Konstantin Dmitrievich Ushinsky- känd lärare, grundare av rysk vetenskaplig pedagogik. Han är skaparen av många vetenskapliga pedagogiska verk, kända både i Ryssland och utomlands. Hans vetenskapliga syn på teorin om träning och utbildning är fortfarande efterfrågad och citeras ofta i olika vetenskapliga och populärvetenskapliga publikationer.

Biografi av Konstantin Dmitrievich Ushinsky

Föddes Konstantin Dmitrievich i Tula den 19 februari 1824. 1840 tog han examen från Novgorod-Severskaya gymnasium och gick in på Moskvas universitet vid Juridiska fakulteten. Det var universitetslärare som påverkade hans val att ägna sig åt undervisning. Efter att ha avslutat grundkursen 1844, Konstantin Dmitrievich stannade på universitetet för att förbereda sig inför magisterexamen.

Redan sommaren 1844 Ushinsky avlägger en doktorsexamen i rättsvetenskap. 1846 blev han tillförordnad professor i kameravetenskap vid avdelningen för uppslagsverk för rättsvetenskap, offentlig rätt och finansvetenskap vid Demidov-lyceumet i Yaroslavl. Men skillnader i pedagogisk syn med lyceums ledning ledde till avgång Konstantin Dmitrievichår 1849.

Efter det Ushinsky var inspektör vid Gatchina Orphan Institute och inspektör vid Smolny Institute for Noble Maidens. På båda läroanstalterna lyckades han radikalt förändra undervisningssystemet till det bättre. Den tsaristiska regeringen var dock missnöjd med lärarens initiativ. År 1862 Konstantin Dmitrievich sparkades från Smolny-institutet och skickades på en lång affärsresa utomlands, förmodligen för att studera teorin om kvinnors utbildning utomlands.

Jag själv Ushinsky betraktade denna affärsresa som en exil, men denna resa gav honom fördelar. Under denna tid studerade han systemen för kvinnors och grundutbildning i ett antal länder. Resultatet av hans verksamhet blev flera vetenskapliga artiklar och böcker. 1867 återvände Konstantin Dmitrievich till Ryssland och började arbeta på den tredje volymen av sitt vetenskapliga arbete. . Han hann inte avsluta den - han dog 1870. Men under sina 47 år gjorde han mycket för utvecklingen av hushållspedagogiken.

Basen för Ushinskys läror och deras inflytande på modern pedagogik

Nyckelidéer Ushinsky– demokratisering av folkbildning och nationell utbildning. Han ansåg att teorin om pedagogik borde bygga på filosofins, psykologins, anatomins och fysiologins lagar. Enligt hans åsikt kan man i pedagogik inte bara lita på sin egen erfarenhet, även om den var framgångsrik. Och teori måste åtföljas av praktik. Ushinsky skrev att en teori som saknar grund visar sig vara lika värdelös som ett faktum eller erfarenhet som man inte kan dra några slutsatser av. Den teorin kan inte förneka verkligheten, faktum kan inte förneka tanken.

Förutom Konstantin Dmitrievich ansåg att uppfostran och utbildning bör ta hänsyn till varje nations särart, d.v.s. traditioner, geografi, historiska drag. Nationalitet, enligt hans mening, uttrycks bäst genom studiet och respekten för modersmålet och inhemsk historia. Sådan utbildning, som han sa, bör utvecklas hos barnen patriotism, en känsla av plikt gentemot fosterlandet och en känsla av nationell stolthet, som dock är främmande för chauvinism och kombinerar respekt för andra folk.

Ushinsky definierade utbildning som en medveten process för att skapa en harmonisk personlighet. Enligt hans mening spelar moralisk fostran en viktig roll i pedagogiken. Han hävdade att moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift, viktigare än att utveckla sinnet och fylla huvudet med kunskap. Konstantin Dmitrievich trodde att moralisk utbildning borde utveckla disciplin, mänsklighet, ärlighet och hårt arbete hos en person. Och dessutom självkänsla i kombination med blygsamhet.

Medlen för moralisk utbildning enligt Ushinsky är träning, lärarens personliga exempel, övertalning, pedagogisk takt, förebyggande åtgärder, uppmuntran och bestraffning. Regeringens missnöje Ushinsky orsakade hans protest mot den gamla skolans disciplin, baserad på elevens blinda lydnad mot läraren och tillhandahållande av fysisk bestraffning. Enligt hans mening bör mänskligheten gentemot eleven vara grunden för utbildningen.

Visningar Konstantin Dmitrievich Ushinskyåterspeglas i många av hans pedagogiska arbeten och artiklar. 1857-1858 publicerade han sina artiklar "Om fördelarna med pedagogisk litteratur", "Tre element i skolan", "Om nationalitet i folkbildningen" och andra i "Magazine for Education". 1860-1861 publicerade han sina pedagogiska artiklar i Journal of the Ministry of Public Education "Arbete i dess mentala och pedagogiska betydelse" och "Infödda ord" . 1861 gav han ut antologin "Barnets värld" , 1864 – "Infödd ord" , en bok för klassrumsläsning. Också 1868-169 skapade han ett grundläggande vetenskapligt arbete i två volymer ”Människan som bildningsämne. Erfarenhet av pedagogisk antropologi" och samlade in material till den tredje volymen.

Sagornas pedagogiska betydelse i verk av K.D. Ushinsky.

I hjärtat av Ushinskys pedagogiska system är idén om nationalitet. "Det finns bara en medfödd böjelse gemensam för alla, som utbildning alltid kan räkna med: detta är vad vi kallar nationalitet... utbildning skapad av folket själva och baserad på populära principer..."

K.D. Ushinsky kallade det ryska folkets sagor för de första lysande försöken med folkpedagogik. Han beundrade sagor som monument för folkpedagogiken och skrev att ingen kan konkurrera med folkets pedagogiska geni.

En av de populära formerna för att undervisa och utbilda den yngre generationen är en saga.

Den store ryska läraren K.D. Ushinsky hade en så hög uppfattning om sagor att han inkluderade dem i sitt pedagogiska system. Ushinsky såg orsaken till framgången för sagor bland barn i det faktum att folkkonstens enkelhet och spontanitet motsvarar samma egenskaper hos barnpsykologi. "I en folksaga", skrev han, "berättar ett stort och poetiskt barnfolk för barn sina barndomsdrömmar och åtminstone hälften tror på dessa drömmar."

Enligt Ushinsky förstod naturliga ryska lärare - mormor, mor, farfar, som aldrig lämnar spisen, instinktivt och visste av erfarenhet vilken enorm pedagogisk och pedagogisk kraft en folksaga döljer. Som bekant var Ushinskys pedagogiska ideal en harmonisk kombination av mental och moralisk-estetisk utveckling. Enligt den stora ryska lärarens fasta övertygelse kan denna uppgift framgångsrikt slutföras förutsatt att materialet i folksagor används i stor utsträckning inom utbildning. Tack vare sagor växer en vacker poetisk bild samman i ett barns själ med logiska tankar; sinnets utveckling går hand i hand med utvecklingen av fantasi och känsla. Ushinsky utvecklade i detalj frågan om sagornas pedagogiska betydelse och deras psykologiska inverkan på barnet; han satte resolut folksagor över noveller. Barn och sagor är oskiljaktiga, de skapas för varandra, och därför måste förtrogenhet med ens folks sagor inkluderas i varje barns utbildning och uppfostran.

En saga gör sitt jobb: den hjälper ett barn att navigera i världen omkring sig, berikar sitt mentala liv, får honom att känna sig som en orädd deltagare i imaginära strider för rättvisa, för godhet, för frihet, och när behovet av det går över, barnet själv förstör det. Men fram till sju eller åtta års ålder är sagan för varje normalt barn den hälsosammaste maten - inte en delikatess, utan dagligt och mycket näringsrikt bröd, och ingen har rätt att ta bort denna oersättliga mat från honom. Ett barn behöver en saga för att uppleva denna mest fördelaktiga period för sin mentala utveckling så fullt, storslaget och rikt som möjligt. Det är nödvändigt att använda barnets attraktion till sagor för att utveckla, stärka, berika och rikta sin förmåga till kreativa drömmar och fantasi. Framtiden tillhör de som fantiserar. Det anses nu vara allmänt sant att en saga förbättrar och berikar barnets psyke, eftersom ett barn som lyssnar på en saga känns som en aktiv deltagare i den och alltid identifierar sig med de av dess karaktärer som kämpar för rättvisa, godhet och frihet. Det är i denna aktiva sympati hos små barn med den litterära fiktionens ädla och modiga hjältar som sagans huvudsakliga pedagogiska betydelse ligger. Vår uppgift är att väcka, utbilda, stärka i det mottagliga barnets själ denna värdefulla förmåga att empati, sympatisera och glädjas, utan vilken en person inte är en person.

De är skrivna för förskola och mycket små barn. Varför? Eftersom de är små i volym. Eftersom teman i hans verk är varierande, vilket innebär att de utvecklar barnens horisonter. Eftersom ämnena ligger väldigt nära barns liv, vilket betyder att de är förståeliga och intressanta för barn. Ur en konstnärlig synvinkel kombinerar alla verk kognition och poesi; det finns en tomt, tomtunderhållning; Språket ligger nära folkspråket, vilket innebär att det är enkelt och tillgängligt för barn. Och detta är bara de positiva egenskaperna hos litteratur för barn.

Sagan "Två getter" handlar om hur två getter möttes när de korsade en flod och inte ville ge vika för en, men till slut föll båda i floden. Skrivet för att förlöjliga envishet.

Sagan "Vinden och solen" handlar om hur de bråkade om vem som var starkast och försökte ta av sig mannens mantel. Sagan lär att man med hjälp av tillgivenhet och vänlighet kan uppnå mycket mer än med ilska.

Små barns själar är öppna för världen, och vår uppgift är att se till att deras godtrogenhet och öppenhet inte förvandlas till ondska för dem. Ryska folksagor är en slags "lärobok" från vilken ett barn börjar lära sig att leva. Med hjälp av en saga kommer barnet lätt att lära sig att i världen där han bor är det helt enkelt nödvändigt att följa vissa regler.

En saga kan presentera det omgivande livet, människorna, deras handlingar, öden i en fascinerande form och i ord som ett barn kan förstå, och på mycket kort tid visa vad den här eller den handlingen av hjälten leder till. En saga ger dig möjligheten att på några minuter "prova på" och uppleva någon annans öde, andras känslor, glädje och sorg. Denna unika möjlighet att "spela ut" livssituationer utan att skada sitt eget liv och öde sätter sagan i paritet med de mest effektiva metoderna för pedagogiskt arbete med barn.

Utbildare för MBDOU TsRR-DS "Fairy Tale" Kostrikina N.A.

Ushinskys viktigaste pedagogiska idéer.

Grunden för det pedagogiska systemet är kravet på demokratisering av folkbildningen och idén om nationell utbildning. Ushinskys pedagogiska idéer återspeglas i böcker för läsning av primärklassrummet "Children's World" (1861) och "Native Word" (1864), och det grundläggande verket "Man as a Subject of Education. Erfarenhet av pedagogisk antropologi" (2 vol. 1868-1869) och andra verk.

Idén om nationell utbildning i K. D. Ushinskys pedagogik.

I hjärtat av Ushinskys pedagogiska system är idén om nationalitet. Efter nationalitet förstod Ushinsky det unika hos varje nation, bestämd av dess historiska utveckling, geografiska och naturliga förhållanden.

I artikeln ”On Nationality in Public Education” (1857) börjar han en analys av utbildning i nationalitetens anda genom att karakterisera de egenskaper som historiskt har utvecklats bland olika folk. Ushinsky ger en träffande beskrivning och djupgående analys av fransk, engelsk, tysk och amerikansk utbildning. Han uppehåller sig särskilt ingående vid kritiken mot den tidens reaktionära tyska pedagogik, som tsarismen styrdes av. Ushinsky argumenterade för den extrema olämpligheten att mekaniskt överföra denna pedagogik till rysk mark.

K. D. Ushinsky betonar att ett av de karakteristiska dragen i det ryska folkets uppfostran är utvecklingen hos barn av patriotism och djup kärlek till sitt hemland. Eftersom det bästa uttrycket för nationalitet, enligt hans mening, är modersmålet, bör det ryska språket vara grunden för undervisningen av ryska barn; Grundskoleutbildning bör också göra barn väl bekanta med rysk historia, Rysslands geografi och dess natur. Utbildning baserad på nationalitet bör lära människor att visa patriotism alltid, varje dag, när medborgarna utför sin offentliga plikt.

Denna utbildning är utformad för att hos barn utveckla en känsla av nationell stolthet, som dock är främmande för chauvinism och kombinerad med respekt för andra folk. Det bör ingjuta barn en känsla av plikt gentemot sitt hemland, lära dem att alltid sätta gemensamma intressen framför personliga.

Ushinsky kännetecknades av outtömlig tro på det ryska folkets kreativa krafter. Ushinsky skrev att folket själva skapade ”det där djupa språket, vars djup vi ännu inte har kunnat mäta; att dessa enkla människor skapade poesin som räddade oss från det underhållande babypratet där vi imiterade utlänningar; att det var från populära källor som vi uppdaterade all vår litteratur och gjorde den värd detta namn.” Rysk musik och målning, rysk filosofi hämtade också mycket från folkkonst.

Eftersom Ushinsky var djupt säker på det ryska folkets mäktiga kreativa krafter, framställde Ushinsky kravet att frågan om offentlig utbildning skulle lämnas till folket själva och att den skulle befrias från regeringens handledning som är betungande och bromsar dess utveckling.

I nära anslutning till nationalitet som grund för utbildning i Ushinskys pedagogiska system finns en fråga om modersmålets pedagogiska och pedagogiska betydelse. Språket är den mest levande, rikligaste och varaktigaste kopplingen, som förbinder de föråldrade, levande och framtida generationerna av ett folk till en stor, historisk levande helhet. Modersmålet, som Ushinsky påpekade, är inte bara den bästa exponenten för folkets andliga egenskaper, utan också den bästa nationella läraren, som undervisade folket även när det inte fanns några böcker eller skolor. Genom att behärska sitt modersmål uppfattar ett barn inte bara ljud, deras kombinationer och modifieringar, utan också en oändlig variation av begrepp, åsikter, känslor och konstnärliga bilder.

Baserat på sin syn på uppfostran och utbildning, utgår K.D. Ushinsky från följande position: om vi vill utbilda en person i alla avseenden, måste vi känna honom i alla avseenden.

K.D. Ushinsky (1824 - 1870) författare till berömda pedagogiska verk: "Om fördelarna med pedagogisk litteratur" (1857), "Om det moraliska elementet i rysk utbildning" (1860), "Native word" (1861), "Om behovet av att göra ryska skolor ryska" (1867), "En allmän syn på framväxten av våra offentliga skolor" (1870), "Människan som pedagogisk ämne", "Upplevelsen av pedagogisk antropologi" (1868 – 1869), etc., där han underbyggde sina pedagogiska synpunkter. Syftet med utbildning i förståelse – K.D. Ushinsky är utbildningen av en perfekt person, som inkluderar: mänsklighet, utbildning, hårt arbete, religiositet, patriotism. Han är författare till idéerna om nationell utbildning, den allmänna skolan. K.D. Ushinsky trodde att "... utbildning skapad av folket själva, baserad på populära principer, har den utbildningskraft som inte finns i de bästa systemen baserade på abstrakta idéer eller lånad från ett annat folk." Efter att ha analyserat skolsystemet i europeiska länder drar han slutsatsen att den ryska nationella skolan är originell, särskiljande och uppfyller människornas värderingar, deras behov och nationella kulturer. Läraren beskrev sätt att implementera idén om nationalitet i utbildningen. Närvaron av en offentlig skola, i vars organisation människorna själva bör delta. När man skapar skolor för folket är det nödvändigt att lära sig förstå människorna, som måste bestämma vad en offentlig skola ska vara. K.D. Ushinsky förstod att i ett land där bönderna är fattiga är det svårt för en offentlig skola att dyka upp, detta kräver en ekonomisk förbättring av folkets liv. Samtidigt beror utvecklingen av vilken stat som helst på folkets utbildning. Den allmänna skolan bör tillhandahålla nödvändiga kunskaper: läsa, skriva, räkna. Kunskap om grunderna i din religion, kunskap om ditt hemland, modersmål, som är grunden för lärande. Eftersom andliga värden förvärvas tillsammans med språket. Ushinsky K.D. Jag trodde att mitt modersmål är en fantastisk lärare. Den stora läraren skapade bilder av hur man bör studera sitt modersmål i familjen och i grundskolan. Det här är pedagogiska böcker ”Barnens värld. Reader”, ”Native Word”, som innehöll verk av muntlig folkkonst och utdrag ur klassisk litteratur. Dessa böcker var sanna exempel och trycktes om 146 gånger under 50 år. I boken ”Människan som pedagogisk ämne” K.D. Ushinsky utvecklade idén om att "antropologisera" pedagogik. Den store läraren förstod antropologi som en uppsättning vetenskaper som studerar människan, som presenterar och systematiserar fakta om människan - ämnet utbildning. Ushinsky K.D. trodde att fysiologi och psykologi är viktigt, eftersom förklara de psykofysiologiska fenomen som pedagoger möter. Analysen som utförs av vetenskapsmannen är nödvändig för att i den mänskliga naturen hitta medlen och reserverna för utbildning. Efter att ha studerat psykets naturliga lutningar och egenskaper identifierade läraren mönster som gör det möjligt att identifiera tekniker, metoder, uppfostransmedel och utbildning. Ushinsky K.D. trodde att människan är mångfacetterad. Ingen vetenskap kan avslöja det helt, därför studerar olika vetenskaper individuella aspekter av en persons personlighet och väsen. Samtidigt behövs ett helhetsgrepp som kombinerar de fysiska och psykiska sidorna av en person. Pedagogisk antropologi måste lösa detta problem. Från dessa befattningar har K.D. Ushinsky löste problem med ärftlighet, social miljö och uppfostran. Han trodde att dessa tre komponenter är likvärdiga. Ushinskys idé - behovet av en lärare att känna till ämnet mänsklig uppfostran i alla avseenden är relevant idag. Ushinsky K.D. var en "lärare för ryska lärare", en lärare-encyklopedist, var engagerad i professionell verksamhet, genomförde teoretisk forskning och reformerade skolan. Han utvecklade problemen med undervisning i grundskolan, i teori och praktik: undervisningens pedagogiska karaktär. Lärarens personlighet och dess inflytande på barn. Han utvecklade en metod för att lära ut läskunnighet som är grundläggande i moderna grundskolor. Pedagogiska idéer av K.D. Ushinsky har haft och har en positiv inverkan på hushålls- och världspedagogiken.

K. D. Ushinskys liv och pedagogiska verksamhet. Konstantin Dmitrievich USHINSKY (1854-1870) föddes i Tula, han tillbringade sin barndom nära Novgorod-Seversky, tidigare. Chernigov-provinsen, på en liten egendom av sina föräldrar.
Efter examen från Novgorod-Severskaya gymnasium gick Ushinsky in i Moskvas universitet vid Juridiska fakulteten, som han tog examen lysande 1844, och två år senare, vid 22 års ålder, utnämndes han till tillförordnad professor i kameravetenskap (som inkluderade den allmänna juridik, delar av ekonomisk vetenskap, finansrätt, offentlig rätt) vid Yaroslavl Legal Lyceum.
Men bara två år senare avbröts Ushinskys briljant påbörjade professorskarriär: på grund av "oroligheter" bland Lyceumstudenterna, avskedades han från professorernas led 1849 för sin progressiva övertygelse.
Efter detta tvingades Ushinsky att tjänstgöra som en mindre tjänsteman i inrikesministeriet, men den byråkratiska tjänsten tillfredsställde honom inte. I sina dagböcker talade han om gudstjänsten med avsky. Viss tillfredsställelse gav honom hans litterära arbete i tidskrifterna Sovremennik och Library for Reading, där han publicerade översättningar från engelska, sammandrag av artiklar och recensioner av material som publicerats i utländska tidskrifter.
År 1854 lyckades Ushinsky få en tid först som lärare och sedan som inspektör vid Gatchina Orphan Institute, där han avsevärt förbättrade organisationen av träning och utbildning.
Under inflytande av den framväxande sociopedagogiska rörelsen publicerade Ushinsky 1857-1858 flera artiklar i "Journal for Education" ("Om fördelarna med pedagogisk litteratur", "Om nationalitet i offentlig utbildning", "Tre element i skolan" , etc.), som förhärligade hans namn.
År 1859 utsågs Ushinsky till inspektör av klasser vid Smolny Institute of Noble Maidens. I denna institution, nära förbunden med det kungliga hovet, blomstrade en atmosfär av servilitet och inlåtenhet till drottningens inre krets, hennes favoriter. Flickorna växte upp i en anda av kristen moral och en falsk uppfattning om hustrus och mors plikter; de fick mycket lite verklig kunskap och var mer oroliga för att ingjuta sekulära seder och beundran för tsarismen i dem .
Ushinsky, trots reaktionära lärares motstånd, genomförde djärvt en reform av institutet, införde en ny läroplan, vars huvudämnen var det ryska språket, de bästa verken av rysk litteratur och naturvetenskap, allmänt använda visuella hjälpmedel i undervisningen , och genomförde experiment i biologi- och fysiklektioner. Ushinsky bjöd in framstående pedagogiska metodologer som lärare: i litteratur - V.I. Vodovozov, i geografi - D.D. Semenov, i historia - M.I. Semevsky och andra. För att förbereda eleverna för nyttigt arbete infördes en tvåårig pedagogisk klass vid sidan av den allmänna utbildningen sjunde klass. Vid den här tiden sammanställde Ushinsky också en ryskspråkig antologi "Barnens värld" (1861) i två delar för undervisning i grundkurser, innehållande mycket material om naturvetenskap.
Ushinsky redigerade Journal of the Ministry of Public Education 1860-1861. Han ändrade fullständigt dess program och förvandlade ett torrt och ointressant officiellt institutionsorgan till en vetenskaplig och pedagogisk tidskrift.
Under dessa år publicerade Ushinsky flera av sina pedagogiska artiklar i "Journal of the Ministry of Public Education": "Arbetskraft i dess mentala och pedagogiska betydelse", "Native word", "Projekt av ett lärarseminarium".
Genom att utnyttja situationen när reaktionen började, intensifierade chefen för institutet, prästen och lärarna som sparkades av Ushinsky förföljelsen och anklagade honom för gudlöshet, fritt tänkande och politisk opålitlighet. Sommaren 1862 fick han sparken från Smolny-institutet. Den tsaristiska regeringen, för att dölja det illegala avlägsnandet av Ushinsky, skickade honom på en lång affärsresa utomlands för att studera kvinnors utbildning utomlands. Ushinsky betraktade med rätta denna affärsresa som en förklädd exil.
K. D. Ushinsky utomlands studerade tillståndet för kvinnors utbildning i ett antal länder, organisationen av grundutbildning i Schweiz, sammanställde en underbar bok för klassläsning - "Native Word" (1864-1870) och en metodologisk guide till det, förberedd för publicering två volymer av hans huvudsakliga psykologiska och pedagogiska uppsats "Människan som bildningsämne (erfarenhet av pedagogisk antropologi)" (bd 1-2. 1867-1869) och samlade material till tredje volymen av detta stora och viktiga vetenskapliga arbete.
Allvarligt sjuk, kände att hans styrka lämnade honom, Ushinsky hade bråttom att göra så mycket som möjligt. Efter att ha återvänt till Ryssland (1867) levde han inte länge: han dog 1870 vid en ålder av omkring 47 år. Ushinsky gjorde mycket under sitt korta liv. Han uppfyllde sin ungdomsdröm, skriven i sin dagbok: "Att göra så mycket gott som möjligt för mitt fädernesland är mitt livs enda mål, och jag måste rikta alla mina förmågor mot det."

Filosofiska och naturvetenskapliga grunder för K. D. Ushinskys pedagogiska system. I sin filosofiska utveckling gick Ushinsky från idealism till materialism, men denna väg förblev ofullständig. Efter att ha grundligt studerat olika filosofiska system, kritiskt använda de positiva delarna av dessa system, försökte han utveckla sin egen, oberoende, originella världsbild.
I sin syn på naturen följde Ushinsky Darwins evolutionära läror. I kunskapsteorin och i psykologin har han många materialistiska inslag. I motsats till psykologins metafysiska spekulativa abstrakta system, som Herbart, försökte Ushinsky bygga psykologin på fysiologins grund. Men i sociologiska frågor intog han en idealistisk ställning, som de flesta pedagoger, och erkände förnuft och idéer som drivkraften för social utveckling.
Till och med i sitt tidigaste arbete, i sitt tal "On Cameral Education", skrev Ushinsky, som intog ställningen som materialistisk sensationellism,: "Det enda kriteriet för en sak är själva saken, och inte vår uppfattning om den."
Under andra hälften av 60-talet, när, med början av reaktionen, varje positivt omnämnande av materialism, minsta uttryck för sympati för den möttes av fientlighet och förföljelse av regeringskretsar, förklarade Ushinsky modigt att den materialistiska filosofin "har bidragit och fortsätter att bidra med mycket positivt till vetenskap och tänkande; Särskilt bildningskonsten har oerhört mycket att tacka den materialistiska forskningens inriktning som rådt under senare tid.”
K. D. Ushinsky kritiserar Kant och Hegel i ett antal frågor och noterar det abstrakta och långsökta i Herbarts psykologiska teori. Han fann dock inte en materialistisk filosofi som tillfredsställde honom och trodde att materialismen "fortfarande väntade på sin Hegel". Ushinsky hade en kraftigt negativ inställning till vulgär materialism, som var ganska utbredd på den tiden. Han protesterade också mot de filosofer (särskilt Spencer) som trodde att människan som ett resultat av människans anpassning till miljön och utvecklingen av människokroppen skulle få vingar i framtiden. Han skrev: "Människans styrka är hennes ångmaskiner, hennes hastighet är ånglokomotiv och ångfartyg, och människans vingar växer redan och kommer att vecklas ut när hon lär sig att kontrollera ballongernas godtyckliga rörelse." Detta sades mer än ett halvt sekel innan de första flygplanen dök upp.
I sin artikel "Arbetet i dess mentala och utbildningsmässiga betydelse" gick Ushinsky till och med så långt att han angav sociala motsättningar: "behovet av stort och stort kapital för varje oberoende produktion ökar; antalet oberoende produktioner minskar; en enorm fabrik absorberar tusentals små och förvandlar oberoende ägare till daglönare; man blir galen av fett; en annan drivs vild av fattigdom; rikedom förstör en, extrem fattigdom förvandlar en annan till en maskin...” Men efter att ha målat upp i så starka ordalag en skrämmande bild av sociala motsättningar, med rätta märke till fakta om koncentrationen av kapital och kollapsen av små industrier som inte kan motstå konkurrens med stora, Ushinsky, på grund av klassbegränsningarna i sin världsbild, var oförmögen att avslöja orsaken till dessa motsättningar, fick inte en förståelse för samhällets klassstruktur och klasskampen och kunde därför inte se den verkliga sätt att eliminera dessa sociala motsättningar.
I samma artikel kritiserar Ushinsky sysslolöshet och värderar arbete högt, påpekar att det är arbete som skapar värden, men när han bedömer arbete i samhällets och människans utveckling, håller han sig fortfarande till en idealistisk synvinkel.
Ushinsky välkomnade varmt livegenskapets fall, drömde om Rysslands fria utveckling, men ansåg att denna utveckling inte skulle uppnås med revolutionära, utan med fredliga medel. I sina politiska åsikter var Ushinsky en borgerlig demokrat. Han erkände folkets rätt att styra staten.
I början av Ushinskys verk intog religionen en mycket större plats i hans världsbild än under de sista åren av hans liv. Till en början ansåg han den kristna (särskilt ortodoxa) religionen som grunden för moral och utbildning, rekommenderade att placera präster som rektorer och lärare för offentliga skolor och ansåg att skolan var "kyrkans tröskel".
I slutet av sitt liv skilde Ushinsky, som fortfarande var troende, redan tydligt mellan vetenskap och religion. Han skrev vid denna tidpunkt: "varje faktavetenskap - och vi känner inte till någon annan vetenskap - står utanför någon religion, eftersom den är baserad på fakta och inte på tro..."
I sina senare verk, till exempel, i det nämnda materialet för tredje volymen av essän "Människan som ett ämne för utbildning", anser Ushinsky att huvuddraget hos en person är kärlek till människor och hävdar till och med att en ateist som behandlar människor humant sett är mer kristen än en troende som inte är tillräckligt genomsyrad av att känna kärlek till sin nästa.
I sin döende artikel (1870) "A General View of the Emergence of Our Public Schools" skrev Ushinsky, som motbevisade sina tidiga åsikter om att de bästa lärarna i offentliga skolor är präster, ganska djärvt för den tiden: "Idén om en kyrkoskolan har inte slagit rot i vårt land överhuvudtaget.” bland folket och inte heller bland prästerskapet... i önskan att upprätta skolor vid kyrkor... fanns det något låtsas som inte gav positiva resultat... bönderna själva uttala sig, och ibland ganska beslutsamt, emot att församlingspräster utses till lärare i bondeskolor".

K. D. Ushinsky om pedagogisk vetenskap och bildningskonsten. Ushinsky närmade sig utvecklingen av teorin om pedagogik som en brett utbildad tänkare, beväpnad med djup vetenskaplig kunskap om människan som ett ämne för utbildning. Ushinsky påpekade att teorin om pedagogik bör baseras på användningen av anatomi, fysiologi, psykologi, filosofi, historia och andra vetenskapers lagar. Den måste upptäcka utbildningens lagar och inte begränsas till pedagogiska recept. Han var väl förtrogen med sin tids pedagogik.
Ushinsky förkastade den spekulativa, fåtöljskonstruktionen av pedagogisk teori och varnade också för empiri inom pedagogiken och påpekade med rätta att det inte räcker med att enbart baseras på personlig, till och med framgångsrik, erfarenhet av pedagogiskt arbete. Ok krävde enheten av teori och praktik. ”En tom teori, baserad på ingenting, visar sig vara samma värdelösa sak som ett faktum eller erfarenhet, från vilken ingen tanke kan härledas, som inte föregås eller följs av en idé. Teori kan inte överge verkligheten, fakta kan inte överge tanken”, skrev Ushinsky. Han liknade pedagogisk praktik utan teori vid häxkonst inom medicinen.
Ushinsky hävdade helt korrekt att det inte räcker för en lärare att behärska principerna och specifika regler för pedagogiskt arbete; han måste också beväpna sig med kunskap om den mänskliga naturens grundläggande lagar och kunna tillämpa dem i varje specifikt fall. "Om pedagogiken vill utbilda en person i alla avseenden, så måste den först lära känna honom i alla avseenden", förklarade han. För att uppfylla detta krav skrev Ushinsky ett stort verk, "Människan som ett ämne för utbildning", i två volymer och, med avsikt att ge en tredje volym, samlade och förberedde material för det, men hans tidiga död avbröt hans fruktbara arbete.
Vid den tiden kämpade två riktningar inom psykologiområdet: metafysisk psykologi, vars företrädare försökte bygga psykologi spekulativt, a priori, med början med definitionen av "själen", och en ny riktning - empirisk psykologi, vars anhängare försökte att lita på erfarenhet, studera fakta och individuella aspekter av det mentala livet, börja med dess enklaste manifestationer.
Ushinsky försökte utgå från erfarenhet och lade stor vikt vid observation. Det finns många materialistiska element i hans psykologiska åsikter. Han betraktar mentallivet i dess utveckling.
Ushinsky förebråade Herbart korrekt för att han var metafysisk och ensidig och påpekade begränsningarna i de psykologiska åsikterna hos en annan tysk psykolog, Beneke, som var mycket känd vid den tiden. Han försökte betrakta psyket inte hos en abstrakt person som befinner sig utanför tid och rum, utan hos någon som lever, agerar, utvecklas i en viss miljö.
Ushinsky trodde korrekt att utbildning beror på folkets historiska utveckling. Människorna själva banar vägen för framtiden, och utbildning följer bara denna väg och kommer, i samverkan med andra samhällskrafter, att hjälpa både individer och nya generationer att följa den. Därför kan man inte uppfinna ett utbildningssystem eller låna det från andra folk, det är nödvändigt att skapa det kreativt.

Idén om nationell utbildning i K. D. Ushinskys pedagogik. I hjärtat av Ushinskys pedagogiska system är idén om nationalitet. "Det finns bara en medfödd böjelse gemensam för alla, som utbildning alltid kan räkna med: det är vad vi kallar nationalitet... utbildning, skapad av folket själva och baserad på populära principer, har den bildningskraften som inte finns i bästa system, baserade på abstrakta idéer eller lånade från ett annat folk... Varje levande historisk nation är den vackraste skapelsen av Gud på jorden, och utbildning kan bara hämta från denna rika och rena källa", skrev Ushinsky i artikeln "On Nationality i folkbildning” ( 1857).
Efter nationalitet förstod Ushinsky det unika hos varje nation, bestämd av dess historiska utveckling, geografiska och naturliga förhållanden.
I artikeln "On Nationality in Public Education" inleder han därför en analys av utbildning i nationalitetsanda genom att karakterisera de egenskaper som historiskt har utvecklats bland olika folk. Ushinsky ger en träffande beskrivning och djupgående analys av fransk, engelsk, tysk och amerikansk utbildning. Han uppehåller sig särskilt ingående vid kritiken mot den tidens reaktionära tyska pedagogik, som tsarismen styrdes av. Ushinsky argumenterade för den extrema olämpligheten att mekaniskt överföra denna pedagogik till rysk mark.
K. D. Ushinsky betonar att ett av de karakteristiska dragen i det ryska folkets uppfostran är utvecklingen hos barn av patriotism och djup kärlek till sitt hemland. Eftersom det bästa uttrycket för nationalitet, enligt hans mening, är modersmålet, bör det ryska språket vara grunden för undervisningen av ryska barn; Grundskoleutbildning bör också göra barn väl bekanta med rysk historia, Rysslands geografi och dess natur.
K. D. Ushinsky påpekade att det ryska folket visade och visade stor kärlek till sitt hemland, vilket bevisade det genom sina bedrifter i kampen mot polska inkräktare i början av 1600-talet, i det fosterländska kriget 1812 och i Krim-kampanjen 1853 -1855. Men denna känsla, "att vakna då och då med verklig lejonstyrka", enligt Ushinsky, blossar upp hos vissa människor endast i impulser när hemlandet är i fara. Utbildning baserad på nationalitet bör lära en att visa denna patriotism alltid, varje dag, när medborgarna utför sin offentliga plikt.
Denna utbildning är utformad för att hos barn utveckla en känsla av nationell stolthet, som dock är främmande för chauvinism och kombinerad med respekt för andra folk. Det bör ingjuta i barn en känsla av plikt gentemot sitt hemland, lära dem att alltid sätta sina egna intressen över sina personliga.
Ushinsky kännetecknades av outtömlig tro på det ryska folkets kreativa krafter. Tack vare sin makt, mod och motståndskraft stod det ryska folket emot det mongol-tatariska oket och räddade Västeuropa från invasionen av de mongol-tatariska horderna; Han räddade upprepade gånger sitt hemlands oberoende från utländska fienders intrång. Ushinsky skrev att folket själva skapade ”det där djupa språket, vars djup vi ännu inte har kunnat mäta; att dessa enkla människor skapade poesin som räddade oss från det underhållande babypratet där vi imiterade utlänningar; att det var från populära källor som vi uppdaterade all vår litteratur och gjorde den värd detta namn.”
Rysk musik och måleri, rysk filosofi hämtade också mycket från folkkonsten: från ”den grå, okunniga, grova massan strömmar en underbar folkvisa, från vilken poeten, konstnären och musikern hämtar sin inspiration; ett träffande, djupt ord hörs, i vilket... filologen och filosofen begrundar och förundras över detta ords djup och sanning...”
Eftersom Ushinsky var djupt säker på det ryska folkets mäktiga kreativa krafter, framställde Ushinsky kravet att frågan om offentlig utbildning skulle lämnas till folket själva och att den skulle befrias från regeringens handledning som är betungande och bromsar dess utveckling. "Den som är väl förtrogen med Rysslands historia kommer inte en minut att tänka på att anförtro folket själva offentlig utbildning", skrev Ushinsky.
I nära anslutning till nationalitet som grund för utbildning i Ushinskys pedagogiska system finns en fråga om modersmålets pedagogiska och pedagogiska betydelse.
I sin anmärkningsvärda artikel "Native Word" skrev Ushinsky: "Folkets språk är den bästa, aldrig blekande och ständigt blommande blomman i hela deras andliga liv, som börjar långt bortom historiens gränser. Hela folket och hela deras hemland förandligas i språket; i den förvandlas folkandens skaparkraft till tanke, till bild och ljud fäderneslandets himmel, dess luft, dess fysiska företeelser, dess klimat, dess åkrar, berg och dalar, dess skogar och floder, dess stormar och åskväder - allt det djupa, fulla av tankar och känslor är den infödda naturens röst, som talar så högt om en persons kärlek till sitt ibland hårda hemland, som så tydligt uttrycks i inhemska sånger och inhemska låtar, i folkpoeternas mun. Men i folkspråkets ljusa, genomskinliga djup återspeglas inte bara födelselandets natur, utan också hela historien om folkets andliga liv... Språket är den mest levande, rikligaste och varaktigaste förbindelsen, koppla samman de föråldrade, levande och framtida generationerna av folket till en stor, historisk levande helhet. Det uttrycker inte bara människornas vitalitet, utan är just detta liv i sig. När ett folks språk försvinner finns det inga fler människor!” Modersmålet, som Ushinsky påpekade, är inte bara den bästa exponenten för folkets andliga egenskaper, utan också den bästa nationella läraren, som undervisade folket även när det inte fanns några böcker eller skolor. Genom att behärska sitt modersmål uppfattar ett barn inte bara ljud, deras kombinationer och modifieringar, utan också en oändlig variation av begrepp, åsikter, känslor och konstnärliga bilder.

Mål och medel för moralisk utbildning. K. D. Ushinsky trodde att en person skulle vara perfekt fysiskt, mentalt och moraliskt, harmoniskt utvecklad. Därför definierade han utbildning som en målmedveten, medveten process för att forma en harmoniskt utvecklad personlighet. Bland de olika aspekterna av utbildning gav Ushinsky huvudplatsen åt utbildningen av moral. Han skrev: "...vi uttrycker djärvt övertygelsen om att moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift, mycket viktigare än utvecklingen av sinnet i allmänhet, att fylla huvudet med kunskap."
Moralisk utbildning, enligt Ushinsky, bör utvecklas hos ett barn mänsklighet, ärlighet och sanningsenlighet, hårt arbete, disciplin och ansvarskänsla, självkänsla i kombination med blygsamhet. Utbildning bör hos ett barn utveckla en stark karaktär och vilja, uthållighet och en pliktkänsla.
Utbildning av patriotism, osjälvisk, aktiv kärlek till fosterlandet upptar huvudplatsen i systemet för moralisk utbildning som rekommenderas av Ushinsky i enlighet med grunden för hela hans pedagogiska system - nationalitet. Kärlek till hemlandet, skrev Ushinsky, är den starkaste känslan hos en person, som med den allmänna förstörelsen av allt heligt och ädelt är den sista som går under i en dålig person.
Moralisk utbildning bör utvecklas hos barn respekt och kärlek till människor, en uppriktig, vänlig och rättvis attityd mot dem.
Ushinsky protesterade mot blind käppdisciplin och skrev: "I den gamla skolan baserades disciplin på den mest onaturliga principen - på rädsla för att läraren skulle dela ut belöningar och straff. Denna rädsla tvingade barn inte bara in i en position som var ovanlig, utan också skadlig för dem: orörlighet, tristess i klassrummet och hyckleri.” Ushinsky krävde en human inställning till barn, dock främmande för kvinnlighet och smekningar. I förhållande till barn måste läraren visa rimliga krav och ingjuta en känsla av plikt och ansvar hos dem.
Ushinsky kritiserar själviskhet, karriärism, sysslolöshet, girighet, hyckleri och andra laster. Samtidigt som vi noterar de positiva dragen i Ushinskys etiska åsikter och hans teori om moralisk utbildning, måste vi samtidigt ha i åtanke att han kombinerar moral med religion.
Det skulle dock vara fel att inte notera att hans syn på religion förändrades. I sin döende artikel sa Ushinsky att även om skolan inte borde motsäga kyrkan, så borde den inte byggas på samma grund som den, eftersom den uppmanas att tillfredsställa det verkliga livets behov, och att religionsundervisning är i sig och sekulär. utbildning är i sig.
Om först det religiösa elementet rådde i Ushinskys åsikter om moralisk utbildning, gav han huvudplatsen i moralisk utbildning till medborgerliga uppgifter - förberedelsen av en aktiv medborgare i sitt fosterland, genomsyrad av en känsla av offentlig plikt.
Medlen för moralisk utbildning, enligt Ushinsky, är: 1) utbildning (i detta avseende är hans utbildningsböcker anmärkningsvärda, som skickligt kombinerar utvecklingen av tal, kommunikation av kunskap och moralisk utbildning av elever); 2) lärarens personliga exempel (i hans bildliga uttryck, "detta är en fruktbar solstråle för en ung själ, som inte kan ersättas av någonting"); 3) en fällande dom som han fäste stor vikt vid; 4) skicklig hantering av elever (pedagogisk takt); 5) förebyggande åtgärder och 6) incitament och påföljder.

Aktiviteter och aktiviteter för barnet. Arbetet och dess pedagogiska betydelse. K. D. Ushinsky anser helt korrekt ett barns aktivitet och aktivitet som en av de viktigaste förutsättningarna för hans uppväxt och utbildning. I enlighet med detta lägger han stor vikt vid barnens livsstil, som ska lära dem att vara organiserade och utveckla lust till aktivitet. Både i processen för moralisk utbildning och i undervisningen betonar han alltid vikten av övningar och kräver att utbildning omvandlar barns positiva övertygelser till handlingar och handlingar.
Ushinsky betonar i sina psykologiska uttalanden viljans stora betydelse. Han förstår lärande som en aktiv, frivillig process, varnar för rolig pedagogik och lär barn förmågan att övervinna svårigheter. Under inlärningsprocessen kommer inte allt att vara intressant för ett barn, men låt honom genom utövande av vilja och medvetenhet om sin plikt lära sig att övervinna både det ointressanta och det svåra. Hans syn på vikten av barnets aktivitet och aktivitet kommer tydligt till uttryck i hans uttalanden om arbetet.
Ushinsky trodde att arbete är ett nödvändigt villkor för människans korrekta utveckling. I en omfattande artikel "Arbetskraft i dess mentala och pedagogiska betydelse" noterade han att arbete är huvudfaktorn i skapandet av materiella värden och är nödvändig för den fysiska, mentala och moraliska förbättringen av människan, för mänsklig värdighet, för människan frihet och hans lycka. Att arbeta är en person skyldig stunder av hög njutning. Arbete stärker familjelivet.
Enligt Ushinsky, "utbildning, om den önskar en person lycka, bör inte utbilda honom till lycka, utan förbereda honom för livets arbete." Utbildning bör utvecklas i en person kärlek och vana att arbeta.
Ushinsky lade stor vikt vid fysiskt arbete, ansåg att det var mycket användbart för en person att kombinera fysiskt och mentalt arbete i sin verksamhet, och betonade den stora pedagogiska betydelsen av jordbruksarbete (särskilt i skolor på landsbygden). När han talade om arbete, påpekade han att "undervisning är arbete och måste förbli arbete, men arbete fullt av eftertanke." Han motsatte sig starkt underhållande, underhållande lärande, mot vissa lärares önskan att göra lärandet så enkelt som möjligt för barn. Under inlärningsprocessen bör barn vara vana vid att arbeta och att övervinna svårigheter. Ushinsky skrev att endast små barn kan lära sig genom att leka. Mentalt arbete är hårt och tröttar snabbt ut de ovana. Barn måste vänjas vid detta hårda arbete gradvis, utan att överbelasta dem med överväldigande uppgifter.
Ushinskys indikationer på arbetets stora pedagogiska betydelse, hans idé om att "lärande är arbete och seriöst arbete..." är av stort värde för pedagogiken även idag.

Didaktik av K. D. Ushinsky. Ushinskys didaktiska synsätt kännetecknas av stort djup och originalitet. Han krävde att utbildning skulle byggas på grundval av att ta hänsyn till åldersstadierna i barns utveckling och deras psykologiska egenskaper. I synnerhet gav han värdefull vägledning om att använda barns uppmärksamhet under inlärningen. Ushinsky ansåg att det finns två typer av uppmärksamhet: aktiv, d.v.s. frivillig, och passiv, d.v.s. ofrivillig. möjligt sätt aktiv uppmärksamhet som det viktigaste , som en person kommer att behöva använda i framtiden.
När han pratade om minne och memorering, påpekade Ushinsky att genom frekvent upprepning, vilket förhindrar att glömma, är det nödvändigt att stärka elevens förtroende för hans minne. Utbildning, som Ushinsky sa, bör bygga på principerna om dess genomförbarhet för barnet och konsekvens.
För att undvika överarbete bör barn inte överbelastas med akademiska aktiviteter under de första åren av utbildningen.
Baserat på barndomens psykologiska egenskaper fäste Ushinsky stor vikt vid principen om klarhet. "Ett barn tänker i former, färger, ljud, förnimmelser, i allmänhet..."; därav behovet för barn att ha visuell inlärning, "som inte bygger på abstrakta idéer och ord, utan på konkreta bilder som direkt uppfattas av barnet", skrev han.
Ushinsky motiverade principen om visuell inlärning från den epistemologiska sidan och påpekade att den enda källan till vår kunskap kan vara "erfarenhet som kommuniceras till oss genom yttre sinnen." "De bilder som direkt uppfattas av oss från den yttre världen är därför det enda material som och genom vilka vår tänkande förmåga arbetar."
Enligt Ushinsky är "denna undervisningskurs, från det konkreta till det abstrakta, abstrakta, från idéer till tankar, så naturlig och baserad på så tydliga psykologiska lagar att endast de som generellt förkastar behovet av att anpassa sig i undervisningen till kraven i den mänskliga naturen kan avvisa dess nödvändighet.” i allmänhet och för barn i synnerhet.”
Ushinsky bidrog med många värdefulla saker till den teoretiska utvecklingen och tillämpningen av synlighetsprincipen: han gav en materialistisk motivering för synlighetsprincipen. I Ushinskys förståelse av synlighet finns det ingen överskattning och en viss fetischisering av synlighet, vilket är karakteristiskt för Comenius, och ingen formalism och pedanteri när det gäller att introducera barn till världen omkring dem, vilket är karakteristiskt för Pestalozzi. Ushinsky gav synlighet sin plats i inlärningsprocessen; han såg i den ett av förutsättningarna som säkerställer att eleverna får fullständig kunskap och utvecklar sitt logiska tänkande.
Ushinsky förkastade Pestalozzis formella övningar och försökte introducera barn heltäckande till föremål, han ville att de skulle förstå de verkliga kopplingarna som finns mellan dessa föremål. Han skrev att ett underbart eller till och med stort sinne är "förmågan att se objekt i deras verklighet, heltäckande, med alla de relationer som de är placerade i."
Ushinsky utökade och berikade avsevärt med nya tekniker den visuella undervisningsmetodik som tidigare skapades av Komensky, Pestalozzi och Disterweg. Sålunda utvecklade han detaljerade instruktioner för att berätta historier för barn med hjälp av bilder, angav att bilderna som används för konversation skulle lämnas hängande i klassrummet för att konsolidera och upprepa information som erhållits genom samtal, etc.
Ushinsky ägnade mycket uppmärksamhet åt förståelsen, grundligheten och styrkan i barns assimilering av utbildningsmaterial. Han tog också med sig många nya saker i förståelsen och tillämpningen av dessa principer jämfört med tidigare lärare. Således utvecklade han i detalj en metodik för att repetera utbildningsmaterial (förhindra att glömma, utöka och fördjupa utbildningsmaterial vid upprepning, upprepningens roll för en bättre förståelse av nytt material, etc.). Ushinsky utvecklade i detalj en metod för att forma allmänna idéer och koncept hos barn från visuella enstaka idéer, en metod för att utveckla barns tänkande samtidigt med utvecklingen av deras tal, utan att falla in i formalism.
I inlärningsprocessen särskiljer Ushinsky två stadier. I det första skedet observerar barn, under ledning av en lärare, ett föremål eller fenomen och bildar ett allmänt koncept om det. Detta stadium har tre stadier: i det första skedet uppfattar barn, under ledning av en lärare, direkt ett föremål eller fenomen. I det andra steget, under ledning av läraren, särskiljer och differentierar de, jämför och kontrasterar mottagna idéer om ämnet eller fenomenet som studeras och bildar ett koncept om det. I det tredje steget kompletterar läraren med sina förklaringar konceptet som barnen tagit emot, för in dessa begrepp i ett system som skiljer det huvudsakliga från det sekundära. I det andra steget utförs generalisering och konsolidering av den förvärvade kunskapen.
Ushinsky var emot att dela upp utbildnings- och träningsfunktionerna mellan pedagogen och läraren. Han såg utbildning som det viktigaste utbildningsmedlet. Han krävde att det i grundskolan, istället för att enskilda lärare skulle undervisa i varje ämne, skulle det finnas klassrumslärare som undervisar i alla ämnen i en given klass.

En kritik av teorierna om formell och materiell utbildning och den klassiska skolan. På 1800-talet fanns det två teorier inom didaktiken om utbildningens lämpligaste karaktär. Anhängare av den så kallade "formella utbildningen" (främst försvarare av klassisk utbildning) trodde att utbildningens huvuduppgift är utvecklingen av minne, uppmärksamhet, tänkande och tal, och på vilket utbildningsmaterial (även om det är långt från livet och har ingen praktisk betydelse) detta kommer att uppnås utveckling är en sekundär fråga. Tvärtom, anhängare av den så kallade ”materialutbildningen” fäste den största vikten vid läromedlet och krävde att utbildningsmaterialet skulle vara livsviktigt och ha praktisk betydelse. De motsatte sig därför undervisningen i latin och grekiska i gymnasieskolorna, huvudplatsen fick modersmålet och litteraturen, matematiken, naturvetenskapen och nya främmande språk, men lade inte tillräcklig vikt vid utvecklingen av elevernas mentala krafter. .
Ushinsky erkände med rätta båda dessa teorier som ensidiga och ansåg att det var lika viktigt att utveckla elevernas mentala styrka och förmågor och att behärska den kunskap som var nödvändig i livet. Han påpekade att båda är nödvändiga, dessutom är det ena utan det andra otänkbart, och därför är motståndet mot formell och materiell utbildning meningslös.
Ushinsky trodde själv att "århundradets industriella riktning kräver också industriell vetenskap", att barn borde introduceras till naturvetenskaperna och människan. De måste kunna sitt modersmål och litteratur, historia, geografi, matematik, naturvetenskap är mycket viktigt för människor. Pedagogiken måste göra dem "lika vanliga som kunskaper i grammatik, aritmetik eller historia."
K. D. Ushinsky kritiserade skarpt klassicismen i gymnasiet, som började spridas intensivt under den reaktionära ministern för offentlig utbildning Tolstoj. I en av sina sista artiklar, "Vad ska vi göra med våra barn" (1868), talar Ushinsky, som polemiserar med klassicismens försvarare i utbildningen, om naturvetenskapens enorma pedagogiska och pedagogiska betydelse och försvarar den verkliga riktningen för allmänbildning. . Han påpekar att naturvetenskapen utvecklar förmågan att iaktta livet, intresserar barn ojämförligt mer än latinska och grekiska deklinationer och konjugationer, främjar utvecklingen av logiskt tänkande och är av stor praktisk betydelse. I sin bok för att läsa "Barnens värld" gav Ushinsky mycket utbildningsmaterial om naturvetenskap för grundutbildning. Han rekommenderade varmt praktiska lektioner för lantskoleelever i trädgården och på fältet.

K. D. Ushinsky om lektionen och undervisningsmetoder. Ushinsky ägnade mycket uppmärksamhet åt lektionen i sitt pedagogiska system. Han ansåg att de nödvändiga förutsättningarna för en framgångsrik organisation av utbildningsaktiviteter i skolan, de karakteristiska egenskaperna hos klass-lektionssystemet, var en klass med en solid sammansättning av elever som huvudlänken till skolan, ett fast schema för klassrumsaktiviteter, frontalklasser med alla elever i en given klass i kombination med individuella lektioner med lärarens ledande roll.
Typerna av pedagogisk verksamhet på lektionerna kan vara olika: förmedling av ny kunskap, övningar, upprepning av det som har lärts, registrering av kunskap, skriftliga och grafiska arbeten av elever. Varje lektion måste ha ett syfte, vara komplett och vara lärorikt. Med tanke på den relativt snabba tröttheten av barns uppmärksamhet (särskilt yngre), rekommenderade Ushinsky en förändring i klasser och en mängd olika metoder.
Ushinsky fäste stor vikt vid utvecklingen av barns förmåga att arbeta självständigt och gav råd om att läraren redan från början av skolan vänjer barnen i klassrummet till de korrekta metoderna för självständigt arbete. För att göra detta, enligt hans åsikt, bör barn till en början inte få läxor förrän de har bemästrat den korrekta skickligheten för självständigt arbete.
I grundskolan rekommenderar Ushinsky att lära ut grundläggande information om historia, geografi och naturhistoria i modersmålslektioner genom förklarande läsning. I den förklarande läsningsprocessen görs förklaringar av obegripliga ord och uttryck, moraliska slutsatser etc. Det krävs dock att läraren med sina förklaringar inte leder bort barn från artikeln eller dikten som läses, så att huvudläsningen material är alltid i rampljuset.
I sin anmärkningsvärda artikel "On the Initial Teaching of the Russian Language" (1864) gav Ushinsky värdefulla metodologiska instruktioner. Denna undervisning, enligt hans åsikt, har tre uppgifter: 1) att utveckla barnets tal, 2) att introducera barn till den medvetna ägandet av skatterna i deras modersmål, och 3) att bemästra logiken i språket (dess grammatik) . Alla tre uppgifterna utförs samtidigt, tillsammans.
För att utveckla tal rekommenderar Ushinsky systematiska övningar - först muntliga, sedan skriftliga, som gradvis bör bli mer komplexa. Stor vikt läggs vid lärarens korrekta tal. Den andra uppgiften uppnås genom studiet av folkpoesi och de bästa exemplen på skönlitteratur.
Ushinsky ägnar stor uppmärksamhet åt det noggranna urvalet av verk för barns läsning. De måste vara mycket konstnärliga, tillgängliga för barns förståelse och väcka energi och glädje hos barn.
Ushinsky lade stor vikt vid att introducera barn för sagor, epos, folksånger, ordspråk och gåtor. Från verk av ryska författare rekommenderade han utvalda verk av Pushkin, Krylov, Lermontov, Koltsov och andra, tillgängliga för barn.
Ushinsky fäster stor vikt vid grammatiken som språkets logik och varnar för två ytterligheter: mot torr grammatik - överdriven entusiasm för grammatik å ena sidan och för att försumma grammatiken och underskatta den å andra sidan. Varje grammatisk regel bör vara en härledning från användningen av språkformer som redan är kända för barn. Barn bör fås att förstå grammatiska regler genom gradvisa övningar.
Ushinsky förtjänar stor beröm för introduktionen och den omfattande spridningen i Ryssland av den sunda metoden att undervisa i läsning. Av de olika varianterna av denna metod rekommenderade Ushinsky den analytiskt-syntetiska ljudmetoden för att skriva och läsa och baserat på denna metod de första lektionerna av hans "Native Word".

Pedagogiska böcker av K. D. Ushinsky. Ushinsky sammanställde två pedagogiska böcker för grundutbildning: "Native Word" var avsedd för grundutbildning, med början med en primer, där huvuduppmärksamheten ägnas det ryska språket i samband med utvecklingen av barns tänkande och utvidgningen av deras lager av idéer om livet omkring dem; ”Barnvärlden” är för lite äldre elever (ungefär tredje och fjärde studieåren), där tyngdpunkten ligger i att ge barn inledande information om naturvetenskap och geografi.
Båda dessa pedagogiska böcker är exempel på innehållsrikedom, perfektion av språk och metodik. De åtnjöt välförtjänta framgångar och spreds brett i det förrevolutionära Ryssland (den första delen av "Native Word" gick igenom cirka 150 upplagor). Många generationer ryska studenter uppfostrades med dessa böcker. Böckerna fungerade som ett exempel genom vilket pedagogiska böcker sammanställdes för barn från andra folk i Ryssland; till exempel pedagogiska böcker på georgiska - av den berömda georgiska läraren Ya. S. Gogebashvili (anhängare av Ushinsky) och andra, såväl som i ett antal slaviska länder (till exempel i Bulgarien).
Förutom noggrant utvalt konstnärligt material (dikter, fabler, sagor, etc.) och noveller av moraliskt innehåll, publicerar Ushinsky i Rodnoe Slovo sina artiklar om träd, djur, etc., som utmärker sig genom sin anmärkningsvärda enkelhet, koncisthet, vetenskapligt innehåll, elegans och bildspråk i presentationen.
Artiklar-berättelser på 2-3 rader om vilket moraliskt ämne som helst förtjänar särskild uppmärksamhet från läraren, till exempel: "De lama och de blinda. De blinda och lama fick korsa en snabb bäck. Den blinde tog den lame mannen på sina axlar - och båda gick säkert över."
Ordspråk, talesätt, tungvridningar och gåtor används ofta i "Native Word". Övningar är perfekt utvalda för att utveckla barns förmåga att jämföra, särskilja och generalisera.
Enkelhet, bildspråk och känslomässig presentation, variation och rikedom av material (från skönlitteratur, geografi, historia, naturvetenskap), utmärkt språk, förmågan att intressera ett barn, en kombination av pedagogiska och pedagogiska element, variation och rikedom av övningar - dessa är fördelarna med "Barnvärlden" och "Infödda" ord" i pedagogiska termer. I dem använde Ushinsky för första gången verk av Zhukovsky, Pushkin, Koltsov, Nikitin och andra ryska författare.
Ushinsky ansåg att läroboken var "grunden för god undervisning." Ushinsky utvärderade läroböckerna som fanns vid den tiden i Ryssland och Västeuropa och påpekade två huvudsakliga brister hos dem: fattigdomen hos faktamaterial (fakta, namn, datum) i närvaro av stora generaliseringar och, omvänt, den empiriska naturen: en överflöd av fakta som överbelastar minnet, med en fattigdom av generaliseringar och idéer.

Läraren och hans förberedelser. Ushinsky uppskattade mycket lärarens roll. Han trodde med rätta att en lärares inflytande på eleverna utgör den bildningskraft som inte kan ersättas av några stadgar och program, av någon organisation av utbildningsinstitutioner, att "pedagogens personlighet betyder allt i fråga om utbildning."
Ushinsky påpekade att en lärares verksamhet, mer än någon annan, behöver ständig inspiration: den är till det yttre monoton, dess resultat visas inte snabbt, det finns en stark fara i den, som lär samma sak år efter år, "att få involverade och undervisar nästan mekaniskt.” . Han varnade lärare för denna fara och uppmanade dem att ständigt gå framåt. Utåt sett är skollärarrollen blygsam, men hur stor i verkligheten är den sociala betydelsen av hans arbete! Ushinsky trodde att samhället borde behandla lärare med stor respekt och omsorg, konstant uppmärksamhet.
En lärare måste inte bara vara lärare i vissa ämnen, utan också en pedagog, älska sitt yrke, behandla utbildningsfrågan med en känsla av stort ansvar, vara en utbildad person, kunna pedagogik och psykologi, ha pedagogisk skicklighet och pedagogisk takt.
I artikeln "Project of a Teachers' Seminary" (1861) utvecklade Ushinsky i detalj en plan för att utbilda lärare för grundskolor. Enligt detta projekt bör lärarseminarier inte öppnas i stora centra, utan i små städer och till och med byar, så att storstadens frestelser inte har ett dåligt inflytande på eleverna, och lärarna skulle ägna sig helt åt att arbeta i lärarseminarier, utan att distraheras av deltidsarbete på andra läroanstalter.
Eleverna vid lärarseminariet bör huvudsakligen vara barn till bönder. För att bättre säkerställa moralisk utbildning och större inflytande från lärarnas sida bör eleverna bo på en internatskola och vänja sig vid ett enkelt, hårt och aktivt liv.
Ushinsky beskrev ett brett spektrum av vetenskaper som studerats av framtida engagerade lärare i lärarseminarier, nämligen: ryska språket och litteraturen, aritmetik, geografi, historia, naturvetenskap (information från botanik, zoologi, mänsklig anatomi och fysiologi, samt viss information om jordbruk och medicin).
Enligt Ushinskys projekt ockuperades en stor plats under lärarseminariets vetenskaper i den pedagogiska cykeln: psykologi, pedagogik och metoder för grundutbildning. Seminariestudenterna fick färdigheter i uttrycksfull läsning, vackert skrivande, teckning, skissning och sång. Seminarielevernas pedagogiska praktik genomfördes i en allmän skola som fanns vid varje lärarseminarium. Till seminariet knöts dessutom ett antal närliggande skolor, i vilka seminarier också bedrev lärarpraktik, och de som utexaminerades från seminariet arbetade under ett år under lärares ledning som nybörjarlärare. Seminariet höll kontakten med lärare - dess tidigare elever.
Lärarseminariet var ett pedagogiskt centrum där det anordnades högre pedagogiska kurser för personer som fått en högskoleutbildning, seminariets ledare och lärare anordnade föreläsningar i pedagogiska ämnen m.m.
Enligt Ushinskys projekt öppnades de bästa lärarseminarierna (till exempel organiserades Transcaucasian Teachers' Seminary i Gori och några zemstvo-lärarskolor av Ushinskys allierade D. D. Semenov).
Ushinsky uttryckte idén om pedagogiska fakulteter, där pedagogiklärare och gymnasielärare skulle utbildas. Han skrev: om vi har medicinska fakulteter och inga pedagogiska fakulteter, betyder detta bara att vi värderar vår kropps hälsa mer än moralisk hälsa och utbildning. Ushinskys idé förverkligades först efter den socialistiska oktoberrevolutionen.

Vikten av K. D. Ushinsky i utvecklingen av pedagogik och skola. Ushinsky är en stor rysk lärare, grundaren av den offentliga skolan i Ryssland, skaparen av ett djupt, harmoniskt pedagogiskt system, författare till underbara pedagogiska böcker, som har använts av tiotals miljoner människor i Ryssland i mer än en halv århundrade. Han - "läraren för ryska lärare" - utvecklade ett system för utbildning av folklärare i ett lärarseminarium; de bästa folklärarna i deras pedagogiska arbete vägleddes av Ushinskys verk.
Precis som Pushkins poetiska geni väckte liv till en hel grupp poeter från Pushkin-skolan, så bidrog Ushinskys pedagogiska geni till framväxten av en galax av underbara lärare från 60-70-talet, anhängare av Ushinsky - N. F. Bunakov, N. A. Korf, V. I. Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky och andra.
Ushinsky hade ett stort inflytande på de ledande lärarna från andra folk i Ryssland (Georgien, Armenien, Kazakstan), på Bulgariens, Tjeckiens och andra slaviska folks pedagogik.
Som Modzalevsky påpekade 1895 vid ett möte tillägnat 25-årsdagen av Ushinskys död, "Ushinsky är vårt verkliga folks lärare, precis som Lomonosov är vårt folks vetenskapsman, Suvorov är vårt folks befälhavare, Pushkin är vårt folks poet, Glinka är vår nationalitet. kompositör."
Genom sin verksamhet ökade K. D. Ushinsky avsevärt utbildningsnivån i den offentliga grundskolan, vilket särskilt underlättades av hans utbildningsböcker "Children's World" och "Native Word". Han utökade och berikade med nya tekniker metoden för visuell undervisning, som tidigare skapades av Comenius, Pestalozzi, Diesterweg, och introducerade många nya saker när det gäller tillämpningen av principen om medvetenhet, grundlighet och styrka, samt utveckling av aktivitet och barns aktivitet.
Särskilt värdefull är Ushinskys idé om kopplingen mellan skolan och livet. Han sa att livet lätt störtar en skola som står tvärs över dess väg, att "sann utbildning måste vara en medlare mellan skolan å ena sidan och livet och vetenskapen å den andra." En lärare måste alltid komma ihåg att han för nya generationer ut ur skolan till livet; riktningen och innehållet i den sociala utvecklingen beror på elevernas aktiviteter.
Det sovjetiska pedagogiska samfundet hedrar Ushinsky djupt. N.K. Krupskaya rådde unga lärare att läsa mer av Ushinskys verk. M.I. Kalinin 1941, i ett av sina tal, konstaterade att värdefulla idéer från Ushinskys pedagogiska arv endast kan implementeras fullt ut i vårt socialistiska samhälle.
Folken i Sovjetunionen har djup respekt för minnet av den store ryska läraren. Ett antal läroanstalter uppkallades efter Ushinsky, stipendier inrättades i hans namn och en medalj uppkallad efter Ushinsky, som delas ut till de bästa lärarna, vetenskapsmännen och offentliga personer för framstående pedagogiska arbeten och tjänster inom området uppfostran och uppfostran. utbildning.