, balki yomonlikka, yaratilishga emas, balki halokatga - shaxsning o'ziga ham, uning atrofidagi dunyoga ham yo'naltirilishi mumkin. Ammo Rabbiy Iso Masih xochdagi qurbonligi bilan bu buzilgan inson tabiatini davolaydi, uni mukammallikka olib keladi va inson tabiatining turli xil xususiyatlari (ong, yurak va tana) uyg'unlikka, Xudo-insonda birlikka olib keladi. Iso Masih.

Ishqibozlik yoki romantik sevgi nima?

Agar inson tabiatining ruh, ruh va tanaga bo'linishidan foydalansak, unda oshiq bo'lish, albatta, qalb doirasi. Agar biz ong, yurak va tanaga patristik bo'linishni eslasak, unda romantik sevgi, albatta, yurak sohasidir.

"Romantik sevgi - bu xizmat tuyg'usi, uning manbai ilohiy sevgi"

Shuni ta'kidlash kerakki, biz "romantik sevgi" va "sevib qolish" tushunchalarini sinonim sifatida ishlatamiz, ikkinchisi esa ko'proq yuzaki, beparvo munosabatlarni (dunyoviy jamiyatda aytganidek, noz-karashma) tavsiflash uchun ishlatiladi. "haqiqiy sevgi", "hayotga muhabbat", sadoqat. Ammo bizning kontekstimizda romantik sevgi yoki sevib qolish, birinchi navbatda, tuyg'u, hissiyotdir. Va shuni ta'kidlashimiz kerakki, bu "sevgi" bu qurbonlik nasroniy sevgisi emas, balki Xudo tomon harakat emas. Romantik sevgi - bu xizmat tuyg'usi, lekin u umuman asos emas, aksincha, bu xizmat tuyg'usining manbai aynan Ilohiy sevgidir. Ehtimol, bu tuyg'u tajribalarning g'ayrioddiy yorqinligi va kuchi tufayli turli davr va madaniyat shoirlari tomonidan noto'g'ri "ilohiy" deb atalganligini tushuntiradi. Muborak Avgustin o'zining mashhur "E'tiroflar" asarida Xudoga yuzlanib: "Sen bizni O'zing uchun yaratding va bizning yuragimiz Senda tinchlanmaguncha tinchlanmaydi". Bu "tinchlikni yo'qotish" ko'pincha sevgilining tashqi xulq-atvorini ham, ichki holatini ham aks ettiradi, chunki qaramlik darhol rivojlanadi, erkinlikning qisman yo'qolishi bilan tavsiflanadi va vatanparvarlik an'analarida giyohvandlik deb ataladi. Yuqori ma'noda, butun insoniyat Haq Xudoni izlashda tinchlikdan mahrumdir.

Rabbiy insonni boshidan abadiy saodat uchun yaratadi. Bu baxtning asosiy sharti nima? Xudoga bo'lgan sevgi. Ammo Rabbiy, ontologik nuqtai nazardan, insondan ancha yuqori, mukammalroqdir va shuning uchun Uni sevish oson emas; Rabbiyga bo'lgan muhabbat teng kishiga bo'lgan muhabbatdan oldin (o'stirilishi, tushunilishi) kerak. Shuning uchun Rabbiy kichik cherkov - oila yaratadi. Oilaning maqsadi - o'zaro fidoyilik orqali uning a'zolarini (er, xotin, bolalar) qutqarish, bu esa, o'z navbatida, bu oila a'zolarida Xudoga bo'lgan muhabbatni tarbiyalaydi va rivojlantiradi. Amaliy amalga oshirishda ilohiy atamalar "ilohiylashtirish" yoki "folbinlik" insonning ruhini qutqarishni anglatadi, ya'ni. sevishni o'rganing, insonda sevgi hukmron bo'ladigan darajaga keling. Aynan oilada, hatto aytish mumkinki, kundalik hayotda, har bir vaziyat, har bir voqea, bir tomondan, saboq bo'lsa, ikkinchi tomondan, bir vaqtning o'zida imtihondir. Haqiqiy sinov insonning qanchalik sevishni o'rganganligi, qancha qurbonlik va bardosh bera olishi haqida bo'ladi. Biror kishi allaqachon sevishni o'rgangan deb o'ylashi mumkin, lekin aslida bunday emas. Shu munosabat bilan, Souroj mitropoliti Entoni shunday dedi: "Biz hammamiz sevgi nima ekanligini va qanday sevishni bilamiz deb o'ylaymiz. Darhaqiqat, biz ko'pincha insoniy munosabatlardan qanday ziyofat qilishni bilamiz. Gunoh inson tabiatida yashaydi va haqiqiy tuyg'uni buzadi.

Butun dunyo va insonga nisbatan bu toifalar haqida gapirish nihoyatda qiyin. Taxmin qilish mumkinki, bugungi kunda yiqilgan dunyo va yiqilgan odam sharoitida biz "romantik sevgi" deb ataydigan haqiqat aynan shunday edi. jihatlaridan biri Xudo Odam Ato bilan Momo Havoda yaratgan o'sha insoniy birlik, o'sha “bir tan” haqida: “Shunday qilib, erkak ota-onasini tashlab, xotiniga birlashadi; va [ikki] bir tan bo'ladi” (Ibt. 2:24). Yiqilishdan so'ng, bu "birlik" insonda qoldi, lekin hamma narsa singari, u ham buzilgan. Endi bu "birlik" bu hayot okeanida tasodifan uchrashgan erkak va ayolning bir-biriga o'zaro shahvoniy jalb qilishidir. Bu tuyg'uni faqat jinsiy istak bilan qisqartirish mumkin emas, chunki ikkinchisi erkak va ayol o'rtasidagi jiddiy munosabatlar uchun asos bo'la olmaydi. Oila o'zaro hamdardlik, o'zaro intilish, bir-biriga bo'lgan g'ayrat va mehr-oqibat, ikki bo'lajak umr yo'ldoshining sadoqati asosida vujudga keladi. Albatta, bu o'zaro jalb qilish sohasi tananing sohasi emas, fiziologiya sohasi emas, bu aniq romantik sevgi, ruh sohasi, ya'ni. insondagi hissiy, hissiy tamoyil, garchi tana yaqinlik sohasi u bilan instinkt shaklida birga bo'lsa ham.

"Xristian nikohida ma'naviy, aqliy va jismoniy uyg'un va ajralmas tarzda birga bo'ladi"

Taxmin qilish mumkinki, kuzdan oldin qurbonlik sevgisi, romantik sevgi va jismoniy yaqinlik sohasi (odamlarning hosildor bo'lishi va ko'payishi haqidagi Ilohiy amrini eslang - Ibt. 1:28) - yagona sevgining xususiyatlari edi. Ammo ontologik jihatdan bo'lingan shikastlangan odamni tasvirlash uchun biz turli xil voqeliklarni tasvirlashda turli atamalardan foydalanishga majburmiz. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, nasroniy nikohi doirasida, uning ishtirokchilari chinakam nasroniylik ongiga (fikrlash tarziga) ega bo'lsa va haqiqiy nasroniy hayot tarzini olib borganida, Xudoning inoyati bilan bu uyg'unlik, bu birlik tiklanadi. . Xristian nikohida esa ma'naviy, ruhiy, jismoniy va qurbonlik sevgisi, ishqiy sevgi va bolalar tug'ilishiga olib keladigan sevgi uyg'un va ajralmas tarzda birga bo'ladi.

Shubhasiz, bu tuyg‘u qanchalik ajoyib bo‘lmasin, shoirlar muhabbatni qanchalar kuylamamasin, chinakam baxtli va mustahkam oilani yaratish uchun ishqiy ishq yoki ishqibozlik yetarli emas. Rabbiy aytadi: "Mensiz hech narsa qila olmaysiz" (Yuhanno 15:5) va nasroniy sevgisi bo'lmagan joyda, inson sevgisi ilohiy sevgi bilan muborak bo'lmagan joyda, har qanday insoniy tashabbus, uning birlashuvi uchun mo'ljallangan. qum ustiga qurilgan uyning taqdiri - “yomg'ir yog'ib, daryolar toshib, shamol esadi va u uyga urdi; va u yiqildi va uning qulashi katta edi” (Matto 7:27). Va, aslida, ilohiy sevgidan tashqari, o'zaro hamdardlik o'tishi yoki "zerikishi" mumkin, keyin nikoh "hayvonlar" ittifoqiga aylanishi mumkin va biologik hayvon atamalari (kontseptsiya, homiladorlik va bolani oziqlantirish), o'zlarini charchatib, uning muqarrar parchalanishiga olib keladi. Oilada Xudoning borligi, nasroniylik qurbonlik sevgisining mavjudligi (ya'ni, er va xotinning nasroniylik ongi) romantik sevgini "haqiqiy, yagona sevgi" qiladi - "qabrgacha". "to'xtamaydigan" biri! 5-asr nasroniy avliyosi Blessed Diadochos shunday degan edi: "Inson Xudoning sevgisini his qilganda, u o'z yaqinini sevishni boshlaydi va bir marta boshlaganida, u to'xtamaydi ... Tanaviy sevgi eng kichik sabab bilan bug'langanda, ruhiy sevgi qoladi. Xudoning harakati ostida bo'lgan Xudoni sevuvchi qalbda sevgi birligi, hatto kimdir uni xafa qilsa ham, buzilmaydi. Chunki xudoga mehr-muhabbatdan isinib ketgan xudojo‘y qalb qo‘shnisidan qandaydir qayg‘uga uchragan bo‘lsa-da, tezda o‘zining avvalgi yaxshi kayfiyatiga qaytadi va o‘z qo‘shnisiga bo‘lgan muhabbat tuyg‘usini o‘z ixtiyori bilan tiklaydi. Unda ixtilofning achchiqligi Xudoning shirinligiga to'liq singib ketgan”. Mark Tven ko'proq prozaik tarzda aytdi: " Hech kim turmush qurganiga chorak asr bo'lmaguncha, haqiqiy sevgi nimaligini tushuna olmaydi. ».

Raqiblarim ateistik yillarda (SSSR davrida) odamlar Xudoga ishonmagan va cherkovga bormagan, lekin oilalar mustahkam edi, deb menga e'tiroz bildirishlari mumkin. Bu haqiqat va bu erda men ta'limning o'ta muhim omiliga e'tibor qaratmoqchiman. Qanday bo'lmasin, Sovet Ittifoqi nasroniy axloqiy qadriyatlari paradigmasida tarbiyalangan odamlar tomonidan yaratilgan va bu taqvodor tajriba, shuningdek, to'g'ri tarbiya bir necha avlodlar uchun mos axloqiy yadroni ta'minladi. Odamlar Xudoni unutishdi, lekin inertlik bilan "nima yaxshi va nima yomon" ni eslab qolishdi. SSSR va Ulug 'Vatan urushining og'ir yillari odamlardan juda ko'p narsalarni oldi va "sevgini tashlashga" vaqt yo'q edi. Rus pravoslav cherkovi shahidlar va Masihning e'tirofchilari cherkovi kabi kuchli ekanligini unutmasligimiz kerak. Biroq, tinchroq va to'yingan 70-yillarda xiyonat yoki ajralish shunchalik odatiy hol ediki, u yoki bu darajada sovet kinosi durdonalarining mulkiga aylandi ("Moskva ko'z yoshlarga ishonmaydi", " Ofis romantikasi" va boshqalar). Albatta, gap nafaqat tinchlik va to'qlikda, balki xudojo'ylik inertsiyasining asta-sekin yo'qolib borayotganida, haqiqiy nasroniy qurbonlik sevgisining Manbaini bilganlar vafot etdi. Hozirgi vaqtda sevgi iste'molchi munosabati orqali boshdan kechiriladi - odamlar zavq, abadiy bayramni qidiradi va qiyinchiliklarni qabul qilmaydi va mas'uliyatdan qochadi.

Bu xristian sevgisi haqiqiy mas'uliyat va burch tuyg'usini tarbiyalaydi, chunki ular har qanday oilaviy ittifoqni shakllantirish jarayonida muqarrar ravishda yuzaga keladigan ikki yaqin odam o'rtasidagi munosabatlardagi ko'plab muammolarni engishga qodir. Oilaviy munosabatlar hammasi ham "pushti bulutlar" emas; janjallar va salqinlashlar mavjud va odamlarni chinakam sevishning vazifasi bu "bo'ronli bulutlarni" engib o'tish va ularning munosabatlarining eng go'zal daqiqalariga sodiq qolishdir. Oila shunday holatlarning kombinatsiyasini o'z ichiga oladi, bunda inson o'zining ijobiy va salbiy mazmunini to'liq namoyon qiladi. Va nasroniy qurbonlik sevgisi ikkinchi yarmini sevishni o'rganish uchun zarurdir aks holda. Sevgi xayolparast odam uchun emas (u ko'pincha turmush qurishdan oldin yoki ikkinchi yarmining o'zi, ba'zan ongsiz ravishda o'zining aktyorlik iste'dodidan foydalanadi) uchun emas, balki haqiqiy, haqiqiy uchun paydo bo'ladi! Faqat oila - bu bir-biriga begona bo'lgan ikki shaxs o'zlarining shaxsiy o'ziga xosligini yo'qotmasdan, balki boyitib, Muqaddas Uch Birlik qiyofasida yagona yurak, yagona fikrga ega yagona bir butun bo'lishi kerak bo'lgan organizmdir. bir-birini to'ldiradi.

Ruhoniy Aleksandr Elchaninov shunday deb yozgan edi: "Biz o'zimizni hammamiz bu sevgida ishtirok etamiz deb o'ylaymiz: har birimiz nimanidir, kimnidir sevamiz ... Lekin bu Masih bizdan kutayotgan sevgimi?.. Cheksiz ko'p hodisalar va shaxslardan biz o'zimizga bog'liq bo'lganlarni tanlaymiz, ularni o'zimizning keng doiramizga kiritamiz va ularni sevamiz. Ammo ular biz tanlagan narsadan bir oz uzoqlashishlari bilanoq, biz ularga nafrat, nafrat va eng yaxshisi, befarqlikni to'liq yog'diramiz. Bu insoniy, tanaviy, tabiiy tuyg'u, ko'pincha bu dunyoda juda qimmatlidir, lekin abadiy hayot nurida o'z ma'nosini yo'qotadi. U mo'rt, osongina qarama-qarshilikka aylanadi va iblis xarakterini oladi." So'nggi o'n yilliklarda barchamiz ajrashgan turmush o'rtoqlar "kelishmadi" deb shikoyat qilishlariga guvoh bo'ldik. Ammo bu mashhur formulaning orqasida odamlar asosiy shaxslararo muammolarni hal qila olmaydilar, eng oddiy mojaroga dosh bera olmaydilar, bu odamlar qanday qilib hech narsa qilishni bilmaydilar: na chidash, na kechirish, na qurbonlik va na tinglash. , gapirmang. Bu odamlar qanday sevishni, qanday yashashni bilishmaydi!

Uyg'onish davridan boshlab, butparastlik dunyoqarashining tiklanishi bilan, keyin esa 18-asrning oxiri - 19-asrning birinchi yarmidan boshlab, evropaliklar ongiga antropotsentrik va ateistik g'oyalar kirib kelishi bilan biz aytgan sevgi. haqida eng boshida - nasroniy sevgi - tobora unutiladi , qurbonlik sevgi, Xudoga o'xshash sevgi. Bu, asosan, Uyg'onish davrini, romantizm davrini tavsiflaydi, bunda mashhur adabiyot, teatr (o'sha paytda juda moda) va turli xil ijtimoiy tadbirlar (to'plar, ziyofatlar) orqali ishqiy sevgi mutlaq, o'zini o'zi etarli va qimmatli narsa sifatida tarbiyalangan. o'zida. Intrigalar, illyuziyalar, iztiroblar, tajribalar, “uchburchaklar” bilan shahvoniy, insoniy sevgining bunday bo'rttirib ko'rsatilishi bu buyuk tuyg'uning ma'naviy-axloqiy mazmunini yo'qotishga olib keldi. Sevgi o'yinga, sevimli mashg'ulotga, sarguzashtga, ba'zan esa psixologik patologiyaga - kasallikka aylanadi. Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy kinoyasiz ta'kidlagani ajablanarli emas: "Oshiq bo'lish - sevish degani emas... Nafratlansangiz ham sevib qolishingiz mumkin". 20-asrning ikkinchi yarmi - 21-asrning boshlari yanada katta tanazzul bilan ajralib turdi: bugungi kunda erkak va ayol o'rtasidagi sevgi ba'zan sof fiziologiya, sof hayvonlarning birgalikda yashashi, insonga nisbatan qo'pol, utilitar munosabat sifatida tushuniladi. . Xristianlik e'tiqodi odamni o'z qo'shnisiga bo'lgan utilitar munosabatdan uzoqlashtiradi (odam boshqasini qanday foydalanish mumkinligiga qarab baholaganda) va uni qurbonlik munosabatiga olib boradi.

Haqiqiy sevgi, shuningdek, boshqalarda uning yo'qligiga toqat qilish qobiliyatidir.

Agar inson ongi tabiatan befarq bo'lsa, unda yurak asosan ehtiroslarning tashuvchisi bo'ladi (gunoh ko'rinishidagi ehtiroslar emas, balki his-tuyg'ular va his-tuyg'ular ham). Va romantik sevgi yurak (yoki qalb) doirasi bo'lgani uchun, shunga ko'ra, erkak va ayolning Xudo tomonidan berilgan bu birlik hissi, ayniqsa, turli xil buzilishlar va buzuqliklarga moyil. Aytgancha, Muqaddas Kitobda bu tuyg'u modullarining har xil turlari allaqachon tasvirlangan: masalan, Zakariyo va Elizabetning misolida fidoyi sevgi namoyon bo'ladi. Ammo Shimsho'n va Dalila o'rtasidagi munosabatlar makkor sevgi, manipulyatsiya sevgisi. Dovud va Bathsheba o'rtasidagi munosabatlar shafqatsiz va gunohkor sevgi, sevgi esa kasallikdir. Ikkinchisi bugungi kunda keng tarqalgan: bizning ko'plab zamondoshlarimiz chuqur baxtsiz, shaxsiy hayotlarini tartibga sola olmaydilar yoki hatto uzoq muddatli munosabatlarga ega emaslar. Va bu ular cheksiz ravishda aqldan ozishlariga qaramay, ularning ahvoli kasallikni eslatadi.

Pravoslav odam bu kasallikning nomini biladi - haddan tashqari mag'rurlik va natijada giperbolik egosentrizm. Surojning metropoliti Entoni shunday dedi: "Sevgi faqat o'zini unutganda berishi mumkin." Mana bu haqda pravoslav psixologi, psixologiya fanlari doktori Tamara Aleksandrovna Florenskaya shunday yozadi: “Inson boshqalardan mehr va e’tiborni kutar ekan, unga amal qilsa, u hech qachon qoniqmaydi, u ko‘proq va ko‘proq narsani talab qiladi va hamma narsani talab qiladi. unga etarli bo'lmaydi. Oxir-oqibat, u oltin baliqni unga xizmat qilishini xohlagan kampir kabi singan chuqurlikda topadi. Bunday odam har doim ichki erkin emas, unga qanday munosabatda bo'lishiga bog'liq. Siz o'zingizning ichingizda bu sevgi va yaxshilik manbasini kashf qilishingiz kerak. Va kashfiyot insonning ongida emas, balki qalbida, nazariy jihatdan emas, balki ichki tajriba orqali amalga oshirilishi kerak”. Amerikalik psixologlardan biri Leland Foster Vud shunday degan edi: “Muvaffaqiyatli nikoh to'g'ri odamni topish qobiliyatidan ko'ra ko'proq narsani anglatadi; bu ham shunday inson bo'lish qobiliyatidir." Va bu juda muhim nuqta - sevish va sevgini kutmaslik va doimo yodda tutish kerak: men emas, balki menga toqat qilinmoqda!

Platon afsonasi haqida

Hozirgi kunda haqiqiy oilani faqat bitta va yagona "jon turmush o'rtog'ingiz" bilan yaratishingiz mumkin degan fikr bor. Ba'zida ba'zi romantik xayolparastlar butun hayotini bu turmush o'rtog'ini izlab, muvaffaqiyatsizlikdan keyin muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Oilaning erkak va ayolning ittifoqi haqidagi bu g'oyasi nasroniy qarashlariga qanday mos keladi? Bu holda, biz androginlar haqidagi o'z-o'zidan keltirilgan Platonik afsona bilan shug'ullanamiz. Unga ko‘ra, ba’zi afsonaviy ibtidoiy odamlar erkaklik va ayollik tamoyillarini o‘zida mujassamlashtirgan holda, o‘z kuchi va go‘zalligi bilan faxrlanib, xudolarga hujum qilishga uringan. Ular javoban androginlarning har birini erkak va ayolga bo'lishdi va ularni butun dunyoga tarqatishdi. Va o'shandan beri odamlar o'zlarining ikkinchi yarmini qidirishga mahkum. Bu afsona, albatta, go'zal, romantik va eng muhimi, hayot sherigini izlash haqiqatan ham mavjud ekanligini va ba'zida bu izlanish qoniqish emas, balki umidsizlik bilan bog'liqligini aks ettiradi. Biroq, shubhasiz, Platonning g'oyasi dunyo tuzilishi haqidagi bibliyadagi rasmga mos kelmaydi, biz Muqaddas Bitikda bunday g'oyalarni uchratmaymiz. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi yunon faylasufi, Vahiydan mahrum bo'lsa ham, juda haqiqiy daqiqalarni his qilgan. Xususan, uning afsonasida biz Bibliyadagi asl gunoh haqidagi hikoyaning aks-sadosini eshitamiz. Nihoyat, Platonning haqiqati shundaki, haqiqatan ham psixologik moslik omili mavjud. Ikki kosmonavtni qo'shma parvozga jo'natishdan oldin tegishli mutaxassislar bu ikki kishining ish joyida nizolarsiz qay darajada birga yashashga qodirligini juda ehtiyotkorlik bilan tekshiradilar. Boshqa mas'uliyatli va xavfli kasblar vakillari ham xuddi shunday tekshiruvdan o'tadilar.

Haqiqatan ham, agar biz o'zimizga, hayotimizga nazar tashlasak, ehtimol biz uchun tanish bo'lib qoladigan odamlar (va ajoyiblari) borligini va do'st bo'lib qolganlar borligini payqashimiz mumkin. Buni faqat axloqiy yoki oqilona tanlov omillari bilan izohlab bo'lmaydi. Bu chiroyli talaba bo'ladi birdaniga kelin qilib “Universitet go‘zali”ni emas, ko‘zga tashlanmaydigan qizni tanlaydi. "Va u undan nimani topdi?" – norozi sinfdoshlar norozi. Va unga hamma narsa aniq: "Dunyoda mening Matildamdan go'zalroq odam yo'q." Biz hammamiz bilamizki, biz yoqtiradigan va yoqtirmaydigan odamlar bor (biz, boshqa narsalar qatorida, psixologik omil haqida gapiramiz). Va bu axloqiy yoki estetik toifalardan tashqarida, bu ichki narsadir. Albatta, nasroniy axloqi nuqtai nazaridan, biz ham birinchi, ham ikkinchisiga sevgi bilan munosabatda bo'lishimiz kerak, ya'ni. ularga nisbatan yaxshi niyat bilan to'la. Ammo hamdardlikning mavjudligi, psixologik moslik jihatlari haqiqatdir. Aytgancha, bu ta'sirchan Xudo Iso Masihning sevimli shogirdi, ilohiyotshunos Yuhanno bo'lganligini tushuntiradi. Biz ko'pincha Masih nafaqat Komil Xudo, balki Komil Inson ekanligini unutamiz. Va bu havoriy Yuhannoning shogirdi, izdoshi va do'sti sifatida insoniy tabiatiga psixologik jihatdan yaqinroq bo'lgan bo'lishi mumkin. Va hayotimizda biz xuddi shunday narsani ko'ramiz. Shuning uchun, albatta, Rabbiy Masha N.ni Pasha S. uchun maxsus yaratmaydi, bu ikki shaxs faqat bir-biri bilan va boshqa hech kim bilan noyob uchrashuv bo'lgan taqdirda oilani yaratishi mumkinligini nazarda tutadi. Albatta, Rabbiy bunday "tayinlashlarni" qilmaydi, garchi u O'zining Providensiyasi orqali odamni to'g'ri yo'nalishga yo'naltiradi. Va oilani qanday va kim bilan qurish qarori, birinchi navbatda, qaror o'zi inson, va ba'zi (hatto Ilohiy) mistik o'zgarishlar emas. Albatta, oilani o‘zaro hamdardlik sezmaydigan yoki bir-biri bilan tinimsiz janjallashib, janjallashadigan kishilar yaratib bo‘lmaydi. Odamlar uchrashadi, odamlar sevib qolishadi, turmush qurishadi, ya'ni. ular, birinchidan, hamdardlik his qiladigan, ikkinchidan, ular bilan psixologik qulaylikni his qiladiganlar bilan - gaplashish oson va jim turish oson bo'lganlar bilan oila yaratadilar. Buni so'z bilan tushuntirish qiyin, lekin siz buni doimo his qilishingiz mumkin.

"Eng past" haqida

Hozirgi vaqtda butparastlarning fikri o'z-o'zidan keng tarqalgan: insonning faqat kichik bir "aristokratik" qismi ("jon" yoki "ruh") davolanishga loyiqdir, qolgan hamma narsa esa "axlatxona" ga tashlanadi (1-3-asrlarda bu g'oya). n. Gnostik sektalar tomonidan keng e'lon qilingan). Masih butun insonni, nafaqat ruhni, ongni yoki vijdonni, balki butun insonni, shu jumladan tanani ham davoladi. Hatto dunyoviy jamiyatda "eng past" deb atalgan narsa - inson tanasi - Masih Xudoning Shohligiga kiritadi. Masihda tanani yomon ko'radigan, koinotdan nafratlanadigan gnostik g'oyalardan farqli o'laroq, ruh va tana o'zgarishi mavjud.

Shu munosabat bilan, yaqin munosabatlar haqida bir so'z aytish kerak. Cherkovda (ehtimol, talab yo'qligi sababli) bu masala bo'yicha har tomonlama tasdiqlangan yagona fikr yo'q. Ko'plab zamonaviy cherkov yozuvchilari bu masala bo'yicha turli fikrlarni bildiradilar. Xususan, nasroniy jinsi uchun umuman qabul qilinishi mumkin emasligi, bu bizning gunohkor mohiyatimizga tegishli ekanligi va nikoh majburiyatlari faqat nasl berish uchun mavjudligi va bunday istaklarni (uylangan hayot qornida) iloji bo'lsa, bostirish kerakligini o'qishingiz mumkin. . Biroq, Muqaddas Bitik yaqin munosabatlarning o'z-o'zidan harom yoki nopok narsa ekanligiga ishonish uchun asos yo'q. Havoriy Pavlus shunday degan: «Pok kishi uchun hamma narsa pokdir. Nopok va imonsizlar uchun hech narsa pok emas, balki ularning ongi va vijdoni haromdir” (Titusga 1:15). 51-Apostol kanonida shunday deyilgan: “Agar kimdir, episkop yoki presviter, deakon yoki umuman muqaddas martabaga ega bo'lmasa, nikohdan, go'sht va sharobdan tiyilish uchun emas, balki o'zini tutganligi uchun saqlasa. jirkanchlik, barcha yaxshi narsalar yashil ekanligini va Xudo insonni yaratayotganda er va xotinni birga yaratganini va shu tariqa maxluqotga tuhmat qilishini unutib: yo tuzatiladi, yoki muqaddas martabadan chetlashtiriladi va cherkovdan rad etiladi. . Oddiy odam ham shunday”. Xuddi shunday, Gangra Kengashining 1, 4, 13 qoidalari (IV asr) nikohdan nafratlanganlarga, ya'ni qahramonlik uchun emas, balki nikohni (xususan, jihat) deb hisoblaganliklari uchun nikohdan bosh tortganlarga nisbatan qattiq jazolarni nazarda tutadi. intim munosabatlar) nasroniyga noloyiq.

"Bu sevgi insonga poklikni saqlashga imkon beradi"

Muqaddas Bitikning hech bir joyida cherkov yaqin munosabatlarda harom, yomon, nopok narsalarni ko'radi degan xulosani o'qiy olmaymiz. Bu munosabatlarda turli xil narsalar sodir bo'lishi mumkin: ham shahvatni qondirish, ham sevgining namoyon bo'lishi. Er va xotinning samimiy yaqinligi Xudo yaratgan inson tabiatining bir qismi, Xudoning inson hayoti uchun rejasidir. Shuning uchun bunday muloqotni tasodifan, hech kim bilan, o'z zavqi yoki ishtiyoqi uchun amalga oshirib bo'lmaydi, lekin har doim o'zini to'liq taslim qilish va boshqasiga to'liq sodiqlik bilan bog'liq bo'lishi kerak, shundagina u ma'naviy qoniqish manbai bo'ladi. va sevuvchilar uchun quvonch. Va shu bilan birga, bu munosabatlarni faqat nasl berish maqsadiga qisqartirmaslik kerak, chunki bu holda odam hayvonga o'xshaydi, chunki ular bilan hamma narsa xuddi shunday, lekin faqat odamlarda sevgi bor. Ishonamanki, turmush o'rtoqlar bir-birlarini bu jalb qilish natijasida bolalar paydo bo'lish istagi bilan emas, balki sevgi va bir-birlari bilan to'liq birlashish istagi bilan jalb qiladilar. Lekin ayni paytda, albatta, tug'ilish quvonchi sevgining eng oliy sovg'asiga aylanadi. Bu sevgi yaqin munosabatlarni muqaddas qiladi, bu sevgi insonga poklikni saqlashga imkon beradi. Buni Avliyo Ioann Xrizostom to'g'ridan-to'g'ri yozadi "Buzoqlik sevgining etishmasligidan boshqa hech narsadan kelib chiqmaydi." Iffat uchun kurash eng qiyin kurashdir. Cherkov, muqaddas ota-bobolar va hatto Muqaddas Yozuvlar og'zi orqali, bu munosabatlardan yanada yuksak sevgini, inson va Xudo o'rtasidagi sevgini tasvirlashning ma'lum bir usuli sifatida foydalanadi. Muqaddas Kitobning eng go'zal va hayratlanarli kitoblaridan biri Qo'shiqlar qo'shig'idir.

Mashhur o'qituvchi Protopresviter Vasiliy Zenkovskiy bizga quyidagi so'zlarni qoldirdi: "O'zaro sevgining nozikligi va pokligi nafaqat jismoniy yaqinlikdan tashqarida turmaydi, balki aksincha, ular bundan oziqlanadi va bu chuqur noziklikdan ko'ra yaxshiroq narsa yo'q. Bu faqat nikohda gullaydi va uning ma'nosi bir-birini to'ldiradigan tirik tuyg'udadir. Alohida shaxs sifatidagi “men” tuyg‘usi yo‘qoladi... er ham, xotin ham o‘zlarini qandaydir umumiy yaxlitlikning bir qismidek his qilishadi – biri ikkinchisisiz hech narsani boshdan kechirishni istamaydi, ular hamma narsani birga ko‘rishni, hamma narsani birgalikda qilishni, har doim hamma narsada birga bo'ling."

Agar siz Xudo oldida munosabatlaringiz haqida guvohlik bera olsangiz, nega sizga fuqarolik ro'yxatidan o'tish kerak?

Ko'pgina yoshlar cherkovda to'y marosimi faqat oilaviy birlashmaning fuqarolik ro'yxatidan o'tganligini tasdiqlovchi hujjatga ega bo'lganda sodir bo'lishi mumkinligi bilan biroz chalkashmoqda. Savol shundaki, Xudo haqiqatan ham qandaydir markalarga muhtojmi? Agar biz Xudo oldida bir-birimizga sodiqlik qasamyod qilsak, nega bizga muhr kerak? Aslida, bu savol ko'rinadigan darajada qiyin emas. Siz faqat bitta oddiy narsani tushunishingiz kerak. Bu dunyoda inson nafaqat Xudo, balki atrofidagi odamlar oldida ham javobgardir va ikkinchisiz birinchisi mumkin emas. Oila kamida ikki kishidan iborat bo'lib, kelajakda oila tarkibi uch, to'rt, besh, olti, etti va hokazolarga ko'payishi mumkin. Inson. Va bu holda, oila jamiyatning bir qismidir va jamiyat uning bir qismi ekanligini, bu oila ekanligini bilishi kerak ("onam-dad-men" ma'nosida). Zero, jamiyat oilaga ma’lum maqom, ma’lum kafolatlar (mulkni tasarruf etish va meros qilib olish, ta’lim olish, bolalarga tibbiy xizmat ko‘rsatish, onalik kapitali nuqtai nazaridan) beradi va shunga ko‘ra, bu odamlar jamiyat oldida guvohlik berishi kerak: “Ha, biz oila bo'lishni xohlayman." Agar bu ikki kishi jamiyat bilan munosabatlarini his qilmayotganliklarini da'vo qilsalar va yuqorida aytib o'tilgan o'zaro majburiyatlarni (masalan, "bizga farqi yo'q") inkor etsalar, bu holda ular barcha turdagi jamoatchilik va ijtimoiy munosabatlardan to'liq va murosasiz voz kechishlari kerak. xizmatlar (qo'pol qilib aytganda, chuqur o'rmonlarga zohid bo'lib boring). Lekin ular buni qilmaydi. Demak, ularning mavqei zamirida yolg'on yotadi. Odamlar oldida javob bera olmay, ijtimoiy majburiyatlarida yolg'onchi bo'lgan bu odamlar Xudo oldida javob bera oladimi? Shubhasiz. Nikoh marosimi ular uchun nimaga aylanadi? Teatr spektaklidami? 1917 yilgacha nikohni qonuniy ravishda ro'yxatdan o'tkazgan cherkov (heterodoks va pravoslav bo'lmaganlarning nikohlari ularning diniy jamoalari tomonidan ro'yxatga olingan), ammo Sovet davrida bu vazifani FHDYo idoralari (ZAGS) bajargan. Va cherkov o'zini davlat tuzilishiga qarshi chiqmaydi va shunga ko'ra, cherkov to'yi davlat nikohiga qarshi chiqmaydi va birinchisi, ikkinchisining mustahkamlanishi, uning toji. Agar "uy quruvchilar" poydevor qurishga qodir bo'lmasalar, ular uchun gumbaz qurish hali erta emasmi?

Oila haqida gapiradigan bo'lsam, shu bilan tugatmoqchiman. Cherkov o'zining liturgik an'analarida oilani oson deb aytmaydi. Aksincha. Rabbiy erkak va ayolni duo qiladigan marosim "Nikoh" deb ataladi. "To'y" va "toj" so'zlari bir xil ildizdir. Biz qanday tojlar haqida gapirayapmiz? Shahidlik tojlari haqida. To'y marosimida ruhoniy yangi turmush qurganlarni ikkinchi marta minbar atrofida olib borganida, u shunday deb hayqiradi: "Muqaddas shahidlar!" Va ibodatlarning birida, ruhoniy Rabbiyga yuzlanib, Undan "Kemdagi Nuh, ... kitning qornidagi Yunus kabi, ... uch yigit kabi, er-xotinlarni saqlab qolishni so'raydi. olov, ularga osmondan shudring yuborish va hokazo. Havoriylarga Iso Masihning oilaviy majburiyatlari (xususan, ajralishni taqiqlash) bilan bog'liq talablar shu qadar qattiq bo'lib tuyuldiki, ularning ba'zilari yuraklarida shunday deb hayqirdilar: “Agar bu erkakning xotini oldidagi burchi bo'lsa, unda turmushga chiqmagani ma'qul. ” Va shunga qaramay, xristian tajribasi shuni ko'rsatadiki, insonga haqiqiy quvonch keltiradigan narsa oddiy emas, balki qiyin! Mashhur frantsuz katolik yozuvchisi Fransua Mauriak bir marta shunday degan edi: "Minglab baxtsiz hodisalardan o'tadigan nikoh sevgisi eng oddiy bo'lsa ham, eng go'zal mo''jizadir". Ha, oila qiyin, ha, u sinovlardan va hatto vasvasalardan iborat yo'l, lekin bu yo'lning tojida ta'riflab bo'lmaydigan inoyat bor. Buni esa barcha qiyinchilik va to‘siqlarni yengib o‘tib, chinakam mehribon, baxtli insonlar namunasi bo‘lgan ajdodlarimizning o‘sha mustahkam, chinakam oilalarini eslab, barchamiz bilamiz.

Bilan aloqada

Tobolsk va Tyumen arxiyepiskopi Dimitriyning XIV Xalqaro Rojdestvo ta'lim o'qishlarida xuddi shu nomdagi bo'limda ma'ruzasi

Hurmatli otalar, aka-uka va opa-singillar!

Pravoslavlik nafaqat yakshanba kuni ertalab bajaradigan va biz ma'badni tark etganimizda unutadigan vazifa emas; Pravoslavlik hayot tarzidir. Hayot tarzi esa odatlar va qarashlarning, fikrlar va harakatlarning butun majmuasini o'z ichiga oladi: turmush tarzi va turmush tarzi. Biz pravoslav xristianlar uchun nasroniylik "bizning kundalik nonimiz". Xristian zamonaviy dunyoning ko'p jihatdan xristian turmush tarziga mos kelmaydigan yoki uni buzadigan ideallari uchun emas, balki Masih va Uning cherkovi uchun intiladi. Bu, ayniqsa, oilaga nisbatan seziladi. U birinchi navbatda sevgi va nikohni buzadigan dunyoviy jamiyatning buzuvchi ta'siriga duchor bo'lgan.

Hozirgi kunda sevib qolish ko'pincha sevgi bilan noto'g'ri qabul qilinadi va bu hissiy (ma'naviy emas) tuyg'u haqiqiy oilaviy hayot uchun hech qanday holatda etarli emas. Oshiq bo'lish sevgiga hamroh bo'lishi mumkin (garchi shart bo'lmasa ham) - lekin u juda oson o'tib ketadi; va keyin nima? "Bizda har qadamda odamlar bir-birini "sevib qolgani" uchun turmushga chiqadigan holatlar uchrab turadi, lekin bunday nikohlar qanchalik mo'rt bo'ladi! Ko'pincha bunday sevgi "fiziologik" deb ataladi. "Fiziologik sevgi" so'naganda, odamlar birga bo'lishadi. nikohda yoki tashqi nikoh munosabatlarini saqlab, sadoqatni buzadi yoki ajrashadi" (1).

Cherkov nikohga qanday qaraydi?

Cherkov nikohda sevgi sirini ko'radi - sevgi nafaqat insoniy, balki ilohiy ham.

"Nikoh - sevgining muqaddas marosimidir", deydi Avliyo Ioann Xrizostom va nikoh allaqachon muqaddaslik ekanligini tushuntiradi, chunki u bizning ongimiz chegarasidan oshadi, chunki unda ikkitasi bir bo'ladi. Muqaddas Avgustin nikoh sevgisini muqaddas marosim (sacramentum) deb ham ataydi. Nikoh sevgisining inoyatli tabiati bu bilan uzviy bog'liqdir, chunki odamlar o'zaro sevgi bilan birlashgan joyda Rabbiy hozirdir (Matto 18:20).

Pravoslav cherkovining liturgik kitoblari ham sevgi birligi sifatida nikoh haqida gapiradi. “Oh, ularga yanada mukammalroq, tinchroq muhabbat tushiriladi”, deb o'qiymiz nikohdan keyin. To'ydan so'ng, cherkov yangi turmush qurganlarga bir-biriga bo'lgan sevgi sovg'asi uchun ibodat qiladi.

O'z-o'zidan, turmush o'rtoqlarning bir-biriga bo'lgan munosabatlaridagi nikoh sevgisi sirli va sajda tuyg'usiga ega. “Oilaviy sevgi sevgining eng kuchli turidir. Boshqa diqqatga sazovor joylar ham kuchli, ammo bu attraksion shunday kuchga egaki, u hech qachon zaiflashmaydi. Va keyingi asrda sodiq turmush o'rtoqlar qo'rqmasdan Masih bilan va bir-birlari bilan katta quvonch bilan uchrashadilar va abadiy yashaydilar ", deb yozadi Xrizostom. Oilaviy sevgining bu tomoniga qo'shimcha ravishda, yana bir muhim narsa bor.

"Xristianlik nikoh sevgisi nafaqat quvonch, balki jasoratdir va bu "erkin sevgi" bilan hech qanday umumiylik yo'q, bu umumiy beparvo nuqtai nazarga ko'ra, eskirgan nikoh institutini almashtirishi kerak. Sevgida biz nafaqat boshqasini qabul qilamiz, balki o'zimizni to'liq beramiz va shaxsiy egoizmning to'liq o'limisiz, yangi hayot uchun tirilish bo'lishi mumkin emas ... Xristianlik faqat cheksiz qurbonliklarga tayyor bo'lgan sevgini tan oladi, faqat sevgi. U birodar, do'st uchun jonini berishga tayyor (Yuhanno 15:13; 1 Yuhanno 3:16 va boshqalar), chunki faqat shunday sevgi orqali inson Muqaddas Uch Birlikning sirli hayotiga ko'tariladi. Cherkov. Oilaviy sevgi bir xil bo'lishi kerak. Xristianlik boshqa nikoh sevgisini bilmaydi, faqat Masihning O'z Jamoatiga bo'lgan sevgisi kabi sevgi, U uchun O'zini fido qilgan (Efes. 5:25)” (2).

Avliyo Ioann Xrizostom o'zining ilhomlantirilgan va'zlarida, agar er xotinining farovonligi uchun zarur bo'lsa, hech qanday azobda va hatto o'limda to'xtamasligi kerakligini o'rgatadi. "Men sizni jonimdan ham qadrliroq deb bilaman", deydi er Xrizostomdagi xotiniga.

Nikoh marosimida so'ralgan "mukammal" nikoh sevgisi - bu fidoyilikka tayyor sevgi va chuqur ma'no shundaki, pravoslav cherkovlarida "Muqaddas shahid" cherkov madhiyasi to'y marosimiga kiritilgan.

Nima uchun nikoh o'rnatilgan?

Nikoh nafaqat yerdagi mavjudotni "tashkil etish usuli", balki nasl berish uchun "foydali" vosita emas - garchi u ushbu jihatlarni o'z ichiga oladi. Avvalo, nikoh bu dunyoda Xudo Shohligining paydo bo'lishining siridir. “Muqaddas Havoriy Pavlus nikohni “sir” (yoki yunonchada bir xil eshitiladigan “murojaat”) deb ataganda, u nikohda inson nafaqat o'zining dunyoviy, dunyoviy ehtiyojlarini qondirishini, balki bir qadam tashlashini anglatadi. u yaratilgan maqsad sari yo'lda, ya'ni abadiy hayot Shohligiga kirish. Nikohni "muqaddas marosim" deb atab, Havoriy nikoh abadiy Shohlikda davom etishini tasdiqlaydi. Xudoning O'g'li faqat Xudo bo'lishni to'xtatgani va Uning xalqi Uning tanasiga aylanishi uchun inson bo'lgani kabi, er ham xotini bilan bir "tana" bo'ladi. Shuning uchun Xushxabar rivoyati ko'pincha Xudoning Shohligini to'y ziyofatiga qiyoslaydi. (3)

Nikoh allaqachon osmonda o'rnatilgan, to'g'ridan-to'g'ri Xudoning O'zi tomonidan o'rnatilgan. Nikoh haqidagi cherkov ta'limotining asosiy manbai - Injil nikoh instituti keyinchalik davlat yoki cherkov instituti sifatida paydo bo'lganligini aytmaydi. Jamoat ham, davlat ham nikoh manbai emas. Aksincha, nikoh ham cherkov, ham davlatning manbaidir. Nikoh barcha ijtimoiy va diniy tashkilotlardan oldin. (4)

Birinchi nikoh "Xudoning inoyati bilan" tuzilgan. Birinchi nikohda er va xotin eng yuqori er yuzidagi kuchning tashuvchilari bo'lib, ular dunyoning qolgan qismi bo'ysunadigan hukmdorlardir (Ibt. 1:28). Oila cherkovning birinchi shakli bo'lib, Xrizostom aytganidek, "kichik cherkov" mavjud va shu bilan birga hokimiyat tashkiloti sifatida davlatning manbai, chunki Bibliyaga ko'ra, hamma narsaning asosi. insonning erkak ustidan hokimiyati Xudoning so'zlarida erning xotin ustidan hokimiyati haqida: U sizdan hukmronlik qiladi (Ibt. 3:16). Shunday qilib, oila nafaqat kichik cherkov, balki kichik davlat hamdir. Shuning uchun cherkovning nikohga bo'lgan munosabati tan olish xarakteriga ega edi. Bu fikr Jalilaning Kana shahridagi nikoh haqidagi Xushxabarda yaxshi ifodalangan (Yuhanno 2:1-11). U nikohning muqaddasligini to'y marosimida emas, balki er va xotinning rozilik va sevgi orqali bir oliy mavjudotga birlashishida ko'rdi. Shuning uchun, muqaddas otalar ko'pincha er-xotinlarning o'zaro sevgisini muqaddas marosim (masalan, Xrizostom), nikohning buzilmasligi (masalan, Milanlik Ambrose, Muborak Avgustin) deb atashadi, lekin ular hech qachon to'yning o'zini muqaddas marosim deb atamaydilar. Nikohning sub'ektiv omili - rozilikka asosiy ahamiyat berib, ular boshqa, ob'ektiv omil - nikoh shaklini birinchisiga, tomonlarning xohishiga bog'liq qilib qo'yadi va nikoh shaklini tanlashda tomonlarning o'ziga erkinlik beradi. cherkov shakliga maslahat berish, agar unga hech qanday to'siq bo'lmasa. Boshqacha qilib aytganda, o'z tarixining birinchi to'qqiz asrida cherkov nikoh shaklining ixtiyoriyligini tan oldi (5).

Jamoat nikoh munosabatlariga qanday qaraydi? Inson sof ruhiy mavjudot emas, inson farishta emas. Biz nafaqat ruhdan, balki tanadan, materiyadan ham iboratmiz; va bizning mavjudligimizning bu moddiy elementi bekor qilinishi mumkin bo'lgan tasodifiy narsa emas. Xudo insonni jon va tana bilan, ya'ni ma'naviy va moddiy jihatdan yaratdi; bu ruh, jon va tananing kombinatsiyasi Injil va Injilda inson deb ataladi. “Er va xotinning samimiy yaqinligi Xudo yaratgan inson tabiatining bir qismi, Xudoning inson hayoti uchun rejasidir.

Shuning uchun bunday muloqotni tasodifan, hech kim bilan, o'z zavq-shavqlari yoki ehtiroslari uchun amalga oshirish mumkin emas, balki har doim o'zini to'liq taslim qilish va boshqasiga to'liq sodiqlik bilan bog'liq bo'lishi kerak, shundagina u ma'naviy qoniqish manbai bo'ladi va sevganlar uchun quvonch" (6) "Erkak ham, ayol ham o'zlari rozi bo'lsa ham, shunchaki zavq uchun sherik bo'lib qolishi mumkin emas ... Iso Masih aytganida: "Kim ayolga shahvat bilan qarasa. allaqachon u bilan yuragida zino qilgan» (Mat. 5:28), U bizga, hatto bizning fikrlarimizda ham, boshqa odamni zavqlanish ob'ekti sifatida qabul qilishni taqiqlaydi. Hech narsa o'z-o'zidan nopok emas, lekin istisnosiz hamma narsa noto'g'ri foydalanish natijasida shunday bo'lishi mumkin. Xuddi shu narsa sodir bo'lishi mumkin va, afsuski, ko'pincha insonga eng yuqori ilohiy sovg'a - sevgi bilan sodir bo'ladi. Va tabiiy ravishda tanaviy munosabatlarni o'z ichiga olgan muqaddas nikoh sevgisi o'rniga, iflos ehtiros, egalik qilish uchun tashnalik paydo bo'lishi mumkin. Lekin hech qanday holatda ular o'rtasida tenglik belgisi qo'yilmasligi kerak" (7).

Shuni yodda tutish kerakki, nikoh uzoq va murakkab ruhiy yo'l bo'lib, unda sizning pokligingiz, o'zingizni tiyish uchun joy bor. Qaerda intim hayot haddan tashqari katta o'rin egallagan bo'lsa, oila ehtirosli bo'lib qolish xavfi ostida qoladi va oilaning uzviy hayot sifatidagi vazifasi hal etilmay qoladi... Oilada ma'naviy rishtalar bo'sh bo'lishi bilanoq, u muqarrar ravishda oddiy jinsiy aloqaga aylanadi. , ba'zan qonuniy shaklga kirgan haqiqiy zinoga tushish.

Yuqorida aytilgan ediki, nasl berish Nikohning yagona maqsadi emas. Ammo Nikoh, albatta, bu tomonni (hech bo'lmaganda potentsial) o'z ichiga oladi. Va u chinakam nasroniylarning nikoh haqidagi ta'limoti nurida qanday gullaydi, qanday o'zgaradi! Farzandlarning dunyoga kelishi va oilada ularga g'amxo'rlik qilish er va xotin mehrining tabiiy mevasi, ular birligining eng katta kafolatidir. Er va xotin o'zlarining yaqin munosabatlarini nafaqat o'zlarining qoniqishlari yoki shaxsiy hayotining to'liqligi, balki abadiy yashashga mo'ljallangan yangi mavjudot, yangi shaxsni shakllantirishdagi ishtiroki sifatida ham tushunishlari kerak.

Intim munosabatlar faqat bolalarning tug'ilishi bilan cheklanmaydi, ular sevgida birlik, turmush o'rtoqlarning o'zaro boyishi va quvonchi uchun mavjud. Ammo nasroniylik tanaviy birlikni tan olgan barcha yuksak ahamiyatiga qaramay, cherkov har doim uni "ilohiylashtirish" urinishlarini so'zsiz rad etgan. Bizning zamonamiz jinsiy nikohdan tashqari nikohni gunoh, ayb va uyat bilan bog'lanishdan ozod qilishga urinishlar bilan tavsiflanadi. Ushbu "ozodlik" ning barcha tarafdorlari, ehtimol, dunyoning xristian qarashlarida markaziy bo'lgan o'sha lahzani tushunmaydilar, ko'rmaydilar. "Xristian dunyoqarashiga ko'ra, inson tabiati, garchi ontologik jihatdan yaxshi bo'lsa ham, tushib qolgan tabiatdir va qisman tushib ketgan emas, balki ba'zi bir insoniy xususiyatlar ta'sirlanmagan va toza bo'lib qolgan emas, balki butunligi bilan ... Sevgi va shahvat - umidsiz aralashib ketgan va birini bir-biridan ajratib, ajratib bo'lmaydi... Aynan shuning uchun cherkov bir-biri bilan har xil uyg'unlashgan holda jinsiy aloqaga chaqiruvchi g'oyalar va tendentsiyalarni chinakam iblislar deb qoralaydi. ozodlik" (8).

Ammo inson hozirgi, yiqilgan holatda, haqiqiy, mukammal sevgiga qodirmi?

Xristianlik nafaqat amr, balki sevgining vahiy va in'omidir.

Erkak va ayol sevgisi Xudo yaratgandek mukammal bo'lishi uchun u yagona, ajralmas, cheksiz va ilohiy bo'lishi kerak. Rabbiy nafaqat bu muassasani berdi, balki uni cherkovdagi nasroniy nikohining muqaddas marosimida amalga oshirish uchun kuch beradi. Unda erkak va ayolga bir ruh va bir tan bo'lish imkoniyati beriladi.

Haqiqiy nikoh haqidagi Masihning ta'limoti yuksakdir! Siz muqarrar ravishda savol berasiz: bu hayotda mumkinmi? "Uning shogirdlari: "Agar erkakning xotini oldidagi burchi shunday bo'lsa (ya'ni nikoh ideali shunchalik baland bo'lsa), turmushga chiqmagani ma'qul. U ularga: buni hamma ham tushuna olmaydi, dedi. so'z, lekin kimga berilgan."

(Mat. 19, 10-11). Masih buni aytayotganga o'xshaydi: "Ha, nikoh ideali baland, erning xotini oldidagi burchlari og'ir; bu idealga hamma ham erisha olmaydi, mening nikoh haqidagi so'zimni (ta'limotimni) hamma ham tushuna olmaydi, lekin kimga. berilgan, Xudoning yordami bilan bu idealga hali ham erishiladi." . — Yaxshisi, turmushga chiqmaganingiz ma’qul! Bu, go'yo, erning xotini oldidagi burchlari ko'rsatilgan shogirdlarning beixtiyor hayqirig'i. Vazifaning ulug'vorligidan oldin - gunohkor tabiatni o'zgartirish - zaif odam, u turmushga chiqadimi yoki monastir va'dasini oladimi, teng ravishda titraydi. Xudoning Shohligini tashkil etuvchi ilohiy sevgidagi birlik er yuzidagi embrionda berilgan va jasorat bilan o'stirilishi kerak. Chunki sevgi quvonch, mehr va bir-biringizdan xursand bo'lishdir, lekin sevgi ham yutuqdir: "Bir-biringizning yuklarini ko'taringlar va Masihning qonunini bajaringlar" (Galat. 6:2).

1. Prot. V. Zenkovskiy. Kamolot ostonasida M., 1991 y. 31-32-betlar.

2. S.V.Troitskiy. Xristianlik nikoh falsafasi. Parij, 1932. B.98.

3. Prot. Jon Meyendorff. Nikoh va Eucharist. Klin: Christian Life Foundation. 2000. P.8.

4. Prof.S.V.Troitskiy. Xristianlik nikoh falsafasi. Parij, 1932. S.106.

5. O'sha o'sha, b. 138-139.

6. Prot. Foma Xopko. Pravoslavlik asoslari. Nyu-York, 1987. P.318.

7. O'sha o'sha, b. 320.

8. Prot. Aleksandr Shmeman. Suv va ruh. M., 1993.B.176.