Olika metoder för att definiera begreppen "social utbildning" och "sociala utbildningssystem" övervägs. Utifrån deras analys ges en definition av social fostran som en typ av utbildning där den målmedvetna och systematiska personlighetsbildningen sker, utförd i särskilt organiserade samhällsnyttiga aktiviteter som syftar till att integrera individen i samhället. I sin tur är socialt användbar en aktivitet som är inriktad på samhällets behov och ger individen möjligheter till självbestämmande, självuttryck och självförverkligande genom engagemang i systemet för sociala relationer. Ämnena för social utbildning och specifika principer för dess genomförande i praktiken identifieras: med hänsyn till subjektiv erfarenhet; erkännande och acceptans av barnet; samarbete; humanistisk inriktning av social utbildning; utbildningens sociala villkor. Systemet för social utbildning betraktas på utbildningsorganisationens nivå.
social utbildning
sociala utbildningssystem
1. Bocharova V.G. Professionellt socialt arbete: ett personcentrerat förhållningssätt. – M.: Institutet för socialpedagogik. verk av RAO, 1999. – 182 sid.
2. Mardakhaev L.V. Socialpedagogik: lärobok. – M.: Gardariki, 2005. – 269 sid.
3. Mudrik A.V. Socialpedagogik: lärobok. – M.: Förlag. Center "Academy", 2000. – 200 sid.
4. Rozhkov M.I. Begreppet barnsocialisering i barnorganisationernas arbete. – M., 1991. – 70 sid.
6. Socialpedagogik: lärobok för kandidatexamen / red. IN OCH. Zagvyazinsky, O.A. Selivanova. – M.: Yurayt, 2012.
7. Socialt arbete: ordbok-uppslagsbok / red. IN OCH. Filonenko. – M.: Kontur, 1998. – 450 sid.
8. Socialt arbete: lärobok. för universitet/red. IN OCH. Kurbatova. – Rostov n/d: Phoenix, 2003. – 480 sid.
9. Yakovlev E.V., Yakovleva N.O. Stöd som pedagogiskt fenomen // Modern gymnasieskola: innovativ aspekt. – 2010. – Nr 4. – S. 74–83.
Problemet med social utbildning för den yngre generationen blir allt mer aktuellt för varje år. Krisfenomen som är gemensamma för hela systemet av sociala relationer (kollapsen av gamla värderingar och bristen på bildande av nya värderingar, brist på andlighet, en nedgång i kulturnivån, etc.) konfronterar moderna lärare med behovet av att lösa problemet med att förbättra social utbildning och ändra strategiska tillvägagångssätt för dess genomförande. Den huvudsakliga faktorn som är kapabel att produktivt övervinna den befintliga krisen är utbildningssystemet, vars ansvarsområde sträcker sig till processerna för social bildning av den yngre generationen och bildandet av identifieringsorienteringar i samhället. Det är social utbildning som ett pedagogiskt system och som en integrerad process som kan säkerställa ungdomars sociokulturella inträde i det moderna samhället med fullt förverkligande av deras befintliga personliga potential.
Som ett socialt fenomen med en ganska lång utvecklingshistoria har social fostran ansetts av många forskare. Dess olika aspekter var föremål för forskning av A.G. Asmolova, S.A. Belicheva, L.I. Bozhovich, A.A. Bodaleva, V.V. Davydova, I.V. Dubrovina, I.S. Kona, A.N. Lutoshkina, A.V. Mudrika, N.N. Nechaeva, A.V. Petrovsky, M.M. Plotkina, V.S. Sobkina, L.I. Umansky, R.Kh. Shakurova m.fl.. Samtidigt bör en vädjan till en imponerande lista av framstående vetenskapsmän inte tas som bevis på tillräcklig kunskap om problemen med social utbildning. Hittills har dessutom den begreppsmässiga och kategoriska apparaten för detta problem inte systematiserats, och det har inte funnits en allmänt accepterad förståelse av dess nyckelfenomen - social utbildning.
Samtidigt har en analys av befintliga synpunkter visat att, med all mångfald av tillvägagångssätt för att förstå essensen och bestämma social utbildnings plats i strukturen för vetenskaplig kunskap, i tolkningarna av detta fenomen, observerar forskare några positionell kontinuitet, som gör det möjligt att betrakta social fostran i linje med den moderna pedagogikens allmänna idéer . Så, V.G. Bocharova, M.A. Galaguzova, och andra forskare som betraktar social utbildning som en integrerad del av socialiseringsprocessen, noterar att dess funktionella syfte är att tillhandahålla pedagogiskt inriktad och ändamålsenlig hjälp till ungdomar för att återställa relationer med samhället. En liknande synpunkt är V.I. Zagvyazinsky, som också definierar social utbildning som en del av socialiseringsprocessen, talar om att den skapar förutsättningar och stimulerar mänsklig utveckling. Till stöd för denna slutsats angående skapandet av villkor har V.A. Mudrik karakteriserar vikten av social fostran genom social bildning av personlighet, odling av en person. Vi ser utvecklingen av denna idé i forskningen av M.I. Rozhkov och hans elever, som betraktar social utbildning som ett sätt att skapa utrymme för förverkligande av personlig potential, och dess huvudmål är bildandet av socialitet som en integrerande personlig kvalitet. En liknande logik kan spåras i arbetet med V.I. Kurbatov, som genom social utbildning förstår den målmedvetna processen att bilda socialt betydelsefulla personlighetsdrag som är nödvändiga för dess framgångsrika socialisering.
Sålunda, genom att sammanfatta de vanligaste ståndpunkterna för att förstå rollen och de väsentliga egenskaperna hos social fostran, noterar vi att detta fenomen betraktas av forskare i samband med både allmän och socialpedagogik. Samtidigt finns det ett tydligt behov av att särskilja detta fenomen från andra, i synnerhet för att fastställa de väsentliga skillnaderna mellan social utbildning och utbildning, som också är inriktad på att förbereda den yngre generationen för livet i samhället.
Genom att tilldela social utbildning en plats i socialpedagogikens konceptuella och kategoriska apparat, inkluderar forskare den i socialiseringsprocessen. I det här fallet talar vi om social utbildning som en typ av socialisering, som en kontrollerad socialisering. Med denna ståndpunkt måste vi konstatera att social utbildning, till skillnad från utbildning i allmänhet, bör genomföras inte bara av en pedagog (lärare), utan av en social pedagog, med hjälp av specifika metoder och arbetsmetoder.
Utifrån socialpedagogikens uppgifter och innehållet i den socialpedagogiska verksamheten ska socialfostran karakteriseras i termer av prioriterade specifika funktioner (skydd, bistånd, rättelse, rehabilitering etc.) implementerade i arbetet med barn som har problem med integration i samhälle. Samtidigt bör socialutbildningens målinriktningar erkännas som förberedelse för livet i samhället genom att hinder för barnets integration i samhället undanröjs, till skillnad från utbildning i allmänhet, som också är förknippad med förberedelse för livet, men genom att utveckling av individuella förmågor (mentala, estetiska, fysiska, arbetskraft och etc.) när läraren utför funktionerna ledsagning, stöd, stimulans etc.
Som framgått tidigare betraktas även social utbildning som en typ av utbildning, d.v.s. som ett fenomen inom allmän pedagogik. Denna förståelse verkar bredare, eftersom den relaterar till all pedagogiks (inklusive socialpedagogikens) konceptuellt-kategoriska apparat. Av detta följer att social fostran är i nivå med fysisk, arbetskraft, moralisk, mental, estetisk, etc. utbildning.
Liksom alla andra typer av utbildning, vars identifiering endast är möjlig när barnet utför lämplig aktivitet (intellektuell i mental utbildning, konstnärlig eller musikalisk i estetisk utbildning, produktiv i arbetsutbildning, etc.), blir utbildning social i de fall då specifik typer av socialt inriktad utbildning genomförs (socialt nyttig) verksamhet. Det är den specifika typ av verksamhet där socialfostran genomförs som bestämmer dess praktikinriktade karaktär, ger den en självständig status och gör den särskiljd från andra typer av utbildning. Endast i det här fallet kan vi säga att barnet utvecklar speciella personliga egenskaper, relationer, värdeinriktningar och livsförhållningssätt som gör att det kan fungera adekvat i samhället och anpassa sig till dess förutsättningar.
Med denna förståelse av social fostran utvidgas kretsen av dess ämnen: den kan implementeras av vilken lärare som helst, och inte bara social. Sådana möjligheter avskärmar dock inte socialläraren från processen för social fostran, genomförd till exempel av en ämneslärare i en gymnasieskola. Låt oss notera att det är fullt möjligt att involvera en sociallärare i loppet av socialt nyttiga aktiviteter för barn om denna aktivitet kräver lärarens speciella kompetens för att vägleda dess genomförande (liksom det ibland uppkommande behovet av deltagande av lärare med musikalisk, konstnärlig, valeologisk, etc. utbildning i att lösa problem med hög komplexitet). Denna förståelse av social utbildning, som är bredare till innehåll och tillämpningsområde, gör det möjligt att ta bort målinriktningen och tidsbegränsningarna för dess genomförande, och att utöka möjligheter inte bara till barn i behov av social och pedagogisk hjälp, vilket säkerställer deras integration i samhället , men också för alla barn, eftersom deras fullständiga och mångsidiga personliga utveckling är omöjlig utan deltagande i socialt nyttiga aktiviteter.
Det är oerhört viktigt att lösa frågan om de ämnen som genomför social utbildning. Som framgår av resultaten av att studera modern vetenskaplig forskning utförs social utbildning i familjen, samhället, barnets närmiljö, formella och informella organisationer etc., och dess genomförande utförs av barnets föräldrar, hans släktingar och vänner , företrädare för allmänheten etc. I denna fråga Vi anser det nödvändigt att notera att utbildning, som den viktigaste komponenten i utbildningsprocessen, alltid har en positiv betydelse för en individs utveckling, bör genomföras i dess intresse och inte skada dess utveckling. En sådan hög rollstatus för utbildning kräver professionell utbildning av de ämnen som ansvarar för dess genomförande. Därför kan den verkliga utbildningsprocessen endast utföras av en professionell lärare på ett planerat sätt och endast under förhållanden som är speciellt skapade för detta (institutioner, organisationer). Av detta följer att familjen, personer som omger barnet, föreningar osv. kan inte vara ämne för social utbildning. Det skulle vara mer korrekt att klassificera dem som faktorer som objektivt påverkar förloppet av denna process än som subjekt som ansvarsfullt och kompetent organiserar och implementerar den, eftersom det är uppenbart att effekterna av dessa faktorer kan vara antingen positiva eller neutrala, liksom negativt, vilket är oacceptabelt när man talar om utbildningsprocessen i allmänhet och social utbildning i synnerhet.
Med social utbildning menar vi alltså en typ av utbildning där den målmedvetna och systematiska personlighetsbildningen sker, utförd i särskilt organiserade socialt nyttiga aktiviteter som syftar till att integrera individen i samhället. I sin tur kommer vi att kalla socialt användbar verksamhet som är inriktad på samhällets behov och som ger individen möjligheter till självbestämmande, självuttryck och självförverkligande genom engagemang i systemet för sociala relationer.
Ett effektivt genomförande av social utbildning i praktiken kräver att man tar hänsyn till specifika principer. Dessa inkluderar först och främst följande principer:
- ta hänsyn till subjektiv upplevelse (beroende på individens befintliga erfarenhet när man organiserar och implementerar pedagogiskt inflytande);
- erkännande och acceptans av barnet (orientering i utbildningsprocessen till det positiva i barnet, skapa en situation med framgång, bilda en positiv självuppfattning);
- samarbete (bygga utbildning som en gemensam aktivitet baserad på respekt för barnets personlighet, med hänsyn till hans intressen);
- humanistisk inriktning av social utbildning (inriktning av utbildningsprocessen mot universella mänskliga värden, erkännande av barnets rätt till frihet, utveckling och kreativ manifestation av deras andliga potential);
- social konditionering av utbildningen (orientering i utbildningsprocessen till de befintliga sociala förhållandena som kommer att ge eleven snabb anpassning och möjlighet till självförverkligande) etc.
Efter att ha definierat de grundläggande begreppen, låt oss vända oss till fenomenet "socialt utbildningssystem".
Först och främst noterar vi att bildandet av en individ helt redo för livet i samhället inte sker spontant som ett resultat av självorganisering: det kräver riktade, pedagogiskt kompetenta insatser för att skapa de nödvändiga förutsättningarna för detta, lämpligt resursstöd (material). , andligt, personal, etc.). Dessutom är det också nödvändigt att organisera själva processen för social utbildning, vilket möjliggör, i en interaktion som är ändamålsenligt strukturerad, med hänsyn till bestämmelserna och principerna för modern pedagogisk och psykologisk vetenskap, sociala normer och värderingar och de personliga behoven. av ämnena, för att säkerställa elevens sociala utveckling.
Systemet för social utbildning i moderna författares studier betraktas som ett sätt att organisera den yngre generationens livsaktiviteter och utbildning, vilket är en holistisk och ordnad uppsättning interagerande komponenter och bidrar till utvecklingen av individen för dess fulla integration in i samhället. I strukturella och materiella termer är det en uppsättning mål, enheten mellan människor som arbetar för att uppnå dem, relationer mellan deltagarna, miljön som ingår i sociala och pedagogiska aktiviteter och ledning som säkerställer systemets livskraft. Det följer att systemet för social utbildning inkluderar allt som bildar en person som en fullvärdig medlem av samhället, och det specifika med dess genomförande ligger i det faktum att det är fokuserat på att etablera kontakter med den yttre miljön som omger individen (familj, föreningar i olika åldrar, institutioner etc.) och dåligt reglerade.
Systemet för social utbildning är utformat för att ge målinriktad ledning av individens utveckling och sociala bildning. Dess fulla funktion utförs genom att barnet inkluderas i socialt betydelsefulla aktiviteter organiserade av vuxna, under vilka mångfacetterade relationer utvecklas, former av socialt beteende konsolideras, behov av att agera i enlighet med andliga och moraliska modeller bildas, men viktigast av allt, fördjupning i verkliga sociala relationer uppstår, eftersom effektiv utveckling av program för mänskligt socialt beteende, bildandet av en person som individ, endast är möjligt i samhället i processen med riktad social utbildning. Samtidigt, med hänsyn till särdragen i den sociala situationen, åldersegenskaperna hos barn, egenskaperna hos utbildningsämnena etc. gör socialt betydelsefulla aktiviteter extremt mångsidiga. Dess huvudsakliga riktningar är: lokal historia, produktion, utbildning, miljö, kreativ, etc.
Socialt betydelsefulla aktiviteter, som utgör grunden för det sociala utbildningssystemet, tillåter barn att utveckla personliga egenskaper som är värdefulla för livet i samhället, såsom kollektivism, ömsesidig hjälp, aktivitet, vänlighet, ansvar, tillit och organisation. De utgör grunden för en persons medborgerliga medvetande, patriotiska känslor och förståelse för ens sociala plikt. Viljan att gynna människor, valet och inriktningen av verksamheten i samhället avgör värdet av självmedvetenhet hos en tonåring som medborgare och offentlig person. Samtidigt ger socialt betydelsefulla aktiviteter, som i regel genomförs genom sociala projekt, förutom bildandet av personliga egenskaper och utvidgningen av motivationssfären, även påfyllning av de kunskaper, färdigheter, erfarenheter som är nödvändiga för den yngre generationen att leva i samhället.
Sociala utbildningssystem skapas på olika nivåer: region, kommun, utbildningsinstitution. Därför sker deras funktion i speciellt skapade (statliga eller icke-statliga) organisationer, vars huvuduppgift är att integrera den yngre generationen i samhället. Samtidigt skapar varje utbildningsorganisation sitt eget unika system för social utbildning, som skiljer sig från andra när det gäller mål, antalet elever och teamet av pedagoger, organisationens egenskaper, principerna på vilka den existerar och utvecklas, innehållet i programverksamheten, traditioner, typ av interaktion och ledning m.m. Således har alla utbildningsorganisationer en gemensam uppgift - utbildning av en person, men var och en av dem löser det på olika sätt, med olika metoder och medel.
Genom utbildningsorganisationer och de sociala utbildningssystemen som verkar inom deras ram strävar samhället efter att ge lika möjligheter att förbereda den yngre generationen för livet. En utbildningsorganisation påverkar direkt processen för självförändring av sina medlemmar, skapar gynnsamma möjligheter för mänsklig utveckling, tillfredsställer deras socialt godkända behov, förmågor och intressen. Därför är det utbildningsorganisationer som spelar en ledande roll för att säkerställa ungdomars förberedelse för livet i samhället, eftersom det är i dem som barnets personlighet förvärvar socialt betydelsefulla kunskaper, normer och erfarenheter genom implementering av systematiska och fullfjädrade social utbildning.
Interaktion i processen för social utbildning är selektiv till sin natur och representerar ett utbyte mellan dess ämnen av information, handlingsmetoder, värdeorientering och sociala attityder. Sådan interaktion är till stor del socialt differentierad, individualiserad och varierande, eftersom specifika deltagare i interaktionen, som är medlemmar av vissa etniska, sociala och sociopsykologiska grupper, mer eller mindre medvetet och målmedvetet implementerar i sina relationer med varandra den typ av socialt beteende som är godkänd i dessa grupper och har sina egna detaljer.
Teamet, som är grunden för att barn ska spela sociala roller, säkerställer deras ackumulering av social erfarenhet, ger möjligheter till självförverkligande, självbekräftelse och full utveckling. På grund av det faktum att barn är involverade i socialt betydelsefulla aktiviteter av en mängd olika inriktningar (intellektuell, musikalisk, konstnärlig, litterär, teatralisk, arbete, etc.), upplever tonåringen personlig tillväxt, medvetenhet om sina förmågor och förmågor, och en fördjupning av sfären av känslomässiga upplevelser. Ett barn, som får erkännande och inser möjligheten till självförverkligande i en eller flera typer av socialt betydelsefulla aktiviteter, strävar efter att uppnå liknande framgång i alla andra situationer. Den förvärvade sociala erfarenheten aktiverar avsevärt en tonårings strävanden efter socialt betydelsefulla aktiviteter, och hans fördjupning i en kontinuerlig kreativ process hjälper till att vidga hans horisonter och livsintressen och förbättrar socialt initiativ. Genom att engagera sig i sociala relationer lär sig barn att skaffa den nödvändiga kunskapen och implementera den i processen för socialt betydelsefulla aktiviteter.
Socialbildningssystemet, som ett nyckelfenomen inom modern pedagogik, kräver således fördjupade studier och fastställande av sätt och medel för dess utformning i enlighet med samhällets och individens intressen.
Recensenter:
Potapova M.V., doktor i pedagogiska vetenskaper, professor, vicerektor för forskning, Chelyabinsk State Pedagogical University, Chelyabinsk.
Shumilova E.A., doktor i pedagogiska vetenskaper, docent, professor vid institutionen för pedagogik och psykologi, Chelyabinsk State Pedagogical University, Chelyabinsk.
Bibliografisk länk
Yakovleva N.O., Yakovlev E.V. SOCIAL UTBILDNING SOM ETT PEDAGOGISKT FENOMEN // Moderna problem inom vetenskap och utbildning. – 2014. – Nr 3.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=13591 (åtkomstdatum: 01/04/2020). Vi uppmärksammar tidskrifter utgivna av förlaget "Academy of Natural Sciences"
Utbildning hade en viktig plats för yngre generationers integration i det sociala livet, i ett system av relationer som bygger på ömsesidigt stöd och bistånd, och gemensamt tvångsarbete. Det var nödvändigt att hos barn skapa attityder som överensstämde med den primitiva kollektivismens anda, att utbilda dem i lämplig riktning, vilket dels gjordes av livet självt, dels genom specialpedagogiska interventioner. Samtidigt bör godkännande från äldre av en eller annan form av beteende hos barn, med nödvändighet, anta karaktären av tillstånd och ogillande - ett förbud mot motsvarande typ av åtgärd. I primitiva samhällen av jägare och samlare bestämde den extremt låga utvecklingsnivån för produktivkrafterna, frånvaron av överskottsprodukter och därför möjligheten till exploatering, enhetligheten av intressen för individen och kollektivet som helhet, behovet av gemensamt arbete, dominansen av offentligt ägande av produktionsmedlen, social och egendomsjämlikhet för alla människor . Detta ledde till att utbildningen fick en social karaktär, som bestod i att: för det första i primitiva samhällen alla barn utan undantag uppfostrades lika; för det andra skötte hela samhället, var och en av dess medlemmar, om så var nödvändigt, om uppfostran av varje barn; för det tredje förbereddes alla barn för aktiviteter till gagn för samhället, uppfostrade i en anda av att underordna individens intressen kollektivets intressen. Skillnader i uppfostran gällde endast pojkar och flickor, vilket avgjordes av dominansen av systemet med naturlig arbetsfördelning mellan kön och ålder.
Etnografiska data om Australiens aboriginer, Afrikas busmän, indianerna i Tierra del Fuego, etc., de stammar som ligger mest efter i sin sociala utveckling, liksom data från arkeologi och folkloristik gör det möjligt att rekonstruera utbildning i primitiva samhällen av jägare och samlare. Under de första åren av livet introducerade vuxna barnet i systemet med relationer mellan människor, gav honom information om världen omkring honom, lärde honom att använda olika föremål och utföra vissa handlingar. Detta genomfördes i processen för aktiv inkludering i livet. Barn observerade och kopierade vuxnas handlingar; lek spelade en viktig roll i utbildningen. Med hjälp av spelet simulerades samhällets sociala, industriella och vardagliga liv. Under ledning av vuxna imiterade barn deras beteende i olika sociala roller (jägare, krigare, ormfångare, etc.).
Den allmänna modellen för uppfostran i en primitiv gemenskap var följande: de första 3-4 åren av barnet uppfostras av modern; från 3-4 år börjar barn hjälpa till med hushållsarbete; vid 6-8 års ålder är utbildningen uppdelad efter kön; från 9-11 år börjar förberedelserna för initiering; vid 13-15 år, genomgår initiering. Själva riten definierades i huvudsak som barndomens död och vuxenlivets födelse, där pojken som regel fick ett nytt namn, en undersökning av social mognad och en ceremoni för att initiera barn till fullvärdiga medlemmar av primitivt kollektiv. Vid 9-11 års ålder, när barn fick de nödvändiga sociala attityderna, de viktigaste kunskaperna, färdigheterna (personlig erfarenhet) av produktionsaktiviteter, började de förberedas för initieringar. Pojkar och flickor studerade separat på särskilda platser (”ungdomshus”). Detta gjordes av speciellt utsedda personer - de mest skickliga, skickliga, starka, etc. - de som hade rik livserfarenhet, som de kunde föra vidare till ungdomen. Ett exempel som är värt att efterlikna, de bästa människorna bör delta i lämplig utbildning för unga människor. Pojkar förbättrade jakten, tillverkade verktyg, lärde sig att uthärda svårigheter, utvecklade styrka och skicklighet och odlade vilja och mod. De huvudsakliga förberedelsemetoderna är övningar, spel, exempel, demonstrationer, självständigt arbete, tester.
Invigningsriten ägde rum när barnen fyllde 13-15 år, hela samhället deltog i den och den varade i flera dagar. Festligheterna började med färgläggning och rituella handlingar (brasa, dans, offer, etc.). Sedan genomfördes en vuxenexamen, då försökspersonen var tvungen att slutföra en uppgift (till exempel fånga en fisk tre gånger med händerna) och visa tålamod, skicklighet, uthållighet (törst, smärta). Under initieringen upphävdes det sista förbudet (tabut) mot tro och ritualer. De som klarade proven blev fullvärdiga medlemmar i samhället, de som misslyckades utsattes för förlöjligande och skickades för upprepad träning. Hela samhället gjorde själva provet. Hon var tvungen att försäkra sig om hur väl och tillförlitligt ungdomen hade bemästrat sociala regler och normer för beteende, relationer med vuxna och äldre; deras engagemang för religiösa övertygelser och ritualer; förmågan att självständigt tillhandahålla och skydda livet för sig själv och sina stambröder. Systemet för att utbilda yngre generationer verkade naturligt bli stängt: samhället påbörjade denna utbildning, och det slutförde den också och tog provet för social mognad. Denna åtgärd testade och konsoliderade i dem de nödvändiga värdegrunderna och riktlinjerna som tillgodoser hela det primitiva kollektivets intressen.
Den höga effektiviteten av spontan social utbildning säkerställdes av en kraftfull faktor - enheten i de krav som ställs på de yngre generationerna av samhället, utbildare och livet självt; orubbligheten och stabiliteten i dessa krav, formade av tusentals år av tradition; huvudsaken är att samhället självt levde efter dessa principer och strikt uppfyllde dem. Socialt föräldralöshet och hemlöshet uteslöts: alla barn är våra barn. Denna omtanke och goda vilja, kärlek, som visades av hela den vuxna befolkningen i samhället i förhållande till alla barn, utgjorde en kraftfull känslomässig och värdebaserad grund för socialisering, vilket orsakade dess höga effektivitet.
Utvecklingen av produktivkrafterna, separationen av boskapsuppfödning och jordbruk ledde till upplösningen av det primitiva samhället, den sociala arbetsfördelningen, uppkomsten av privat ägande av produktionsmedlen och följaktligen social ojämlikhet. En grannskapsgemenskap bildas, baserad på en monogam familj. Huvudämnet för socialisering var familjen som leds av fadern, såväl som de framväxande klasserna (präster, härskare, krigare, bönder, boskapsuppfödare). En persons sociala ställning bestämdes av hans ekonomiska status och medlemskap i en social grupp. Om det i det primitiva samhället fanns tre grupper - barn, vuxna och gamla människor, så uppstår inte längre sociala skikt i det angränsande samhället baserat på ålder - präster etc. Med omsorg om fortsättningen och förstärkningen av sin stamtavla, överförde familjen (fadern, först och främst) sitt yrke till sina barn. Yrkesutbildning inkluderade inte bara överföring av produktionskunskaper och färdigheter, utan också normer för socialt beteende, religiösa idéer, världsbilder - åsikter, idéer, övertygelser.
Uppkomsten av egendom och social ojämlikhet, den gradvisa fragmenteringen av samhällen till familjer som förvandlades till självständiga ekonomiska enheter, ledde till en förändring i utbildningens karaktär, som från universell, jämlik, kontrollerad av samhället, började förvandlas till familjeklass. utbildning. Huvudfunktionerna för utbildning, mål, innehåll och former var alltmer olika för det framväxande prästerskapet, ledare, krigare och huvuddelen av den arbetande befolkningen, koncentrerade i familjen.
I och med det primitiva samhällets sönderfall började primitiva grupper förlora sin tidigare ovillkorliga rätt till barn, som alltmer blev egendom för den framväxande familjen med fadern i spetsen. Kretsen av människor som aktivt deltog i barnuppfostran minskade, de blev främst mödrar och familjeöverhuvuden.
Barnens sociala status började bestämma deras position i utbildningsprocessen. Detta förklarades för det första av behovet av att se till att representanter för varje specifik grupp tillgodogör sig olika delar av social erfarenhet, till exempel erfarenhet av hantverksproduktion för hantverkare, och i vissa fall att förhindra assimilering av dessa element av representanter för andra grupper, till exempel, helig prästerlig kunskap. För det andra, behovet av att från generation till generation befästa olika gruppers ojämlika sociala ställning och följaktligen deras representanter i samhället. För det tredje de olika materiella möjligheter som varje socialgrupp hade för att uppfostra barn.
Utbildningen av vanliga samhällsmedlemmar genomfördes i icke-institutionaliserade former i processen för vardaglig kommunikation mellan äldre och yngre generationer. Deras pedagogiska ideal byggde på arbete som högsta sociala och moraliska värde. Uppkomsten av professionella hantverk krävde yrkesarbetare, vilket ledde till att hantverkslärlingsutbildningar uppstod. En hantverkare lärde sin son eller en tonåring som lärde honom hantverket och inkluderade honom gradvis i den produktiva processen. Samtidigt var utbildningens innehåll inte bara industriell kunskap, färdigheter och förmågor, utan också normer för beteende, världsbilder och religiösa idéer specifika för ett givet socialt skikt.
Uppfostran av representanter för de framväxande privilegierade sociala grupperna skilde sig väsentligt från uppfostran av barn och ungdomar i den allmänna massan av samhällsmedlemmar. Framtida präster fick intellektuell träning, behärskade religiösa ritualer och kunskap som ansågs vara helig, otillgänglig för ”oinvigde”; soldater genomgick särskild militär utbildning. I detta skede av mänsklighetens historia förlorade initiationer gradvis sin universella karaktär och förvandlades till en institution för att utbilda den sociala eliten.
Omkring IX-VII tusen år f.Kr. i Mindre Asien, Väst- och Centralasien började bildandet av en produktiv jordbruks- och pastoral ekonomi, vilket gradvis ledde till uppkomsten av en social arbetsdelning, nedbrytningen av det primitiva och bildandet av ett slavsamhälle. Som ett resultat börjar barnets direkta livsaktivitet och hans förberedelse för en vuxen social roll att flytta sig längre och längre bort från varandra. Stratifieringen av samhället leder till en divergens av utbildningsmål, såväl som värderiktlinjer mellan olika sociala grupper.
I de senare formerna av det primitiva samhället (7-5 tusen år f.Kr.), tillsammans med traditionella aktiviteter - jakt, insamling, etc. – Jordbruket och boskapsuppfödningen börjar utvecklas. Med komplikationen och förändringen av ekonomiska och sociala band växer ett nytt ämne för socialisering fram - familjen. Förbudet mot äktenskap inom en släktskapsgrupp (exogami) ledde till en ny organisation av klansamhället, vars grund var den monogama (parade) familjen. Familjeformen för utbildningsorganisation blir den viktigaste i socialiseringsprocessen.
Den ökande arbetsfördelningen nödvändiggjorde en viss specialisering i undervisning och barnuppfostran. De viktigaste uppgifterna för social utbildning - överföring av materiell och andlig kultur - var förknippade med överföringen av yrke från far till son. Yrkesutbildning blir familjens egendom och det motsvarande sociala skiktet, skyddas noggrant och utgör grunden för socialisering: genom att bemästra ett yrke utvecklas individens styrkor, förmågor och förmågor; i professionell verksamhet är individens personliga potential självförverkligande. Funktionerna och det sociala syftet med initieringen förändras avsevärt: den behåller delar av den tidigare jämlikheten och universaliteten, men bland de privilegierade klasserna (präster, militärledare etc.) uppstår redan slutna former av initiering, där de ges speciella kunskaper och färdigheter som säkerställa deras konsolidering i motsvarande sociala skikt, särskilda rättigheter och befogenheter.
Utbildning uppstod med tillkomsten av det mänskliga samhället och existerar genom hela dess historia, från allra första början fyller den den allmänna funktionen att överföra social erfarenhet från generation till generation. Vissa vetenskapsmän (G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko) daterar ursprunget till utbildningens början i stammar av habilis hominider (människor med färdigheter) till perioden för 2,5–1,5 miljoner år sedan. Utvecklingen av jakten ledde till att habilis ackumulerade och förde vidare till nästa generationer information om terrängen, djurens vanor, metoder för att spåra och jaga dem, intergruppsinteraktion, skapande och användning av jaktverktyg.
Utbildning är processen för äldre generationers överföring av sociohistoriska erfarenheter till nya generationer för att förbereda dem för det liv och arbete som krävs för att säkerställa samhällets fortsatta utveckling. I pedagogik kan du hitta begreppet "utbildning", som används i flera betydelser:
· i bred social mening när vi talar om den pedagogiska inverkan på en person av hela det sociala systemet och verkligheten kring en person;
· i vid pedagogisk mening när vi menar målmedveten utbildning som genomförs i systemet med utbildningsinstitutioner (eller någon separat utbildningsinstitution), som täcker hela utbildningsprocessen;
· i snäv pedagogisk mening när utbildning förstås som specialpedagogiskt arbete som syftar till att bilda ett system av elevers vissa egenskaper, åsikter och övertygelser;
· i ännu snävare mening, när vi menar lösningen av en viss utbildningsuppgift, associerad till exempel med bildandet av moraliska egenskaper (moralisk utbildning), estetiska idéer och smaker (estetisk utbildning), etc.
Uppfostran av en person i bred pedagogisk mening är en målmedveten process som genomförs under ledning av personer som är särskilt tilldelade av samhället - lärare, pedagoger, pedagoger, vilket inkluderar alla typer av pedagogisk verksamhet och extraordinärt, speciellt bedrivet pedagogiskt arbete.
Utbildning var kollektiv och blev mer komplex när arbetstyperna blev mer komplexa, främst förknippade med utvecklingen av jordbrukets och djurhållningens grunder. Efter urval i stamsamhället Familjebarn, som fick början av uppfostran i familjen, började få mer allmän förberedelse för livet och kampen för tillvaron i kommunikation med medlemmar av deras klan, stam. Senare, när den aktiva processen med klassskiktning av samhället började och makten hos ledare, äldste och präster ökade, började utbildningen förändras något - alla barn var inte längre beredda att försörja sig. Några av dem började tränas för att utföra speciella funktioner relaterade till ritualer, ceremonier och styrning. Man kan anta att den första början av organiserade klasser går tillbaka till den period då människor började växa fram i klangemenskapen som verkade specialisera sig på att föra vidare sin erfarenhet av en viss typ av verksamhet. Till exempel lärde de mest skickliga och framgångsrika jägarna unga människor jaktteknik. Små grupper började samlas kring äldste och präster, som lärde en viss del av ungdomen hur man utför ritualer.
I följande sociohistoriska formation - slavsamhället, det första samhället uppdelat i antagonistiska klasser - slavägare och slavar, med kraftigt olika levnadsvillkor och positioner i samhället, blev utbildning en funktion av staten. I den antika civilisationens länder - Grekland, Egypten, Indien, Kina, etc., började speciella utbildningsinstitutioner skapas för att genomföra utbildning. Utbildningen av slavarnas barn syftade till att förbereda dem för att utföra olika typer av tjänster och fysiskt arbete och genomfördes i själva arbetet. De fick lära sig att vara lydiga och ödmjuka. Det fanns inga särskilda läroanstalter för deras utbildning och förberedelse för arbete vid den tiden.
I det feodala samhället Det finns två antagonistiska klasser: feodalherrar och livegna. Inom klassen feodalherrar urskiljs klasser: prästerskap, sekulära feodalherrar, adelsmän, vars tillhörighet var ärftlig. Under feodalismens tidevarv utvecklades systemet med utbildningsinstitutioner som tjänade samhällets privilegierade skikt ytterligare, och gav till exempel andlig utbildning för prästerskapets barn och riddarutbildning för feodalherrarnas barn. Ryssland har utvecklat sitt eget system med utbildningsinstitutioner för barn till adelsmän. Ett karakteristiskt drag för alla dessa utbildningssystem var klass, vilket manifesterade sig i det faktum att vart och ett av dessa system var avsett för barn som bara tillhörde en viss klass - prästerskapet, feodala adeln, adeln. Produktionsutvecklingsnivån under den tidiga feodalismens tid krävde ingen speciell utbildning från bönder, därför studerade den överväldigande majoriteten av livegna bönder inte i skolor vid den tiden. De lärde sig arbetsförmåga i själva arbetet. Traditioner inom utbildning fördes vidare från familj till familj, manifesterade i folkritualer och iakttagande av seder. Utmärkande för feodalismens era, särskilt dess tidiga period, var kyrkans och prästerskapets ledande och vägledande roll i genomförandet av alla grundläggande utbildningsformer.
Utvidgningen av handel och handel och ekonomiska relationer mellan stater, tillväxten av städer, utvecklingen av hantverk och tillverkning orsakade uppkomsten och förstärkningen av bourgeoisin, som inte kunde tolerera den klassbaserade karaktären hos utbildningsinstitutioner avsedda för barn i prästerskap och feodaladel. Hon var inte nöjd med det begränsade utbudet av kunskap som akademiker från olika församlingsskolor, guilder och olika andra stadsskolor hade som öppnades av stadens myndigheter. Att utveckla industriproduktionen behövde kompetenta arbetare. Organiserad och målmedveten utbildning av arbetande människors barn har blivit socialt nödvändig. Bourgeoisins ankomst till makten, upprättandet och utvecklingen av produktionsförhållanden som är karakteristiska för det kapitalistiska samhället, ledde till en ny anpassning av politiska krafter i landet, en annan klassstruktur.
I ett kapitalistiskt samhälle utbildning har också en uttalad klasskaraktär, den kontrolleras och styrs av den härskande klassen – bourgeoisin och utvecklas i dess intressen, vilket säkerställer konsolideringen av klass- och egendomsskillnaderna mellan utsugarnas och de utsugnas barn. Det socialistiska samhället har öppnat helt nya möjligheter för att introducera alla medborgare för kultur, för barn att få en allsidig utbildning och för att utveckla sina förmågor och talanger. Och den huvudsakliga utbildningsinstitutionen, skolan, har förvandlats från ett instrument för förtryck till ett instrument för kommunistisk omvandling av samhället.
Självutbildning- medveten, målmedveten mänsklig aktivitet som syftar till att förbättra ens positiva egenskaper och övervinna negativa. Inslag av självkänsla finns redan hos förskolebarn, när barnet ännu inte kan förstå sina personliga egenskaper, men redan kan förstå att hans beteende kan orsaka både positiva och negativa reaktioner från vuxna. Behovet av självkännedom, självanalys, självkänsla och självkontroll börjar visa sig tydligast i tonåren. Men på grund av bristen på tillräcklig social erfarenhet och psykologisk förberedelse kan ungdomar inte alltid förstå motiven för sina egna handlingar och behöver taktfull pedagogisk hjälp från vuxna. S. blir mer medveten och målmedveten i tonåren, när ungas personliga egenskaper utvecklas mer. I processen att utveckla en världsbild och professionellt självbestämmande utvecklar unga män och kvinnor ett uttalat behov av utveckling av individens intellektuella, moraliska och fysiska egenskaper i enlighet med de ideal och sociala värderingar som är karakteristiska för en given samhälle och närmiljö. Nivå S. är resultatet av utbildningen av individen som helhet.
Omskolning- ett system för pedagogiskt inflytande på elever med moraliskt och juridiskt avvikande beteende i syfte att eliminera det och korrigera elevens personlighet. P. är ett av kriminalvårdspedagogikens grundbegrepp (kriminalvårdspedagogiken är en gren av pedagogisk vetenskap som studerar verksamheten att tillrättavisa personer som begått brott och dömts till olika typer av straff). Begreppen "P." och "korrigering" ligger nära i betydelse och betraktas ofta som synonymer, men experter lyfter fram ett antal av deras egenskaper. Korrektion- detta är processen att eliminera moraliska och juridiska avvikelser från en person och återgå till den sociala normen under påverkan av ett riktat utbildningssystem. Rättelse är samtidigt resultatet av P. Det finns en synpunkt att P. omfattar både lärarens och elevens verksamhet, och rättelse är elevens egen verksamhet. Korrigeringsprocessen, liksom P., är dock endast möjlig genom interaktion mellan läraren och eleven. De flesta experter har kommit till slutsatsen att undervisning är en specifik utbildningsprocess, bestäms av graden av försummelse av det pedagogiska systemet och miljöns egenskaper. Utbildningens mål, mål, medel och metoder bestäms av utbildningssystemets allmänna förutsättningar. Ett specifikt P.-program bygger på att studera personlighetsegenskaperna hos en elev med avvikande beteende, fastställa orsakerna som orsakade det och utveckla ett system med utbildningsåtgärder som syftar till att korrigera eleven socialt.
Uppfostran- relativt meningsfull och ändamålsenlig odling av en person i enlighet med specifikationerna för de mål, grupper och organisationer där det utförs.
Principer för utbildningsprocessen (utbildningsprinciper)- det är generella utgångspunkter som uttrycker de grundläggande kraven på utbildningsprocessens innehåll, metoder och organisation. De återspeglar särdragen i utbildningsprocessen, och i motsats till de allmänna principerna för den pedagogiska processen som diskuterats ovan är dessa allmänna bestämmelser som vägleder lärare när de löser utbildningsproblem.
Principer:
Principen om personifiering i utbildning kräver att läraren:
· ständigt studerade och kände väl till de individuella egenskaperna hos temperament, karaktärsdrag, åsikter, smaker, vanor hos sina elever;
· visste hur man diagnostiserade och kände till den verkliga nivån av bildning av sådana viktiga personliga egenskaper som sätt att tänka, motiv, intressen, attityder, personlighetsorientering, inställning till livet, arbete, värdeorientering, livsplaner, etc.;
· ständigt involverade varje elev i utbildningsaktiviteter som var genomförbara för honom och allt mer komplexa i svårigheter, vilket säkerställer en progressiv utveckling av individen;
· omedelbart identifierade och eliminerade orsaker som skulle kunna störa uppnåendet av målet, och om dessa skäl inte kunde identifieras och elimineras i tid, omedelbart ändrade pedagogiska taktik beroende på de nya rådande förhållandena och omständigheterna;
· förlitade sig så mycket som möjligt på individens egen aktivitet;
· kombinerad utbildning med självutbildning av individen, hjälpt till att välja mål, metoder, former för självutbildning;
· utvecklat självständighet, initiativförmåga, egenaktivitet hos eleverna, inte så mycket att leda som skickligt organisera och styra aktiviteter som leder till framgång.
Principen om överensstämmelse med naturen. I sin mest allmänna form innebär det att behandla människan som en del av naturen, att förlita sig på hennes naturliga krafter och skapa förutsättningar för hennes utveckling hämtade från naturen. Den exakta utbildningsordningen, och dessutom en som inga hinder skulle kunna störa, bör lånas från naturen. Principen om naturlig överensstämmelse hos J. A. Comenius stöddes och utvecklades av John Locke: "Gud har satt en viss prägel på varje persons själ, som, liksom hans yttre utseende, kan korrigeras något, men det är osannolikt att det kan vara helt förändrat och förvandlats till motsatsen. Därför måste alla som sysslar med barn grundligt studera deras natur och förmågor med hjälp av täta tester (!), övervaka i vilken riktning de lätt avviker och vad som passar dem, vilka deras naturliga böjelser är, hur de kan förbättras och vilka de kan vara användbar för.”
Forskning har bekräftat att att glömma principen om överensstämmelse med naturen har blivit orsaken till en utbildningskris i många länder. Efter att ha upptäckt orsaken till skolbarnens försvagade hälsa, försämringen av moral och mental instabilitet, var lärarna i dessa länder inte rädda för att erkänna sina misstag och återvände till den beprövade klassiska pedagogiken.
Principen om kulturell konformitet- detta tar hänsyn till de förhållanden som en person befinner sig i, såväl som kulturen i ett givet samhälle, under uppfostran och utbildning. Idéerna om behovet av kulturell konformitet utvecklades av den tyske pedagogen F.A.W. Disterweg, som utvecklade teorin om utvecklingslärande. Disterweg uppskattade mycket att utbilda folket och ansåg att utbildning av humana och samvetsgranna medborgare var en av skolundervisningens uppgifter. Varje nations kulturtillstånd fungerar som grunden, grunden från vilken en ny generation människor utvecklas, därför ställer den kulturnivå som samhället befinner sig på ett krav på att skolan och hela utbildningssystemet som helhet ska agera. på ett kulturellt konsekvent sätt, dvs. agera i enlighet med kulturella krav för att uppfostra intelligenta, utbildade människor. Disterweg uteslöt inte möjligheten av en motsättning mellan principerna om naturlig konformitet och kulturell konformitet. Han menade att man vid en konflikt inte skulle handla i strid med naturen, man skulle motverka påverkan av falsk bildning, falsk kultur. Efter att ha blivit bärare av kulturella och historiska värden, uppfattar en person i sitt livs process, reproducerar dessa värden och strävar efter att skapa nya kulturella verkligheter.
Humaniseringsprincipen. Humanistisk utbildning syftar till en harmonisk utveckling av individen och förutsätter den humana karaktären av relationer mellan deltagare i den pedagogiska processen. Termen "human utbildning" används för att beteckna sådana relationer. Det senare förutsätter en särskild omsorg från samhället om utbildningsstrukturer. I den humanistiska traditionen betraktas personlighetsutvecklingen som en process av inbördes relaterade förändringar i de rationella och känslomässiga sfärerna, som kännetecknar nivån av harmoni i dess själv och samhället. Det är uppnåendet av denna harmoni som är den strategiska riktningen för humanistisk utbildning. Det allmänt accepterade målet i världens teori och praktik för humanistisk utbildning har varit och förblir idealet om en omfattande och harmoniskt utvecklad personlighet som kommer från urminnes tider. Detta målideal ger en statisk egenskap hos individen. Dess dynamiska egenskaper är förknippade med begreppen självutveckling och självförverkligande. Därför är det dessa processer som bestämmer detaljerna i målet för humanistisk utbildning: att skapa förutsättningar för självutveckling och självförverkligande av individen i harmoni med sig själv och samhället.
Principen om differentiering. Kärnan i differentiering är att i utbildning är det nödvändigt att ta hänsyn till elevernas ålder och individuella egenskaper, eftersom de påverkar individens beteende och utveckling på ett eller annat sätt. Inte mindre inflytande på utbildning utövas av de individuella egenskaperna hos elevernas mentala, fysiska och moraliska utveckling, deras reaktion på yttre påverkan.
Mönster– ett begrepp som ligger nära lag. en uppsättning sammanhängande lagar som säkerställer en hållbar trend. Bland uppfostranslagar markera:
· Lagen om överensstämmelse mellan utbildning och samhällets krav.
· Lagen om enhet av mål, innehåll och utbildningsmetoder.
· Lagen om enhet av utbildning, träning och personlig utveckling.
· Lagen om utbildning i verksamhet.
· Lag om studentverksamhet.
· Lagen om enhet av utbildning och kommunikation.
· Lagen om utbildning i team.
En generalisering av den forskning som finns tillgänglig i den pedagogiska litteraturen om denna fråga gör att vi kan lyfta fram följande: lagar för utbildningsprocessen:
· Utbildningsprocessen uppnår störst effekt och har störst effektivitet om den samtidigt och sammankopplat speglar de aktuella behoven och möjligheterna till social och individuell personlig utveckling.
· Ju mer ändamålsenligt elevernas aktiviteter organiseras, desto intelligentare är deras kommunikation strukturerad, desto effektivare fortskrider utbildningsprocessen.
· Ju mer elevernas organiserade aktiviteter förlitar sig på att ge dem initiativ, självständighet, aktivitet och orientering mot en framgångssituation, desto effektivare är utbildningsprocessen.
· Ju mer målmedvetet i utbildningsprocessen det finns ett holistiskt inflytande på de verbala och sensoriskt-motoriska processerna som ligger till grund för elevernas medvetande, känslor och praktiska handlingar, desto effektivare blir harmonin i barns mentala, andliga och fysiska utveckling.
· Ju mer dolt lärarens pedagogiska inflytande på eleverna, desto effektivare blir utbildningsprocessen som helhet.
· Ju mer konsekvent de ömsesidiga kopplingarna görs mellan utbildningsprocessens mål, innehåll och metoder, desto högre effektivitet.
· Metodiska principer (tillvägagångssätt) – klassförhållningssätt, formationellt förhållningssätt, civilisatoriskt förhållningssätt, kulturellt förhållningssätt.
Ämne och tillämpningsområde bildningsteori- historia som ett objektivt resultat av deras verksamhet, oberoende av människors medvetande och vilja. Ämne och tillämpningsområde civilisatoriskt förhållningssätt- historia som en process av livsaktivitet för människor utrustade med medvetande och vilja, orienterade mot vissa värden som är specifika för ett givet kulturområde.
Formationsteori är i första hand en ontologisk analys av historien, d.v.s. identifiering av djupa, väsentliga fundament. Det civilisationsmässiga synsättet är i grunden en fenomenologisk analys av historien, d.v.s. en beskrivning av de former i vilka länders och folks historia framträder för forskaren.
Formationsanalys är ett "vertikalt" avsnitt av historien. Den avslöjar mänsklighetens rörelse från de ursprungliga, enkla (lägre) stadierna eller formerna till allt mer komplexa och utvecklade stadier. Det civilisatoriska synsättet är tvärtom en analys av historien "horisontellt". Dess ämne är unika, oefterhärmliga formationer - civilisationer som samexisterar i historisk rum-tid. Om, till exempel, det civilisatoriska tillvägagångssättet tillåter oss att fastställa hur det kinesiska samhället skiljer sig från det franska samhället och följaktligen det kinesiska från fransmannen, så tillåter det formella tillvägagångssättet oss att fastställa hur det moderna kinesiska samhället skiljer sig från samma samhälle på medeltiden och följaktligen modern kinesisk från feodaltidens kineser.
Formationsteori är i första hand ett socioekonomiskt tvärsnitt av historien. Den tar som utgångspunkt för att förstå historien den materiella produktionsmetoden som den huvudsakliga, som i slutändan bestämmer alla andra sfärer av det sociala livet. Det civilisatoriska synsättet ger företräde åt den kulturella faktorn. Dess utgångspunkt är kultur, och så att säga av en beteendeordning: traditioner, seder, ritualer etc. Det som står i förgrunden här är inte produktionen av levnadsmedel, utan livet självt, och inte så mycket uppdelat i sektioner (materiella, andliga etc.), vilket i allmänhet är nödvändigt för att förstå helhetens struktur, utan snarare i en odelad enhet.
Med det formella synsättet ligger tonvikten på interna utvecklingsfaktorer, denna process i sig avslöjas som självutveckling. För dessa ändamål har en lämplig begreppsapparat utvecklats (motsättningar i produktionsmetoden - mellan produktivkrafter och produktionsförhållanden, i samhällets sociala klassstruktur etc.). Den huvudsakliga uppmärksamheten ägnas åt motsatsernas kamp, d.v.s. mer till vad som skiljer människor i ett givet socialt system (samhälle) och mindre till vad som förenar dem. Det civilisatoriska synsättet studerar tvärtom främst vad som förenar människor i en given gemenskap. Samtidigt förblir källorna till hans självframdrivning så att säga i skymundan. Uppmärksamheten fokuseras mer på de yttre faktorerna för utvecklingen av samhället som ett system (”utmaning-svar-utmaning” etc.).
Valet av de listade aspekterna är ganska godtyckligt. Var och en av dem är långt ifrån säker. Och de etablerade skillnaderna mellan de formella och civilisationsmässiga synsätten är inte på något sätt absoluta. Enligt till exempel Marx är historien som en objektiv process bara en sida av saken. Den andra är historien som aktivitet hos människor utrustade med medvetenhet och vilja. Det finns ingen annan historia
Formationsteorin börjar förstå samhället "underifrån", dvs. från produktionsmetoden. Det bör understrykas att hela historiefilosofin före Marx fokuserade på analysen av sfären politik, lag, moral, religion, kultur, mer sällan naturliga, naturliga (främst geografiska) förhållanden osv. Marx, i direkt motsats till traditionen (enligt negationslagen), satte den materiella produktionen i första hand.Han, som de säger, hade inte tillräckligt med tid eller energi för att analysera andra sfärer av det sociala livet i deras fulla omfattning. innehåll och funktion. I bästa fall analyserades individuella problem (samspelet mellan det sociala livets huvudsfärer, klassförhållanden och klasskamp, staten som ett instrument för politisk dominans av den ekonomiskt ledande klassen och några andra)
Med andra ord, samhället som en social organism avslöjades ur en synvinkel, nämligen ur synvinkeln av det materiella produktionssättets avgörande roll, vilket ledde till en underskattning av andra sfärers betydelse och roll, särskilt kulturen. . En sådan ensidighet orsakades, enligt vår mening, inte så mycket av den materialistiska historieförståelsens väsen eller principer, utan av omständigheterna kring den tidens specifika forskningssituation i samhällskunskap (underskattning av just denna metod). Marx anhängare förvärrade denna ensidighet ytterligare. Det är ingen slump att det ledande ledmotivet i Engels sista brev ("Letters on Historical Materialism") till marxismens unga anhängare betonar (utöver produktionens avgörande roll) överbyggnadens aktiva roll (politik, juridik, etc.) .), ögonblicket för dess oberoende utveckling. Men det var snarare rekommendationer. För en omfattande studie av samma kultur, moral osv. Engels hade inte heller ork eller tid längre. Det är värt att notera ett så specifikt fenomen som magin i ett nytt ord. Termen "produktionssätt" (metod för produktion av materiellt liv) fascinerade med sin nyhet, höga upplösning av rationell kunskap, som om den belyser livets djupa processer med ett elektriskt, kontrasterande, skarpt ljus.
Anhängare av det civilisatoriska synsättet börjar förstå samhället och dess historia "uppifrån", dvs. från kultur i alla dess former och förhållanden (religion, konst, moral, juridik, politik, etc.). De ägnar lejonparten av tid och energi åt analysen. Detta är förståeligt. Ande- och kultursfären är komplex, vidsträckt och, vad som är viktigt på sitt sätt, mångfärgad. Logiken i dess utveckling och funktion fängslar forskarna, de upptäcker fler och fler nya verkligheter, samband, mönster (personer, fakta). De når det materiella livet, produktionen av försörjningsmedel, som man säger, på kvällen, vid slutet av sin styrka, forskningsglöd och passion.
Här är det viktigt att fokusera på detaljerna i livets supraproduktions- eller icke-produktionssfärer. I produktionsprocessen smälts samhället och människan samman med naturen, nedsänkt i den och direkt underkastad dess lagar. Naturmaterial bearbetas och olika former av energi används. Föremål och arbetsredskap, produktionsmedel är inget annat än transformerade former av naturlig materia. I dem och genom dem är människan förbunden med naturen, underordnad den. Själva sambandet med naturen i produktionsprocessen, direkt och ovillkorligt underordnat den, det obligatoriska arbetet i den uppfattas av människan som en svår nödvändighet.
Utanför produktionen är människan redan skild från naturen. Detta är frihetens rike. När han sysslar med politik, konst, vetenskap, religion etc. sysslar han inte längre med naturens substans, utan med föremål som är kvalitativt annorlunda från naturen, d.v.s. med människor som sociala varelser. I dessa sfärer är en person så synligt skild från naturen att detta inte kan annat än vara uppenbart redan på det vanliga medvetandets nivå och uppfattas som den högsta skillnaden från den, som hans väsen eller "jag". Människan som social varelse är så frånkopplad från kedjan av direkt beroende av naturen, behovet av att lyda dess lagar (i motsats till behovet av att materiellt lyda dess lagar i produktionssfären), så lämnad åt sig själv att hennes livsaktivitet i dessa sfärer uppfattas som frihetens rike. Kultursfären har alltså en speciell charm i hans ögon. Naturligtvis använder människan också naturens substans här (en skulptör använder marmor, en konstnär använder canvas, målar etc.), men i det här fallet spelar det en biroll.
Dessutom bör man komma ihåg att dessa sfärer (politik, juridik, konst, religion, etc.) ställer särskilda krav på en persons individualitet, på hans personliga (sociala och andliga) potential. Det är ingen slump att i kulturhistorien har mänsklighetens minne bevarat de flesta namnen på framstående personligheter. Själva skapelserna (vetenskapliga upptäckter, konstverk, religiös askes, etc.) är mindre mottagliga för tidens destruktiva inflytande än verktyg och andra produktionsmedel. Därför sysslar forskaren ständigt med den personliga principen, med unika fakta, med människors tankar och känslor. I produktionen raderas aktivitetsproduktens personlighet och unika karaktär. Det som härskar här är inte unikhet, utan serialitet, inte individualitet, utan massa, kollektivitet.
Enligt ett antal forskare (I.N. Ionov) "komplicerar sådana egenskaper hos bildningsteorin som den historiska processens linjära logik, ekonomisk determinism och teleologi "skarpt" dess interaktion med mer utvecklade teorier om civilisationer som går tillbaka till andra hälften av 1800-talet. XX århundraden Vi noterar dock att Marx modell för historisk utveckling inte är linjärt, utan mer komplex spiral. Det kan också ge mycket till utvecklingen av civilisationsteorin. Oavsett hur mycket forskare (T.ex. A. Toynbee) betonar att faktiskt existerande och existerande civilisationer är likställda, frånvaron av någon enhet och en enda utvecklingslogik i sin helhet (varje ny civilisation börjar utvecklingsprocessen som om från början) , man kan inte helt bortse från det uppenbara faktum att antika och moderna civilisationer skiljer sig markant i nivån och kvaliteten på människors liv, i rikedomen av former och innehåll i detta liv. Du behöver inte ta till termen "framsteg", men du kan inte bli av med tanken att moderna civilisationer är mer utvecklade än forntida civilisationer. Bara det faktum att det idag bor cirka sex miljarder människor på jorden samtidigt, d.v.s. flera gånger mer än under existensen av den sumeriska eller kretensisk-mykenska civilisationen, talar om nya möjligheter i mänsklighetens historia. I vissa civilisationsbegrepp används begreppen "traditionellt samhälle" och "modernt samhälle" flitigt. Och detta är i huvudsak en direkt uppdelning av civilisationer längs skalan av historisk tid, d.v.s. innehåller ett bildande ögonblick. Tidsskalan är inget annat än skalan för progressiv evolution. I allmänhet är anhängare av begreppet lokala civilisationer inte konsekventa i allt. De förnekar inte idén om utvecklingen av var och en av de specifika civilisationerna och förnekar denna idé rätten att existera i förhållande till den globala helheten av civilisationer, tidigare och nutid, och märker inte att denna helhet är ett enda integrerat system . Till människors historia måste vi gå från planetens historia, livets historia på den, i enheten av biosfären (kosmiska), geografiska, antropologiska, sociokulturella faktorer.
Bildningsteorin, med alla dess brister, är ett av de första försöken att konstruera en global bild av mänsklighetens historia utifrån vetenskaplig rationalitet (en metateori om den historiska processen). Dess specifika vetenskapliga aspekter är i stort sett föråldrade, men själva tillvägagångssättet som ligger till grund för det är fortfarande giltigt. Den försöker systematiskt avslöja de mest allmänna grunderna och djupa tendenserna i den historiska processen och, utifrån denna, analysera de allmänna och speciella egenskaperna hos specifika historiska samhällen. På grund av denna teoris mycket abstrakta natur är det farligt att tillämpa den direkt på ett specifikt samhälle, att pressa in enskilda samhällen i en prokrusteisk bädd av formationer. Mellan denna metateori och analysen av specifika samhällen måste det finnas medelklassteorier.
För att avsluta våra diskussioner, låt oss citera slutsatsen från den engelske forskaren G. McLennan, som tillhör den liberala flygeln av socialt tänkare. Efter att ha genomfört en jämförande analys av det marxistiska förhållningssättet och det pluralistiska förhållningssättet (som, vi upprepar, kan kallas civilisationsmässigt), avslutar han: "Medan pluralister inte försöker utforska de grundläggande processerna för det mänskliga samhällets evolution, som ett resultat av detta. varav deras sociala ontologi är mycket dålig, visar marxister tvärtom intresse specifikt för de processer som pågår i samhällets djup, och för orsak- och verkan-mekanismerna som är utformade för att avslöja både det logiskt rationella och det möjliga. den allmänna riktningen för denna utveckling." Om, skriver han vidare, de systemiska aspekterna av postkapitalistiska samhällen inte kan beaktas utan att använda marxistiska kategorier (särskilt såsom produktionssättet och förändringen av sociala formationer), då analysen av fenomen som leder till mångfalden av sociala formationer och deras subjektiva intressen (urbanisering, konsumentsubkulturer, politiska partier, etc.), är mer fruktbara i den klassiskt pluralistiska metodikens plan.
Det är alltså för tidigt att avskriva metodiken för det formella förhållningssättet. Den behåller heuristisk kraft. Men sedan uppstår en hel rad frågor relaterade till formationsteorins misslyckanden när det gäller att förstå modern historia, utsikterna för utvecklingen av den kapitalistiska civilisationen och misslyckandena i det socialistiska experiment som påbörjats i vårt land. Uppgiften är därför att modernisera den formella undervisningen, rensa den från ideologiska skikt och stärka dess civilisationsmässiga klang. Försök att säkerställa, med andra ord, en kombination av motsatser (bildande och civilisatoriska förhållningssätt). Och vi måste börja från själva rötterna, med hänsyn till alla huvuddelarna av mänsklighetens historia - antropo-etno-sociogenes.
Kulturellt förhållningssätt Som en konkret vetenskaplig metodik för kognition och transformation av pedagogisk verklighet har den tre inbördes relaterade aspekter av handling: axiologisk (värde), teknologisk och personlig-kreativ(I.F. Isaev).
Axiologisk aspekt Det kulturella synsättet beror på att varje typ av mänsklig verksamhet, som en målmedveten, motiverad, kulturellt organiserad verksamhet, har sina egna grunder, bedömningar, kriterier (mål, normer, normer etc.) och bedömningsmetoder. Denna aspekt av det kulturella förhållningssättet förutsätter en sådan organisation av den pedagogiska processen som skulle säkerställa studiet och bildandet av individens värdeorientering. De senare är stabila, oföränderliga, koordinerade formationer ("enheter") av moraliskt medvetande på ett visst sätt, dess huvudidéer, begrepp, "värdevaror" som uttrycker essensen av den moraliska meningen med mänsklig existens och, indirekt, den mest allmänna kulturella och historiska förhållanden och framtidsutsikter (T. I. Porokhovskaya).
Teknologisk aspekt Det kulturella förhållningssättet är förknippat med förståelsen av kultur som ett specifikt sätt för mänsklig verksamhet. Det är verksamhet som har en universell form i kulturen. Hon är hennes första universella säkerhet. Kategorierna "kultur" och "aktivitet" är historiskt beroende av varandra. Det räcker med att spåra utvecklingen av mänsklig verksamhet, dess differentiering och integration, för att vara övertygad om en adekvat utveckling av kulturen. Kultur, som i sin tur är ett universellt kännetecken för aktivitet, sätter ett social-humanistiskt program och förutbestämmer riktningen för en viss typ av aktivitet, dess värdetypologiska egenskaper och resultat (N.R. Stavskaya, E.I. Komarova, I.I. Bulychev). En persons behärskning av kultur förutsätter således att han behärskar metoder för praktisk verksamhet och vice versa.
Personlig och kreativ aspekt Det kulturella förhållningssättet bestäms av det objektiva sambandet mellan individ och kultur. Individen är kulturens bärare. Den utvecklas inte bara utifrån människans (kulturens) objektiverade väsen, utan inför också något fundamentalt nytt i den, d.v.s. blir föremål för historisk kreativitet (K. A. Abulkhanova-Slavskaya). I detta avseende, i linje med den personlig-kreativa aspekten av det kulturologiska tillvägagångssättet, bör utvecklingen av kulturen förstås som ett problem med att förändra personen själv, hans bildning som en kreativ personlighet.
Kreativitet är alltid en specifik mänsklig egenskap, som samtidigt genereras av behoven hos en utvecklande kultur och formar själva kulturen. Den kreativa handlingen och skaparens personlighet måste, enligt L. S. Vygotsky, vävas in i ett enda kommunikativt nätverk och förstås i nära samverkan. Således kräver den individuella-kreativa aspekten av det kulturologiska tillvägagångssättet i pedagogisk teori och praktik att man tar hänsyn till kulturens kopplingar, dess värderingar med personlighet och kreativ aktivitet.
En person, ett barn lever och studerar i en specifik sociokulturell miljö, tillhör en viss etnisk grupp. I detta avseende förvandlas det kulturella synsättet till ett etnopedagogiskt. Denna omvandling avslöjar enheten mellan det internationella (universella), nationella och individuella.
Under senare år har betydelsen av det nationella inslaget i den yngre generationens utbildning underskattats. Dessutom fanns det en tendens att ignorera de nationella kulturernas rika arv. Vid det här laget har motsättningen mellan nationella kulturers stora utbildningsförmåga, i synnerhet folkpedagogik, och deras otillräckliga användning på grund av bristen på vetenskapligt baserade rekommendationer blivit akut avslöjad.
Samtidigt förutsätter det kulturella synsättet behovet av att lösa denna motsättning. En organisk kombination av ungdomens "inträde" i världskultur och utbildning baserad på folkets nationella traditioner, deras kultur, nationellt-etniska ritualer, seder och vanor är en förutsättning för genomförandet av det etnopedagogiska förhållningssättet till utformningen och organisation av den pedagogiska processen.
Nationell kultur ger en specifik smak åt miljön där olika utbildningsinstitutioner verkar. Lärarnas uppgift i detta avseende är å ena sidan att studera och forma denna miljö, och å andra sidan att utnyttja dess pedagogiska förmåga maximalt.
En av de återupplivande ansatserna är den antropologiska ansatsen, som först utvecklades och underbyggdes av K.D. Ushinsky. I hans förståelse innebar det systematiskt användande av data från alla vetenskaper om människan som bildningsämne och deras beaktande vid konstruktionen och genomförandet av den pedagogiska processen. K.D. Ushinsky inkluderade i det breda utbudet av antropologiska vetenskaper mänsklig anatomi, fysiologi och patologi, psykologi, logik, filosofi, geografi (att studera jorden som människans boning, människan som en invånare av världen), statistik, politisk ekonomi och historia i en vid mening (religionshistoria, civilisationshistoria, filosofiska system, litteratur, konst och utbildning). I alla dessa vetenskaper, som han trodde, presenteras, jämförs och grupperas fakta och de sambanden där bildningsämnets egenskaper avslöjas, d.v.s. person. "Om pedagogiken vill utbilda en person i alla avseenden, måste den först lära känna honom i alla avseenden" - detta är K.D. Ushinsky var och förblir en oföränderlig sanning för modern pedagogik. Både utbildningsvetenskaperna och nya former av pedagogisk praktik i samhället är i stort behov av sin humanvetenskapliga grund.
Relevansen av det antropologiska tillvägagångssättet ligger i behovet av att övervinna pedagogikens "barnlöshet", som inte tillåter den att upptäcka vetenskapliga lagar och utforma nya modeller för pedagogisk praxis på grundval av dem. Eftersom pedagogiken inte vet mycket om dess objekts och ämnes natur, kan inte pedagogiken ha en konstruktiv funktion för att hantera de processer som studeras. Hennes återkomst av det antropologiska förhållningssättet är ett villkor för integrationen av pedagogik med psykologi, sociologi, kulturell och filosofisk antropologi, humanbiologi och andra vetenskaper.
De identifierade metodologiska principerna (tillvägagångssätten) för pedagogik som en gren av humanitär kunskap tillåter för det första att isolera inte imaginära utan verkliga problem och därigenom bestämma strategin och de viktigaste sätten att lösa dem. För det andra gör detta det möjligt att holistiskt och i dialektisk enhet analysera hela uppsättningen av de viktigaste utbildningsproblemen och fastställa deras hierarki. Och slutligen, för det tredje, gör dessa metodologiska principer det möjligt att i den mest allmänna formen förutsäga den största sannolikheten för att erhålla objektiv kunskap och att gå bort från tidigare dominerande pedagogiska paradigm.
Det kulturologiska förhållningssättet bestäms av en persons objektiva koppling till kulturen som ett värdesystem. En person innehåller en del av kulturen. Han utvecklas inte bara utifrån den kultur han behärskar, utan introducerar också något fundamentalt nytt i den, det vill säga han blir skaparen av nya kulturelement. I detta avseende representerar utvecklingen av kultur som ett värdesystem, för det första, utvecklingen av personen själv och, för det andra, hans bildning som en kreativ personlighet.
Ämne 3. Social utbildning
Social utbildning har sitt ursprung i antiken. Ursprunget till social utbildning kan hittas i Platons verk, som kopplade samman möjligheten att omvandla samhället med systemet för offentlig utbildning. Inom den offentliga utbildningens inflytandesfär inkluderade Platon hela livet för ett barn i enlighet med hans naturliga förmågor och hans miljö. Men social fostran som fenomen fick vetenskapligt belägg först i slutet av 1800- och början av 1900-talet, med aktivt deltagande av ryskt pedagogiskt tänkande.
Ryska lärare, filosofer, författare - K.D. Ushinsky (1823-1870), L.N. Tolstoy (1828-1910), K.N. Wenzel (1857-1947), F.M. Dostojevskij (1821-1881), etc.
En av huvudidéerna för utbildning är utbildningen av moraliska känslor, formulerad av K.D. Ushinsky i huvudverket "Människan som ett ämne för utbildning. Erfarenhet av pedagogisk antropologi". Bland de olika aspekterna av utbildning satte han moralisk utbildning på första plats: "Vi uttrycker djärvt övertygelsen om att moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift, mycket viktigare än utvecklingen av sinnet." Enligt K.D. Ushinsky bör utbildning utvecklas hos ett barn mänsklighet, ärlighet och sanningsenlighet, hårt arbete, disciplin och en känsla av ansvar, bilda en stark karaktär och vilja, en känsla av plikt.
"Teorier om fri utbildning", extremt populär i Europa under andra hälften av 1800-talet, intog en speciell plats i L.N. Tolstojs och K.N. Wenzels vetenskapliga och litterära verk. Förståelsen av frihet som handling och självständig kreativitet fastställdes av L.N. Tolstoy. Han förespråkade ett erkännande av barnets rättigheter och lärarens icke-inblandning i utvecklingen av barns tro och karaktär. Huvudvikten ligger på den naturligt utvecklande atmosfären av samarbete mellan lärare och elev, vilket helt utesluter tvång. Dessa idéer implementerades fullt ut i konceptet av K.N. Wenzel. Som huvudmålet för utbildning såg han befrielsen av barnet och förse honom med alla positiva uppgifter för utvecklingen av hans individualitet, hans fria personlighet. När han talade om huvudmetoden för utbildning, noterade K. N. Wenzel att denna metod borde vara en metod för att befria kreativa krafter hos ett barn, en metod för att väcka och bibehålla andan av sökande, forskning och kreativitet i honom.
Under den postrevolutionära perioden fortsatte vissa akademiska forskare och praktiserande lärare att professionellt försvara barnets intressen i frågor om uppfostran och utbildning (”humanistisk” vetenskaplig skola: P.P. Blonsky, N.N. Iordansky, A.S. Makarenko, S.T. Shatsky), andra lärare i frågor om social utbildning följt samhällets intressen (den vetenskapliga skolan för "sociologisering": A.G. Kalashnikov, M.V. Krupenina, N.K. Krupskaya, V.N. Shulgin).
Av särskild betydelse under denna period var "sociologiseringsriktningen", som återspeglades i teorin och praktiken av interaktionen mellan individen och miljön, som då betraktades som ett problem med det ömsesidiga beroendet mellan det pedagogiska målet och utbildningsmedlen, dvs. möjlighet till aktiv utveckling av en ny typ av personlighet under en proletär stats villkor. Som ett resultat började de flesta forskare hålla fast vid idén om att prioritera samhällets utveckling framför individen. Miljöns funktion bestämdes därefter - den var tänkt att ha en bildande effekt på barn.
Godkännandet av termen "social utbildning" i den pedagogiska teorin från den perioden berodde på två faktorer: den svåra sociala situationen för barn i Ryssland (föräldralöshet, hemlöshet, etc.) och aktiva sökningar i utvecklingen av inhemsk pedagogisk vetenskap. Under dessa förhållanden utvecklades ideologin för social utbildning i Sovjetryssland av ledarna för Folkets kommissariat för utbildning, som först och främst lade stor vikt vid organiseringen av miljön. "Vi måste studera miljön i alla dess egenskaper, ... som ett objekt för vårt inflytande och ... som en kraft som verkar i närheten. Skolan måste hitta i miljön och förena alla positiva krafter runt sig, organisera dem och styra. dem till att uppfostra barn, till att bekämpa det faktum att det stör denna utbildning" (A.V. Lunacharsky).
Samtidigt har sådana forskare som P.P. Blonsky, S.L. Rubinstein, S.T. Shatsky och andra, som förlitade sig på 1800-talets antropologiska pedagogiks idéer om "fri utbildning" med dess humanistiska ideal, föreslog att gå "från barnet" i frågor om social utbildning.
Efter kritik och det efterföljande nederlaget på 30-talet. På 1900-talet stoppade den förrevolutionära pedagogiska teorin i Ryssland all forskning inom området social utbildning, och den officiella sovjetiska pedagogiken utvecklade endast vissa bestämmelser om socialt betydelsefulla frågor.
I Ryssland skedde alltså inte övergången från kristendomsundervisning till socialutbildning på grund av förändrade sociala förhållanden, och därefter ersatte termen "kommunistisk utbildning" social utbildning. Under denna period konsoliderades tolkningen av begreppet utbildning i ordets breda och snäva bemärkelse. I det första fallet omfattade uppfostran utbildning och utbildning och omfattade arbetet vid alla sociala utbildningsinstitutioner. Den andra tolkningen var förknippad med utbildning hos barn av en världsbild, moralisk karaktär och övergripande harmonisk utveckling av individen (M.A. Galaguzova).
Ett återupplivande av intresset för ett sådant socialt fenomen som social fostran i pedagogisk vetenskap inträffade på 70-90-talet. XX-talet och förknippades med förverkligandet av problem med socialisering och social anpassning. Kunskap började samlas om de specifika komponenterna i social utbildning i verk av L.E. Nikitina, M.A. Galaguzova, V.A. Bocharova, A.V. Mudrik, G.M. Andreeva, A.I. Arnoldov, M.V. Shakurova, L.K. Grebenkin, M.V. Zhokina och andra. I dessa forskares verk kan man hitta olika definitioner av social utbildning som en kategori av socialpedagogik, som betraktar social utbildning som:
Hela samhällets aktiviteter för att optimera processen för social utveckling (L.E. Nikitina);
Processen och resultatet av en persons spontana interaktion med den omedelbara livsmiljön och villkoren för målmedveten utbildning” (L.K. Grebenkina, M.V. Zhokina);
Ett pedagogiskt orienterat och ändamålsenligt system för hjälp vid uppfostran och utbildning av barn som behöver det under perioden för deras inkludering i det sociala livet (M. A. Galaguzova);
Att lära ut individens självbestämmande och självförverkligande under de förhållanden som hon kommer att vara i (T.A. Romm);
Utbildning av medborgare kapabla till socialt arbete, inspirerade av solidaritetsideal, socialt aktiva (V.Z. Zenkovsky);
Bland de olika tolkningarna av social utbildning förtjänar definitionen av A.V. Mudrik uppmärksamhet, och betraktar den som "en process av relativt socialt kontrollerad socialisering, utförd i speciellt skapade utbildningsorganisationer, som hjälper till att utveckla en persons förmåga, inklusive hans förmågor, kunskap, beteendemönster, värderingar, relationer, positivt värdefulla för samhället där han lever."
Socialutbildningens specificitet i jämförelse med utbildning i allmänhet bestäms av adjektivet "social". Enligt M.A. Galaguzova, från denna synvinkel, finns det två huvudsakliga tolkningar av det, beroende på betydelsen som ges till ordet "social".
I en förståelse återspeglar detta adjektiv särdragen i ämnet utbildning, d.v.s. den som implementerar det. Ur denna synvinkel är social utbildning en uppsättning pedagogiska influenser från samhället på en specifik person eller någon grupp eller kategori av människor. Samhället är både beställare och organisatör av social utbildning, och genomför den genom olika organisationer - både de som är speciellt skapade för detta ändamål och andra organisationer för vilka utbildning inte är deras huvudsakliga funktion. Samtidigt utmärker sig socialfostran bland andra typer av utbildningar som bedrivs av andra ämnen. Familjeundervisning utförs alltså av familjen, religionsundervisning bedrivs av bikten osv.
I en annan tolkning återspeglar ordet "social" utbildningens meningsfulla inriktning, och i denna tolkning betyder social utbildning "målmedveten utbildningsverksamhet relaterad till människors liv i samhället." Social utbildning, i denna mening, innebär att förbereda en person för livet i samhället, och sådan utbildning kan utföras av staten, familjen, utbildningsinstitutioner, sociala institutioner och organisationer, och slutligen, personen själv i processen för självutbildning .
Socialpedagogik är alltså, som en av socialpedagogikens huvudkategorier, ett specifikt begrepp i förhållande till kategorin ”uppfostran”.
Målet och resultatet av social fostran är individens sociala utveckling. Detta koncept övervägs i verk av D.I. Feldshtein, som förstår social utveckling som en komplext strukturerad process som bestäms av egenskaperna, förutsättningarna, graden av utveckling av samhället, arten av dess värdesystem, mål, å ena sidan och å ena sidan andra sidan, det verkliga tillståndet för de individuella egenskaperna hos barn. D.I. Feldshtein föreslog att mönstren för social utveckling är förutbestämda:
1) nivån av behärskning av en växande person av det universella sociala i all komplexitet och bredd av dess definition;
2) graden av social "självhet" hos individen, manifesterad i hans självständighet, självförtroende, självständighet, initiativförmåga, brist på komplex i implementeringen av det sociala i individen, vilket säkerställer verklig sociokulturell
reproduktion av människan och samhället.
Socialutbildningens uppgifter har också sina egna särdrag och framför allt är dessa:
1. Hjälpa barnet att framgångsrikt och effektivt gå igenom processen med social anpassning, social autonomi och social integration.
2. Individuell hjälp till en individ i en krissituation i familjen, skolan, när det är nödvändigt för att återställa barnets hälsa, fysiska, psykiska och sociala tillstånd.
3. Skydd av barnets rättigheter till ett anständigt liv i samhället, hans professionella självbestämmande.
4. Skydda barnets hälsa, organisera hans sociala, fysiska, kognitiva och kreativa aktiviteter.
5. Hjälpa barn och ungdomar att fatta självständiga beslut när det gäller att organisera sina liv (M.A. Galaguzova).
Resultatet av social utbildning av en individ är uppfostran av ett barn (ungdom). God avel är resultatet av påverkan inte bara av uppfostran, utan också av relativt guidad och spontan socialisering. K.D. Ushinsky noterade att goda seder är "bildningen i en person av en sådan karaktär som skulle motstå trycket från alla livets olyckor, skulle rädda en person från deras skadliga, korrumperande inflytande och skulle ge honom möjligheten att utvinna endast goda resultat från överallt."
Men social utbildning kan genomföras på olika sätt värdegrund. En lärares eller ett samhälles målmedvetna verksamhet för att bilda socialt betydelsefulla egenskaper hos ett barns personlighet kan utföras både auktoritärt - påtryckningar, ett våldsamt krav på antagande av sociala normer och humant - en respektfull och vänlig attityd mot barnet, skapandet av en kulturell miljö som säkerställer ett icke-våldsamt inflytande på individens socialiseringsprocess.
Värderingar styr inte bara handlingar, utan är också mål i sig själva (E. Kant) eller spelar rollen som mening i mänskligt liv: kreativitetens värden (inklusive arbete), erfarenhetens värden (främst kärlek) och relationernas värden (W. Frankl).
Humanistiska värderingar kan delas in i två grupper (N.B. Krylova):
1. "Värden av dygd" - grundläggande värderingar som utgör innehållet i moralisk kultur, grunden för personliga moraliska egenskaper. Dessa inkluderar altruism (fokusera på andras intressen, intresse för de stora fördelarna med ens tjänst, och därigenom tillgodose sina egna intressen), annan dominans (lusten att samarbeta med en annan och acceptera honom som en suverän person), tolerans, empati ( sympati, medkänsla för en annan, villighet att komma honom till hjälp).
2. "Livsvärden" utgör den motiverande grunden för socialt beteende och kreativ aktivitet, vilket uttrycker en ovillkorlig orientering mot socialt betydelsefull självförverkligande av en person, inklusive normer och standarder för vad som är korrekt. Dessa inkluderar självförverkligande (längtan att till fullo visa sina förmågor i livet), frihet (möjligheten och förmågan för en person att tänka, handla, utföra handlingar baserat på sina egna intressen och mål, samtidigt som man bär ansvar för fattade beslut), intresse (formen av manifestation av behov, uttryck för aktivitet, som ger individens riktning och hjälper till att utforma beteenderiktlinjer), ömsesidig förståelse (beredskap att förstå andras individuella egenskaper och förväntan att han själv kommer att identifieras på ett adekvat sätt av andra), samarbete (gemensam aktivitet som är värdefull för deltagarna), stöd (hjälpa barnet att avslöja sin individualitet och lösa livsproblem).
Baserat på moderna krav för den yngre generationen att leva i samhället, formulerade L.V. Mardakhaev följande riktningar för modern social utbildning:
Idrott- målmedvetet inflytande på barnet med syfte att utveckla dess förmågor för en omfattande och metodisk utveckling av alla delar av kroppen, motorisk aktivitet, kontroll och disciplin för att bibehålla kroppen i gott skick. Fysisk utbildning är grunden för framgångsrik social utveckling av individen.
Sociokulturell utbildning- detta är det målmedvetna skapandet av förutsättningar för utveckling av estetiska, kommunikativa, organisatoriska, miljömässiga, ekonomiska, genusmässiga, moraliska och andra sociala förmågor. Framgången med sociokulturell utbildning hjälper till att utveckla egenskaper som ger upphov till handlingar och beteende och i slutändan formar en persons karaktär. Pedagogiken ser uppfostran av barn som en målmedveten process för att forma en individs moraliska egenskaper. M.A. Galaguzova, som avslöjar egenskapernas roll i individens sociala utbildning, skriver: "De dominerande väljs bland egenskaperna, som utgör ett specifikt utbildningsprogram som tar hänsyn till individens individuella egenskaper, och hjälper barnet att inse. Det är nödvändigt att inte bara namnge dessa egenskaper, utan också att förstå vad de betyder representerar var och en av dem, hur de är sammankopplade, vilka strukturella element som återspeglas eller inte reflekteras i verkligheten, och också kunna behärska metodiken för bildning av dessa egenskaper. Personliga egenskaper manifesteras i den handling som ger upphov till en handling, om den betraktas i samband med de mål som genererar den och uppgifter. Handlingar formar ytterst mänskligt beteende."
I kärnan moralisk utbildning För ett barn är det bildandet av moraliska övertygelser - kunskap som är obestridlig för en person, i vars sanning han är säker på, som manifesterar sig i en persons beteende och blir hans guide till handling. Moraliska övertygelser och beteende regleras i samhället av moral - en uppsättning principer och normer för människors beteende i förhållande till samhället och andra människor. Garanten för moraliska krav och föremålet för social kontroll är den allmänna opinionen.
Mental utbildning- detta är en målmedveten process för utveckling av intellektuella förmågor och kognitiv aktivitet hos ett barn med målet att bilda ett kreativt och kreativt sinne som kontrollerar dess handlingar och handlingar, strävar efter självförverkligande av dess potential och nya förmågor. Utbildning av sinnet är tänkt att börja med motivation att lära, söka efter barnets intressen för kognition och intellektuell utveckling, vilket kommer att hjälpa till vid genomförandet av det första programmet - utvecklingen av barnets uppmärksamhet.
Vårdar vital aktivitet. De viktigaste sätten att utveckla en person och hans medvetande är processerna för kognition av världen och självkännedom, kreativitet, aktivitet, kommunikation. För kreativitet och varierande aktiviteter är barnets kognitiva intresse, optimism, vilja (viljande egenskaper) och flit nödvändiga. Av särskild betydelse är utvecklingen av viljestarka personlighetsdrag: initiativförmåga (förmågan att komma igång bra och lätt på eget initiativ), oberoende (manifestation av oberoende vilja), beslutsamhet (snabbhet och förtroende för att fatta beslut), uthållighet (obelåten energi, trots svårigheter), samt självkontroll (kontroll över sina egna handlingar och handlingar), etc.
Tolyatti State University
Institutet för korrespondensstudier
Testa
Om teoretisk pedagogik
På ämnet: ”Utbildningsbegreppet. Utbildning som ett socialt fenomen och som en pedagogisk process"
Gruppera elever :
KhOBz-331
Tkachenko Evgenia Alexandrovna
Lärare: Drygina E.N.
Betyg ______________________________ _______
Registreringsnummer ______________________
Datum ______________________________ _________
INNEHÅLL:
- Begreppet utbildning;
Processen och resultatet av utbildning;
Utbildning som socialt fenomen och som pedagogisk process;
Att uppfostra en växande person som bildandet av en utvecklad personlighet;
- Samhället som nyckeln till korrekt utbildning;
Hantering av utbildningsprocessen;
Sociala faktorer som påverkar utvecklingen av personlighet;
Teamets inflytande på ett barns uppfostran;
Slutsats.
UTBILDNINGSBEGREPP
Begreppet "utbildning" i vid och snäv mening.
Utbildning i vid bemärkelse är en målmedveten, organiserad process som säkerställer en omfattande, harmonisk utveckling av individen, förbereder honom för arbete och sociala aktiviteter.
Begreppet "utbildning" i en snäv bemärkelse är identiskt med begreppet "pedagogiskt arbete", i den process av vilken övertygelser, normer för moraliskt beteende, karaktärsdrag, vilja, estetiska smaker och fysiska egenskaper hos en person formas.
Om utbildning i bred bemärkelse inkluderar både processen med kognition av verkligheten och bildandet av en attityd till den, så täcker utbildning i en snäv bemärkelse endast området för relationer och beteende.
Nästa huvudkategori av pedagogik är undervisning. Detta är en systematisk, organiserad och målmedveten process för att överföra kunskap, färdigheter, förmågor till den yngre generationen, vägleda deras kognitiva aktivitet och utveckla deras världsbild, ett sätt att få utbildning. Grunden för lärande är kunskaper, förmågor, färdigheter, som från lärarens sida fungerar som ursprungliga komponenter i innehållet, och från elevernas sida - som produkter av assimilering.
Kunskap är en persons reflektion av objektiv verklighet i form av fakta, idéer, begrepp och vetenskapens lagar. De representerar mänsklighetens kollektiva erfarenhet, resultatet av kunskap om verkligheten.
Färdigheter – beredskapen att medvetet och självständigt utföra praktiska och teoretiska handlingar baserade på förvärvad kunskap, livserfarenhet och förvärvad färdighet.
Färdigheter är komponenter i praktisk aktivitet som manifesteras i utförandet av nödvändiga handlingar, förs till perfektion genom upprepade övningar.
Genom att förmedla den eller den kunskapen till eleverna ger lärarna dem alltid den nödvändiga riktningen och bildar så att säga längs vägen de viktigaste ideologiska, sociala, ideologiska, moraliska och många andra attityder. Därför är träning av pedagogisk karaktär. På samma sätt innehåller all uppfostran inslag av lärande.
Genom att undervisa utbildar vi, genom att utbilda undervisar vi.
När vi vänder oss till referenslitteratur kan vi beskriva utbildning som "en process av systematisk och målmedveten påverkan på en individs andliga och fysiska utveckling för att förbereda honom för industriella, sociala och kulturella aktiviteter. Nära relaterat till utbildning och träning." Trots ytterligare ideologisk fortsättning är det svårt att argumentera med en sådan definition. Så låt oss försöka förstå det.
Utbildningens process och resultat.
Vi bör omedelbart separera två olika begrepp – utbildning som process och utbildning som ett resultat. Det sägs ofta att någon är bra eller dåligt uppfostrad, har fått den eller den uppfostran, vilket innebär det totala resultatet som erhålls till följd av utbildningsprocessen (här smälter uppfostran samman med begreppet utbildning). Men, enligt min mening, inom utbildning är det avgörande inte målet som uppnåtts, utan metoden för att uppnå det.
En person är utbildad från födseln till nästan döden. Även om styrkan av detta pedagogiska inflytande naturligtvis varierar beroende på ålder, social status och status, och så vidare. Pedagogik som utbildningsvetenskap har för närvarande i sin arsenal fyra paradigm enligt vilka utbildningsprocessen genomförs:
- pedagogisk;
andrologisk;
akmeologiska;
kommunikativ.
Vad är egentligen resultatet av självutbildning? Eftersom i utbildningsprocessen vissa relationer mellan individen och det omgivande samhället bildas, skulle det vara tillåtet att säga att resultatet av självutbildning är personligheten. Här förstås personlighet som en uppsättning socialt betydelsefulla egenskaper hos en viss person. En intressant kasuistisk fråga uppstår här: är Robinson Crusoe en person? Ur formell synvinkel visar det sig att Robinson upphörde att vara en person så fort han befann sig på en öde ö (brist på samhälle) och blev det igen när han träffades i fredags. Tydligen bör det klargöras att de socialt betydelsefulla egenskaperna hos en individ är dennes egenskaper som inte försvinner (åtminstone omedelbart) när samhället försvinner. Tvärtom manifesterades Robinsons personlighetsstyrka just i bevarandet av samhället inom honom själv (annars hade han helt enkelt blivit vild). Innebörden av självutbildning är därför utbildningen av en person som harmoniskt skulle integreras i samhället.
Konceptet med det pedagogiska paradigmet är att utbilda en person med hjälp av ett externt system av tvång, morötter och pinnar. Samtidigt tror man att den som utbildas inte kan förstå meningen med utbildning, bedöma dess nödvändighet i utbildningsprocessen, därför är det enda sättet att uppnå uppgiften tvång.
Enligt det andrologiska paradigmet är eleven medveten om processen för självutbildning, sätter upp mål för sig själv och uppnår dem. I ett sådant schema spelar läraren rollen som en assistent som måste stödja och driva personen längs denna väg. Teorin om detta paradigm har inte utformats, här (liksom i pedagogiken i allmänhet) dominerar det fenomenologiska synsättet. Konceptet i sig är glädjande genom att läraren och eleven har en jämställd ställning. Men här uppstår en annan motsägelse. För att en elev ska kunna bilda något mål är det nödvändigt att åtminstone skapa ett utrymme för honom att välja ett mål. Och för att kunna göra ett val bör du föreställa dig allt som du måste välja mellan. Men detta kan bara föreställas antingen under eller efter utbildningsprocessens slut. Det bör noteras att detta paradigm används främst inom högre utbildning, så utbildning innebär i detta fall att få en utbildning.
Enligt det akmeologiska paradigmet bör en person i uppfostransprocessen ges maximal hjälp med att avslöja sin individualitet, förverkliga sin potential och hjälpa honom att klättra till sin egen topp.
Detta tillvägagångssätt har en uttalad kreativ inriktning och används inom humaniora, olika konst och andra skolor och ateljéer. I förhållande till en person manifesteras maximal individualitet.
Begreppet kommunikationsparadigm ger kommunikation och ömsesidig förbättring av en grupp människor från samma ämnesområde, ungefär lika i utvecklingsnivå. I processen för ömsesidig kommunikation utbyts information, kunskaper och färdigheter och människor förbättras. Inom det vetenskapliga området förverkligas detta genom olika symposier, konferenser, seminarier och så vidare. Kommunikationsparadigmet ligger också till grund för olika grupppsykologiska utbildningar.
Självutbildning av en person består i det faktum att en person har självvärde. Den mänskliga naturen har potential för kontinuerlig utveckling och önskan om självförverkligande. Det viktigaste i varje personlighet är dess fokus på framtiden. Ur denna synvinkel ligger det förflutna inte till grund för den slutliga bedömningen av en person som person. En persons inre fenomenala värld påverkar hans beteende inte mindre (och ibland mer) än den yttre världen och yttre påverkan.
Det finns inget svårare och viktigare än nykter, objektiv självkänsla. "Känn dig själv", lärde antikens stora tänkare. Det är svårt att opartiskt kontrollera ditt beteende och konsekvenserna av dina handlingar. Det är ännu svårare att objektivt bedöma din plats i samhället, dina förmågor, eftersom... psykofysiologisk potential bestäms till stor del av medfödda genetiska böjelser, typen av högre nervös aktivitet och den känslomässiga-viljemässiga sfären. Men systematisk och strikt självanalys är nödvändig, tack vare den kan en person räkna med sin andliga och moraliska utveckling.
Följande typer av mänsklig uppfostran särskiljs:
Beroende på utbildningens innehåll:
- mental;
arbetskraft;
fysisk;
moralisk;
estetisk;
Rättslig;
sexuell och könsroll;
ekonomisk;
miljö osv.
- familj;
religiös;
social (i snäv mening);
dissocial (osocial);
kriminalvård.
- auktoritär;
fri;
demokratisk.
Social fostran är det målmedvetna skapandet av förutsättningar (materiella, andliga, organisatoriska) för mänsklig utveckling.
Utbildningskategorin är en av de främsta inom pedagogiken. Historiskt sett har det funnits olika sätt att överväga denna kategori. Genom att känneteckna begreppets räckvidd särskiljer många forskare utbildning i en bred, social mening, inklusive inverkan på samhällets personlighet som helhet (det vill säga att identifiera utbildning med socialisering), och utbildning i en snäv mening - som en målmedveten aktivitet utformad för att bilda ett system av personlighetsdrag hos barn, åsikter och observationer.
Brister i uppfostran är ett slags "äktenskap" av uppfostransprocessen, när en individ av en eller annan anledning inte utvecklar några av de etologiska stereotyperna eller följaktligen vissa adaptiva normer inte förvärvas. Brister i uppfostran kan vara relativt ofarliga, men de kan också utgöra en betydande fara, både för individen själv och för dess miljö och livsmiljö. Följande faktorer kan vara orsakerna till föräldradefekter, individuellt eller i kombination:
- hälsorubbningar hos individen (individuell);
miljöegenskaper, inklusive sociala;
arv av utbildningsdefekter;
resursbrist;
kostnader för teknik och utbildningsmetodik m.m.
Utbildning som socialt fenomen och som pedagogisk process.
Utbildning som socialt fenomen. Kategori, mål för utbildningen i pedagogik. Metodik och utbildningsmetoder.
Utbildning som ett socialt fenomen är en komplex och motsägelsefull sociohistorisk process för inträde och integration av yngre generationer i samhällets liv, i vardagslivet, sociala och produktionsaktiviteter, kreativitet, andlighet. Det säkerställer sociala framsteg och kontinuitet för generationer.
Utifrån vuxnas medvetenhet om utbildningens huvuddrag som socialt fenomen i samhället uppstår en önskan om ett medvetet och målmedvetet användande av utbildningens lagar i barns och samhällets intresse. Äldre generationer vänder sig medvetet till att generalisera upplevelsen av utbildningsrelationer, till att studera trender, kopplingar och lagar som manifesteras i den, och att använda dem i syfte att skapa personligheten. På denna grund uppstår pedagogik, vetenskapen om utbildningens lagar och deras användning i syfte att medveten och målmedveten vägledning av barns liv och aktiviteter.
Så, ett socialt fenomen - utbildning - är nödvändigt som ett sätt att säkerställa samhällets och individens liv; det utförs under specifika historiska förhållanden som ett resultat av ett visst sätt att etablera sociala relationer och samhällets sätt att leva; huvudkriteriet för dess genomförande, genomförande, är graden av överensstämmelse med individens egenskaper och kvaliteter med livets krav.
Innan man överväger utbildning som pedagogikämne är det inte ointressant att bekanta sig med olika syn på detta begrepp. I läroboken N.I. Boldyrevs "Metoder för pedagogiskt arbete i skolan", som användes av mer än en generation sovjetiska studenter, ger följande definition:
"Utbildning är den målmedvetna och sammanlänkade aktiviteten för lärare och elever, deras relationer i processen för denna aktivitet, vilket bidrar till bildandet och utvecklingen av individer och grupper."
Ur aktivitetssynpunkt ger "Concise Psychological Dictionary", publicerad 1985, en definition. Det är sant att dess definition ges med en märkbar "smak" av ideologi:
"Utbildning är aktiviteten att överföra till nya generationer sociohistoriska erfarenheter, en dialektisk-materialistisk världsbild, hög moral, djup ideologi, social aktivitet, en kreativ inställning till verkligheten, en hög kultur av arbete och beteende."
Publicerad tre år senare, "Concise Pedagogical Dictionary of the Propagandist" betraktar utbildning inte längre som en aktivitet, utan som en process:
"Utbildning är objektivt sett en naturlig process för att förbereda människor för arbete och andra användbara aktiviteter i samhället." Den berömda läraren, humanisten V.A., definierade utbildning från samma positioner. Sukhomlinsky i boken "Samtal med en ung skolchef":
"Utbildning i vid bemärkelse är en mångfacetterad process av ständig andlig berikning och förnyelse."
Utbildning är en universell process. Hela livsrummet där en person utvecklas, formar och förverkligar sitt naturliga syfte är genomsyrat av utbildning.
Utbildning är en objektiv process. Det beror inte på graden av dess erkännande, på termologiska tvister och opportunistiskt kast. Detta är den mänskliga existensens verklighet.
Utbildning är en multidimensionell process. Det mesta är förknippat med social anpassning, med självreglering av varje individ. Samtidigt genomförs den andra delen med hjälp av lärare, föräldrar och pedagoger. Utbildning återspeglar naturligtvis egenskaperna hos en specifik historisk situation, det allmänna tillståndet för hela statssystemet, inklusive utbildningssystemet. Den optimala vägen till framgång är ett humanistiskt utbildningssystem.
Således är utbildning både en komplex process för att bemästra nationens andliga och sociohistoriska arv, och en typ av pedagogisk verksamhet, och den stora konsten att förbättra den mänskliga naturen, och en gren av vetenskapen - pedagogik.
Lärarens aktiviteter syftar till att forma en växande persons personlighet. Dess resultat återspeglas i elevens utseende, i hans personlighetsdrag, karaktär och beteende. Full utveckling av individen genomförs under förutsättning att utbildningen på bästa sätt speglar samhällets krav som bestämmer syftet med utbildningen.
Syftet med utbildningen ger utbildarnas verksamhet en lovande, kreativ karaktär. Utan exakta kunskaper om målet och dess hänsyn i utbildningsverksamheten finns och kan det inte finnas en fullvärdig utbildning.
Syftet med utbildning uttrycker ett visst ideal, formulerar kraven på en person - vad han ska vara och för vilka sociala behov han ska vara beredd.
Det bör noteras att i modern pedagogik är problemet med utbildningsmål diskutabelt. Ingen av de befintliga definitionerna av syftet med utbildning verkar vara uttömmande.
I olika pedagogiska begrepp tolkas utbildningens syfte beroende på författarnas medvetet-filosofiska ställning.
Modern hushållspedagogik förutsätter närvaron av både ett idealiskt och ett verkligt mål för utbildning.
Det ideala målet för utbildning speglar efterlevnaden av utbildningsidealet, vilket förstås som en omfattande utvecklad harmonisk personlighet.
Forntida filosofer föreställde sig människan som sätet för funktionella dygder. Därefter formulerades problemet med en omfattande utvecklad personlighet av K. Marx.
Historien om det mänskliga samhällets utveckling visar att i en person inte kan alla aspekter av hans personlighet verkligen utvecklas med vederbörlig fullständighet. Det ideala målet för utbildning är ett fokus på mänskliga förmågor och hjälper till att formulera utbildningens uppgifter inom olika områden av en mångfacetterad personlighet.
Verkliga mål för utbildning, till skillnad från idealiska, varierar beroende på ett antal förhållanden.
Utbildningens verkliga mål är historiska till sin natur.
Det verkliga målet för utbildning som formulerats av samhället är objektivt till sin natur, eftersom det speglar de värderingar som accepteras av samhället och syftar till att utbilda människor som är nödvändiga för samhället.
Målen för utbildningen kan också vara subjektiva till sin natur - som regel i det fall en viss familj själv bestämmer hur de vill uppfostra sitt barn. Ett sådant mål kan sammanfalla med ett verkligt objektivt mål, eller det kan komma i konflikt med det.
I pedagogikens historia föds bildningens mål i oändliga debatter om vad en bildad person är och vad han borde vara.
Forntida tänkare trodde att målet med utbildning borde vara att odla dygder:
Platon gav företräde åt utbildning av sinnet, viljan och känslorna;
Aristoteles – utbildning av mod och tuffhet (uthållighet), måttlighet och rättvisa, hög intelligens och moralisk frekvens.
Enligt John Amos Comenius bör utbildning syfta till att uppnå tre mål: kunskap om sig själv och omvärlden (mental utbildning), självkontroll (moralisk utbildning) och önskan om Gud (religiös utbildning).
J. Locke trodde att utbildningens huvudmål är att bilda en gentleman, en person "som vet hur man sköter sina angelägenheter klokt och försiktigt."
K. Kelvetius argumenterade för att utbildning borde baseras på ett "enda mål". Detta mål kan uttryckas som en önskan om samhällets bästa, det vill säga till största möjliga nöje och lycka för det största antalet medborgare.
J.J. Rousseau stod fast i positionen att underordna utbildningsmålet de universella mänskliga värdena.
I. Pestalozzi sa att syftet med utbildning är att utveckla förmågorna och talangerna hos en person som är inneboende i honom av naturen, att ständigt förbättra dem och därmed säkerställa en harmonisk utveckling av en persons styrkor och förmågor.
I. Kant hade stora förhoppningar om utbildning och såg sitt mål som att förbereda studenten för morgondagen.
I. Herbart ansåg målet med utbildning vara en omfattande utveckling av intressen som syftade till en harmonisk bildning av en person.
Enligt K.D. Ushinsky, en utbildad person är först och främst en moralisk person: "Vi uttrycker djärvt övertygelsen om att moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift, mycket viktigare än utvecklingen av sinnet i allmänhet, fyller huvudet med kunskap."
Idag är huvudmålet för en gymnasieskola att främja individens mentala, moraliska, känslomässiga och fysiska utveckling, att till fullo avslöja hans kreativa potential, att bilda humanistiska relationer och att tillhandahålla en mängd olika förutsättningar för barnets blomstring. individualitet, med hänsyn till hans åldersrelaterade egenskaper. Fokus på personlig utveckling ger en ”mänsklig dimension” till sådana skolmål som att hos eleverna utveckla en medveten medborgerlig position, livsberedskap, arbete och social kreativitet, deltagande i demokratiskt självstyre och ansvar för landets och civilisationens öde.
Utbildningsmetoder är sätt (metoder) att nå ett givet utbildningsmål.
Det finns inga bra eller dåliga metoder, inget utbildningssätt kan i förväg förklaras effektivt eller ineffektivt utan att ta hänsyn till de förhållanden under vilka den tillämpas. Vilka skäl avgör användningen av en eller annan metod? Vilka faktorer påverkar valet av metod och tvingar läraren att ge företräde åt ett eller annat sätt att nå målet? Valet av metoder är grymt bestämt, eftersom det är djupt kausalt. Ju djupare läraren förstår anledningarna till att han använder vissa metoder, desto bättre känner han till själva metodernas särdrag och villkoren för deras användning, desto mer korrekt skisserar han utbildningens väg och väljer de mest effektiva metoderna.
I praktiken är uppgiften alltid inte bara att tillämpa en av metoderna, utan att välja den bästa - den optimala. Att välja metod är alltid ett sökande efter det optimala sättet för utbildning. Optimal är den mest lönsamma vägen som gör att du snabbt och med en rimlig investering av tid, energi och pengar kan uppnå det avsedda målet. Genom att välja indikatorer för dessa kostnader som optimeringskriterier kan du jämföra effektiviteten hos olika utbildningsmetoder.
Bland de allmänna skälen (villkor, faktorer) som bestämmer valet av utbildningsmetoder bör följande först och främst beaktas:
- Mål och mål för utbildningen: målet motiverar inte bara metoderna utan bestämmer dem också. Vad är målet, så bör metoderna för att uppnå det vara.
Utbildningens innehåll: vi måste tänka på att samma uppgifter kan fyllas med olika betydelser. Därför är det mycket viktigt att korrekt länka metoder inte till innehåll i allmänhet, utan med specifik betydelse. Eftersom metodernas materiella egenskaper är mycket viktiga, beaktas de även vid klassificeringen.
- Lagets bildningsnivå (skolklass): i takt med att kollektiva former av självstyre utvecklas, förblir inte metoderna för pedagogiskt inflytande oförändrade, flexibilitet i ledningen är en nödvändig förutsättning för framgångsrikt samarbete mellan lärare och elever.
Individuella och personliga egenskaper hos elever: allmänna metoder, allmänna program är bara konturerna av pedagogisk interaktion, deras individuella och personliga anpassning är nödvändig. En human pedagog kommer att sträva efter att tillämpa metoder som gör det möjligt för varje individ att utveckla sina förmågor, bevara sin individualitet och förverkliga sitt eget "jag".
Utbildningsvillkor: förutom materiella, psykofysiologiska, sanitära och hygieniska, inkluderar de även de relationer som utvecklas i klassrummet - klimatet i teamet, stilen för pedagogiskt ledarskap etc. Abstrakta förhållanden gör som vi vet inte finns, de är alltid konkreta. Deras kombination ger upphov till särskilda omständigheter. De omständigheter under vilka utbildning sker kallas pedagogiska situationer.
Utbildningsmedel: utbildningsmetoder blir medel när de fungerar som komponenter i utbildningsprocessen. Förutom metoder finns det andra utbildningsmetoder, med vilka metoder är nära sammankopplade och tillämpas i enhet. Till exempel visuella hjälpmedel, bild- och musikkonstverk samt media är nödvändiga hjälpmedel för effektiv tillämpning av metoder. Utbildningsmedlen omfattar också olika typer av aktiviteter (spel, utbildning, arbete), pedagogiska tekniker (tal, ansiktsuttryck, rörelser etc.), medel som säkerställer att lärare och elever fungerar normalt. Betydelsen av dessa faktorer är osynlig så länge de ligger inom normala gränser. Men så fort normen överträds kan värdet av faktorn bli avgörande. Det är till exempel känt vilka eftergifter som görs till sjuka barn. En sömnlös, nervös pupill kräver andra metoder än en frisk och pigg pupill. Bristen på nödvändiga visuella hjälpmedel tvingar läraren att anpassa metoder, nöja sig med det som finns osv.
Med vilka kriterier kan utbildningsmetoder byggas in i ett system? Det finns många sådana tecken, eftersom utbildningsmetoden är ett flerdimensionellt fenomen. En separat klassificering kan göras enligt vilken allmän egenskap som helst. I praktiken är det vad de gör och får olika metodsystem. Inom modern pedagogik är dussintals klassificeringar kända: vissa är mer lämpade för att lösa praktiska problem, andra är av endast teoretiskt intresse.
etc.................