Konstantin Dmitrievich Ushinsky- kjent lærer, grunnlegger av russisk vitenskapelig pedagogikk. Han er skaperen av mange vitenskapelige pedagogiske verk, kjent både i Russland og i utlandet. Hans vitenskapelige syn på teorien om opplæring og utdanning er fortsatt etterspurt og er ofte sitert i ulike vitenskapelige og populærvitenskapelige publikasjoner.

Biografi om Konstantin Dmitrievich Ushinsky

Var født Konstantin Dmitrievich i Tula 19. februar 1824. I 1840 ble han uteksaminert fra Novgorod-Severskaya gymnasium og gikk inn på Moskva-universitetet ved Det juridiske fakultet. Det var universitetslærere som påvirket hans valg om å drive undervisning. Etter å ha fullført grunnstudiet i 1844, Konstantin Dmitrievich oppholdt seg på universitetet for å forberede seg til mastereksamen.

Allerede sommeren 1844 Ushinsky får en doktorgrad i rettsvitenskap. I 1846 ble han fungerende professor i kameravitenskap ved avdelingen for leksikon for rettsvitenskap, offentlig rett og finansvitenskap ved Demidov Lyceum i Yaroslavl. Men forskjeller i pedagogisk syn med ledelsen i lyceumet førte til oppsigelse Konstantin Dmitrievich i 1849.

Etter det Ushinsky var inspektør ved Gatchina Orphan Institute og inspektør ved Smolny Institute for Noble Maidens. I begge utdanningsinstitusjonene klarte han å radikalt endre undervisningssystemet til det bedre. Tsarregjeringen var imidlertid misfornøyd med lærerens initiativ. I 1862 Konstantin Dmitrievich sparken fra Smolny Institute og sendt på en lang forretningsreise til utlandet, visstnok for å studere teorien om kvinners utdanning i utlandet.

Meg selv Ushinsky betraktet denne forretningsreisen som et eksil, men denne reisen ga ham fordeler. I løpet av denne tiden studerte han systemene for kvinners og grunnskoleutdanning i en rekke land. Resultatet av hans aktiviteter var flere vitenskapelige artikler og bøker. I 1867 kom Konstantin Dmitrievich tilbake til Russland og begynte å jobbe med det tredje bindet av sitt vitenskapelige arbeid. . Han hadde ikke tid til å fullføre det - han døde i 1870. I løpet av sine 47 år gjorde han imidlertid mye for utviklingen av hjemlig pedagogikk.

Grunnlaget for Ushinskys lære og deres innflytelse på moderne pedagogikk

Nøkkelideer Ushinsky– demokratisering av folkeopplysning og nasjonal utdanning. Han mente at teorien om pedagogikk skulle bygge på lovene om filosofi, psykologi, anatomi og fysiologi. Etter hans mening kan man i pedagogikk ikke bare stole på sin egen erfaring, selv om den var vellykket. Og teori må ledsages av praksis. Ushinsky skrev at en teori som ikke har noe grunnlag viser seg å være like ubrukelig som et faktum eller en erfaring man ikke kan trekke noen konklusjon av. Den teorien kan ikke benekte virkeligheten, fakta kan ikke benekte tanken.

I tillegg Konstantin Dmitrievich mente at oppdragelse og utdanning burde ta hensyn til hver enkelt nasjons egenart, d.v.s. tradisjoner, geografi, historiske trekk. Nasjonalitet, etter hans mening, uttrykkes best gjennom studiet og respekten for morsmålet og morshistorien. Slik utdanning, som han sa, bør utvikle patriotisme hos barn, en følelse av plikt overfor fedrelandet og en følelse av nasjonal stolthet, som imidlertid er fremmed for sjåvinismen og kombinerer respekt for andre folkeslag.

Ushinsky definerte utdanning som en bevisst prosess for å skape en harmonisk personlighet. Etter hans mening spiller moralsk dannelse en viktig rolle i pedagogikken. Han hevdet at moralsk innflytelse er hovedoppgaven til utdanning, viktigere enn å utvikle sinnet og fylle hodet med kunnskap. Konstantin Dmitrievich mente at moralsk utdanning burde utvikle disiplin, medmenneskelighet, ærlighet og hardt arbeid i en person. Og dessuten selvtillit i takt med beskjedenhet.

Midlene for moralsk utdanning ifølge Ushinsky er trening, lærerens personlige eksempel, overtalelse, pedagogisk takt, tiltak for forebygging, oppmuntring og straff. Regjeringens misnøye Ushinsky forårsaket hans protest mot disiplinen til den gamle skolen, basert på elevens blinde lydighet mot læreren og sørget for fysisk avstraffelse. Etter hans mening bør menneskelighet overfor studenten være grunnlaget for utdanning.

Visninger Konstantin Dmitrievich Ushinsky reflektert i mange av hans pedagogiske arbeider og artikler. I 1857-1858 publiserte han artiklene sine "Om fordelene med pedagogisk litteratur", "Tre elementer i skolen", "Om nasjonalitet i offentlig utdanning" og andre i "Magazine for Education". I 1860-1861 publiserte han sine pedagogiske artikler i Journal of the Ministry of Public Education "Arbeid i sin mentale og pedagogiske betydning" og "Native ord" . I 1861 ga han ut antologien "Barnets verden" , i 1864 – "Native ord" , en bok for lesing i klasserommet. Også i 1868-169 skapte han et grunnleggende vitenskapelig verk i to bind «Mennesket som utdanningsfag. Erfaring med pedagogisk antropologi" og samlet inn materialer til tredje bind.

Den pedagogiske betydningen av eventyr i verkene til K.D. Ushinsky.

I hjertet av Ushinskys pedagogiske system er ideen om nasjonalitet. "Det er bare én medfødt tilbøyelighet felles for alle, som utdanning alltid kan stole på: dette er det vi kaller nasjonalitet ... utdanning skapt av folket selv og basert på populære prinsipper ..."

K.D. Ushinsky kalte eventyrene til det russiske folket de første strålende forsøkene på folkepedagogikk. Han beundret eventyr som monumenter for folkepedagogikk, og skrev at ingen er i stand til å konkurrere med folkets pedagogiske geni.

En av de populære formene for undervisning og utdanning av den yngre generasjonen er et eventyr.

Den store russiske læreren K.D. Ushinsky hadde så høy oppfatning av eventyr at han inkluderte dem i sitt pedagogiske system. Ushinsky så årsaken til suksessen til eventyr blant barn i det faktum at enkelheten og spontaniteten til folkekunst tilsvarer de samme egenskapene til barnepsykologi. "I et folkeeventyr," skrev han, "forteller et stort og poetisk barnefolk til barn sine barndomsdrømmer og minst halvparten tror på disse drømmene."

Ifølge Ushinsky forsto naturlige russiske lærere - bestemor, mor, bestefar, som aldri forlater ovnen, instinktivt og visste av erfaring hvilken enorm pedagogisk og pedagogisk kraft et folkeeventyr skjuler. Som kjent var Ushinskys pedagogiske ideal en harmonisk kombinasjon av mental og moralsk-estetisk utvikling. I følge den faste overbevisningen til den store russiske læreren, kan denne oppgaven fullføres med hell, forutsatt at materialet til folkeeventyr er mye brukt i utdanning. Takket være eventyr vokser et vakkert poetisk bilde sammen i et barns sjel med logisk tanke; utviklingen av sinnet går hånd i hånd med utviklingen av fantasi og følelse. Ushinsky utviklet i detalj spørsmålet om den pedagogiske betydningen av eventyr og deres psykologiske innvirkning på barnet; han satte resolutt folkeeventyr over noveller. Barn og eventyr er uatskillelige, de er skapt for hverandre, og derfor må kjennskap til eventyrene til ens mennesker inkluderes i opplæringen og oppdragelsen til hvert barn.

Et eventyr gjør jobben sin: det hjelper et barn med å navigere i verden rundt seg, beriker hans mentale liv, får ham til å føle seg som en fryktløs deltaker i imaginære kamper for rettferdighet, for godhet, for frihet, og når behovet for det går over, barnet selv ødelegger det. Men frem til en alder av syv eller åtte år er eventyret for hvert normalt barn den sunneste maten - ikke en delikatesse, men daglig og veldig næringsrikt brød, og ingen har rett til å ta fra ham denne uerstattelige maten. Et barn trenger et eventyr for å oppleve denne mest fordelaktige perioden for sin mentale utvikling så fullt, storslått og rikt som mulig. Det er nødvendig å bruke barnets tiltrekning til eventyr for å utvikle, styrke, berike og styre deres evne til kreative drømmer og fantasi. Fremtiden tilhører de som fantaserer. Det anses nå generelt som sant at et eventyr forbedrer og beriker barnets psyke, siden et barn som lytter til et eventyr føles som en aktiv deltaker i det og alltid identifiserer seg med de av dets karakterer som kjemper for rettferdighet, godhet og frihet. Det er i denne aktive sympatien til små barn med de edle og modige heltene i litterær fiksjon at den viktigste pedagogiske betydningen av eventyret ligger. Vår oppgave er å vekke, utdanne, styrke i det mottakelige barnets sjel denne dyrebare evnen til empati, sympati og glede, uten hvilken en person ikke er en person.

De er skrevet for førskole og svært små barn. Hvorfor? Fordi de er små i volum. Fordi temaene i verkene hans er varierte, noe som betyr at de utvikler barnas horisont. Fordi temaene er veldig nære barns liv, noe som betyr at de er forståelige og interessante for barn. Fra et kunstnerisk synspunkt kombinerer alle verk erkjennelse og poesi; det er en tomt, plot underholdning; Språket ligger nært folkespråket, noe som betyr at det er enkelt og tilgjengelig for barn. Og dette er bare de positive egenskapene til litteratur for barn.

Fortellingen "To geiter" handler om hvordan to geiter møttes mens de krysset en elv og ikke ønsket å vike for en, men til slutt falt begge i elven. Skrevet for å latterliggjøre stahet.

Eventyret «Vinden og solen» handler om hvordan de kranglet om hvem som var sterkest og prøvde å ta av mannens kappe. Eventyret lærer at ved hjelp av hengivenhet og vennlighet kan du oppnå mye mer enn med sinne.

Små barns sjeler er åpne for verden, og vår oppgave er å bidra til at deres godtroenhet og åpenhet ikke blir til ondskap for dem. Russiske folkeeventyr er en slags "lærebok" som et barn begynner å lære å leve fra. Ved hjelp av et eventyr vil barnet lett lære at i verden han lever i, er det ganske enkelt nødvendig å følge visse regler.

Et eventyr kan presentere det omkringliggende livet, menneskene, deres handlinger, skjebner i en fascinerende form og i ord som et barn kan forstå, og på veldig kort tid vise hva denne eller den handlingen til helten fører til. Et eventyr gir deg muligheten til på noen få minutter å "prøve" og oppleve andres skjebne, andres følelser, gleder og sorger. Denne unike muligheten til å "spille ut" livssituasjoner uten å skade eget liv og skjebne setter eventyret på linje med de mest effektive metodene for pedagogisk arbeid med barn.

Lærer for MBDOU TsRR-DS "Fairy Tale" Kostrikina N.A.

De viktigste pedagogiske ideene til Ushinsky.

Grunnlaget for det pedagogiske systemet er kravet om demokratisering av offentlig utdanning og ideen om nasjonal utdanning. Ushinskys pedagogiske ideer gjenspeiles i bøker for førsteklasses lesing "Children's World" (1861) og "Native Word" (1864), og det grunnleggende verket "Man as a Subject of Education. Erfaring med pedagogisk antropologi» (2 bind 1868-1869) og andre arbeider.

Ideen om nasjonal utdanning i pedagogikken til K. D. Ushinsky.

I hjertet av Ushinskys pedagogiske system er ideen om nasjonalitet. Etter nasjonalitet forsto Ushinsky det unike ved hver nasjon, bestemt av dens historiske utvikling, geografiske og naturlige forhold.

I artikkelen «On Nationality in Public Education» (1857) starter han en analyse av utdanning i nasjonalitetens ånd ved å karakterisere de trekkene som historisk har utviklet seg blant forskjellige folkeslag. Ushinsky gir en treffende beskrivelse og dybdeanalyse av fransk, engelsk, tysk og amerikansk utdanning. Han dveler spesielt detaljert ved kritikken av datidens reaksjonære tyske pedagogikk, som tsarismen ble ledet av. Ushinsky argumenterte for det ekstreme uhensiktsmessige ved å mekanisk overføre denne pedagogikken til russisk jord.

K. D. Ushinsky understreker at et av de karakteristiske trekkene ved oppdragelsen av det russiske folket er utviklingen hos barn av patriotisme og dyp kjærlighet til hjemlandet. Siden det beste uttrykket for nasjonalitet, etter hans mening, er morsmålet, bør det russiske språket være grunnlaget for undervisning av russiske barn; Grunnskoleopplæring bør også gjøre barn godt kjent med russisk historie, Russlands geografi og dens natur. Utdanning basert på nasjonalitet bør lære folk å vise patriotisme alltid, hver dag, når innbyggerne utfører sin offentlige plikt.

Denne utdanningen er designet for å utvikle en følelse av nasjonal stolthet hos barn, som imidlertid er fremmed for sjåvinisme og kombinert med respekt for andre folkeslag. Det bør innpode barna en følelse av plikt overfor hjemlandet, lære dem å alltid sette felles interesser over personlige.

Ushinsky var preget av uuttømmelig tro på det russiske folks kreative krefter. Ushinsky skrev at folket selv skapte «det dype språket, hvis dybder vi ennå ikke har vært i stand til å måle; at disse enkle menneskene skapte poesien som reddet oss fra den morsomme babypraten der vi imiterte utlendinger; at det var fra populære kilder vi oppdaterte all vår litteratur og gjorde den verdig dette navnet.» Russisk musikk og maleri, russisk filosofi hentet også mye fra folkekunst.

Ettersom Ushinsky var dypt trygg på de mektige kreative kreftene til det russiske folket, fremsatte han kravet om at spørsmålet om offentlig utdanning skulle overlates til folket selv, og det skulle frigjøres fra myndighetenes veiledning som er tyngende og bremser utviklingen.

I nær sammenheng med nasjonalitet som grunnlag for utdanning i Ushinskys pedagogiske system, er det et spørsmål om den pedagogiske og pedagogiske betydningen av morsmålet. Språket er den mest levende, rikeste og varige forbindelsen, som forbinder de utdaterte, levende og fremtidige generasjonene til et folk til en stor, historisk levende helhet. Morsmålet, som Ushinsky påpekte, er ikke bare den beste eksponenten for folkets åndelige egenskaper, men også den beste nasjonale læreren, som underviste folket selv når det ikke fantes bøker eller skoler. Ved å mestre sitt morsmål, oppfatter et barn ikke bare lyder, deres kombinasjoner og modifikasjoner, men også et uendelig utvalg av konsepter, synspunkter, følelser og kunstneriske bilder.

Basert på sitt syn på oppdragelse og utdanning, fortsetter K.D. Ushinsky fra følgende posisjon: hvis vi ønsker å utdanne en person i alle henseender, må vi kjenne ham i alle henseender.

K.D. Ushinsky (1824 - 1870) forfatter av kjente pedagogiske verk: "Om fordelene ved pedagogisk litteratur" (1857), "Om det moralske elementet i russisk utdanning" (1860), "Native ord" (1861), "Om behovet for å gjøre russiske skoler russiske" (1867), "Et generelt syn på fremveksten av våre offentlige skoler" (1870), "Mennesket som undervisningsfag", "The Experience of Pedagogical Anthropology" (1868 – 1869), etc., der han begrunnet sine pedagogiske synspunkter. Hensikten med utdanning i forståelse – K.D. Ushinsky er utdannelsen til en perfekt person, som inkluderer: menneskelighet, utdanning, hardt arbeid, religiøsitet, patriotisme. Han er forfatteren av ideene om nasjonal utdanning, den offentlige skolen. K.D. Ushinsky mente at "... utdanning skapt av folket selv, basert på populære prinsipper, har den pedagogiske kraften som ikke finnes i de beste systemene basert på abstrakte ideer eller lånt fra et annet folk." Etter å ha analysert skolesystemet i europeiske land, konkluderer han med at den russiske nasjonalskolen er original, særegen og oppfyller verdiene til folket, deres behov og nasjonale kulturer. Læreren skisserte måter å implementere ideen om nasjonalitet i utdanningen. Tilstedeværelsen av en offentlig skole, i organisasjonen som folket selv skal delta. Når man skal lage skoler for folket, er det nødvendig å lære seg å forstå menneskene, som må bestemme hva en offentlig skole skal være. K.D. Ushinsky forsto at i et land der bøndene er fattige, er det vanskelig for en offentlig skole å dukke opp; dette krever en økonomisk forbedring i folkets liv. Samtidig avhenger utviklingen av enhver stat av utdannelsen til folket. Den offentlige skolen skal gi nødvendig kunnskap: lese, skrive, regne. Kunnskap om det grunnleggende om din religion, kunnskap om ditt hjemland, morsmål, som er grunnlaget for læring. Fordi åndelige verdier erverves sammen med språket. Ushinsky K.D. Jeg trodde at mitt eget ord er en fantastisk lærer. Den store læreren skapte bilder av hvordan man bør studere sitt morsmål i familien og på barneskolen. Dette er pedagogiske bøker «Barnas verden. Reader", "Native Word", som inneholdt verk av muntlig folkekunst og utdrag fra klassisk litteratur. Disse bøkene var sanne eksempler og ble trykt på nytt 146 ganger over 50 år. I boken «Mennesket som dannelsesfag» K.D. Ushinsky utviklet ideen om å "antropologisere" pedagogikk. Den store læreren forsto antropologi som et sett med vitenskaper som studerer mennesket, som presenterer og systematiserer fakta om mennesket - utdanningsfaget. Ushinsky K.D. mente at fysiologi og psykologi er viktig, fordi forklare de psykofysiologiske fenomenene som lærere møter. Analysen utført av forskeren er nødvendig for å finne midler og reserver for utdanning i menneskets natur. Etter å ha studert psykens naturlige tilbøyeligheter og egenskaper, identifiserte læreren mønstre som gjør det mulig å identifisere teknikker, metoder, oppdragelsesmidler og utdanning. Ushinsky K.D. mente at mennesket er mangefasettert. Ingen vitenskap er i stand til å avsløre det fullstendig, derfor studerer forskjellige vitenskaper individuelle aspekter av en persons personlighet og essens. Samtidig trengs det en helhetlig tilnærming som kombinerer de fysiske og mentale sidene ved en person. Pedagogisk antropologi må løse dette problemet. Fra disse stillingene har K.D. Ushinsky løste problemer med rollen som arv, sosialt miljø og oppdragelse. Han mente at disse tre komponentene er likeverdige. Ushinskys idé - behovet for en lærer for å kunne emnet menneskelig oppdragelse i alle henseender er relevant i dag. Ushinsky K.D. var en "lærer av russiske lærere", en lærer-leksikon, var engasjert i profesjonelle aktiviteter, drev teoretisk forskning og reformerte skolen. Han utviklet problemene med undervisning i grunnskolen, i teori og praksis: undervisningens pedagogiske natur. Lærerens personlighet og dens innflytelse på barn. Han utviklet en metode for å undervise i leseferdighet som er grunnleggende i moderne grunnskoler. Pedagogiske ideer til K.D. Ushinsky har hatt og har en positiv innvirkning på husholdnings- og verdenspedagogikk.

Liv og pedagogisk aktivitet til K. D. Ushinsky. Konstantin Dmitrievich USHINSKY (1854-1870) ble født i Tula, han tilbrakte barndommen nær Novgorod-Seversky, tidligere. Chernigov-provinsen, på en liten eiendom til foreldrene hans.
Etter at han ble uteksaminert fra Novgorod-Severskaya gymnasium, gikk Ushinsky inn på Moskva-universitetet ved Det juridiske fakultet, som han ble uteksaminert strålende i 1844, og to år senere, i en alder av 22, ble han utnevnt til fungerende professor i kameravitenskap (som inkluderte generalen lovbegrep, elementer av økonomisk vitenskap, finansrett, offentlig rett) ved Yaroslavl Legal Lyceum.
Men bare to år senere ble Ushinskys strålende startet professorkarriere avbrutt: På grunn av "uro" blant Lyceum-studentene ble han avskjediget fra professorrekkene i 1849 på grunn av sin progressive tro.
Etter dette ble Ushinsky tvunget til å tjene som en mindre tjenestemann i innenriksdepartementet, men den byråkratiske tjenesten tilfredsstilte ham ikke. I dagbøkene sine snakket han om gudstjenesten med avsky. En viss tilfredsstillelse ble gitt ham av hans litterære arbeid i magasinene Sovremennik og Library for Reading, hvor han publiserte oversettelser fra engelsk, sammendrag av artikler og anmeldelser av materiale publisert i utenlandske magasiner.
I 1854 klarte Ushinsky å få en avtale først som lærer og deretter som inspektør ved Gatchina Orphan Institute, hvor han betydelig forbedret organiseringen av opplæring og utdanning.
Under påvirkning av den fremvoksende sosiopedagogiske bevegelsen publiserte Ushinsky i 1857-1858 flere artikler i "Journal for Education" ("Om fordelene ved pedagogisk litteratur", "Om nasjonalitet i offentlig utdanning", "Tre elementer av skolen" osv.), som glorifiserte navnet hans.
I 1859 ble Ushinsky utnevnt til inspektør for klasser ved Smolny Institute of Noble Maidens. I denne institusjonen, nært knyttet til det kongelige hoff, blomstret en atmosfære av servilithet og inderlighet til dronningens indre krets, hennes favoritter. Jentene ble oppdratt i en ånd av kristen moral og en falsk forestilling om pliktene til en kone og mor; de ble gitt svært lite reell kunnskap og var mer opptatt av å innpode dem sekulære manerer og beundring for tsarismen .
Ushinsky, til tross for motstand fra reaksjonære lærere, gjennomførte frimodig en reform av instituttet, introduserte en ny læreplan, hvis hovedfag var det russiske språket, de beste verkene fra russisk litteratur og naturvitenskap, mye brukte visuelle hjelpemidler i undervisningen , og gjennomførte eksperimenter i biologi- og fysikktimer. Ushinsky inviterte fremtredende undervisningsmetodologer som lærere: i litteratur - V.I. Vodovozov, i geografi - D.D. Semenov, i historie - M.I. Semevsky og andre. For å forberede elevene på nyttig arbeid ble det innført en toårig pedagogisk klasse i tillegg til allmennlæren sjuende klasse. På dette tidspunktet kompilerte Ushinsky også en russiskspråklig antologi "Children's World" (1861) i to deler for undervisning i grunnskoleklasser, som inneholder mye naturvitenskapelig materiale.
Ushinsky redigerte Journal of the Ministry of Public Education i 1860-1861. Han endret programmet fullstendig, og gjorde et tørt og uinteressant offisielt avdelingsorgan til et vitenskapelig og pedagogisk tidsskrift.
I løpet av disse årene publiserte Ushinsky flere av sine pedagogiske artikler i "Journal of the Ministry of Public Education": "Arbeid i dens mentale og pedagogiske betydning", "Native ord", "Prosjekt av et lærerseminar".
Ved å utnytte situasjonen med begynnelsen av reaksjonen, intensiverte instituttlederen, presten og lærerne sparken av Ushinsky forfølgelsen og anklaget ham for gudløshet, fritenking og politisk upålitelighet. Sommeren 1862 ble han sparket fra Smolny Institute. Tsarregjeringen, for å skjule den ulovlige fjerningen av Ushinsky, sendte ham på en lang forretningsreise til utlandet for å studere kvinners utdanning i utlandet. Ushinsky betraktet med rette denne forretningsreisen som et forkledd eksil.
K. D. Ushinsky i utlandet studerte tilstanden til kvinners utdanning i en rekke land, organiseringen av grunnskoleutdanning i Sveits, samlet en fantastisk bok for klasselesing - "Native Word" (1864-1870) og en metodologisk veiledning til den, forberedt for publisering to bind av hans psykologiske og pedagogiske hovedessay "Mennesket som dannelsesfag (erfaring med pedagogisk antropologi)" (bd. 1-2. 1867-1869) og samlet materiale til tredje bind av dette store og viktige vitenskapelige verket.
Ushinsky var alvorlig syk, og følte at kreftene forlot ham, hadde det travelt med å gjøre så mye som mulig. Etter at han kom tilbake til Russland (1867), levde han ikke lenge: han døde i 1870 i en alder av rundt 47 år. Ushinsky gjorde mye i sitt korte liv. Han oppfylte sin ungdomsdrøm, skrevet i dagboken hans: "Å gjøre så mye godt som mulig for mitt fedreland er det eneste målet i livet mitt, og jeg må rette alle mine evner mot det."

Filosofiske og naturvitenskapelige grunnlag for det pedagogiske systemet til K. D. Ushinsky. I sin filosofiske utvikling beveget Ushinsky seg fra idealisme til materialisme, men denne veien forble ufullstendig. Etter å ha grundig studert ulike filosofiske systemer, kritisk brukt de positive elementene i disse systemene, forsøkte han å utvikle sitt eget, uavhengige, originale verdensbilde.
I sitt syn på naturen fulgte Ushinsky Darwins evolusjonære lære. I kunnskapsteorien og i psykologien har han mange materialistiske elementer. I motsetning til de metafysiske spekulative abstrakte systemene i psykologien, som Herbart, prøvde Ushinsky å bygge psykologien på grunnlaget for fysiologien. Men i sosiologiske spørsmål inntok han en idealistisk posisjon, som de fleste lærere, og anerkjente fornuft og ideer som drivkraften for sosial utvikling.
Selv i sitt tidligste arbeid, i sin tale «On Cameral Education», skrev Ushinsky, som tok posisjonen som materialistisk sensasjonalisme,: «Det eneste kriteriet for en ting er tingen selv, og ikke vår oppfatning av den.»
I andre halvdel av 60-tallet, da, med begynnelsen av reaksjonen, enhver positiv omtale av materialisme, det minste uttrykk for sympati for den ble møtt med fiendtlighet og forfølgelse av regjeringskretser, erklærte Ushinsky modig at materialistisk filosofi "har bidratt og fortsetter å bidra med mye positivt til vitenskap og tenkning; Spesielt utdanningskunsten skylder ekstremt mye den materialistiske forskningsretningen som har rådet i nyere tid.»
K. D. Ushinsky kritiserer Kant og Hegel på en rekke spørsmål, og bemerker abstraktheten og fjernheten til Herbarts psykologiske teori. Han fant imidlertid ikke en materialistisk filosofi som tilfredsstilte ham og mente at materialismen «fortsatt ventet på sin Hegel». Ushinsky hadde en sterkt negativ holdning til vulgær materialisme, som var ganske utbredt på den tiden. Han protesterte også mot de filosofene (spesielt Spencer) som mente at mennesket som et resultat av menneskets tilpasning til miljøet og utviklingen av menneskekroppen ville vokse vinger i fremtiden. Han skrev: «Menneskets styrke er dets dampmaskiner, dets hastighet er damplokomotiver og dampskip, og menneskets vinger vokser allerede og vil utfolde seg når det lærer å kontrollere den vilkårlige bevegelsen til ballonger.» Dette ble sagt mer enn et halvt århundre før de første flyene dukket opp.
I sin artikkel «Arbeid i dets mentale og utdanningsmessige betydning» gikk Ushinsky til og med så langt som å anføre sosiale motsetninger: «behovet for stor og stor kapital for enhver uavhengig produksjon øker; antall uavhengige produksjoner synker; en stor fabrikk absorberer tusenvis av små og gjør uavhengige eiere til dagarbeidere; man blir gal av fett; en annen er drevet vill av fattigdom; rikdom ødelegger én, ekstrem fattigdom forvandler en annen til en maskin...» Men etter å ha malt i så sterke ordelag et skremmende bilde av sosiale motsetninger, riktig å legge merke til fakta om konsentrasjonen av kapital og sammenbruddet av små industrier som ikke tåler konkurranse med store, Ushinsky, på grunn av klassebegrensningene i hans verdensbilde, var ikke i stand til å avsløre årsaken til disse motsetningene, oppsto ikke til en forståelse av klassestrukturen i samfunnet og klassekampen og kunne derfor ikke se den virkelige måter å eliminere disse sosiale motsetningene på.
I samme artikkel kritiserer Ushinsky lediggang og verdsetter arbeid høyt, påpeker at det er arbeid som skaper verdier, men når han vurderer arbeid i utviklingen av samfunnet og mennesket, holder han seg fortsatt til et idealistisk synspunkt.
Ushinsky ønsket livegenskapets fall hjertelig velkommen, drømte om Russlands frie utvikling, men mente at denne utviklingen ikke skulle oppnås med revolusjonære, men med fredelige midler. I sine politiske synspunkter var Ushinsky en borgerlig demokrat. Han anerkjente folkets rett til å styre staten.
I begynnelsen av Ushinskys arbeid tok religion en mye større plass i hans verdensbilde enn i de siste årene av hans liv. Til å begynne med betraktet han den kristne (spesielt den ortodokse) religionen som grunnlaget for moral og utdanning, anbefalte å plassere prester som ledere og lærere for offentlige skoler, og anså skolen som «kirkens terskel».
På slutten av livet skilte Ushinsky, som fortsatt var en troende, allerede tydelig mellom vitenskap og religion. Han skrev på dette tidspunktet: "All faktavitenskap - og vi kjenner ingen annen vitenskap - står utenfor enhver religion, fordi den er basert på fakta, og ikke på tro ..."
I sine senere arbeider, for eksempel, i det nevnte materialet for tredje bind av essayet "Mennesket som et emne for utdanning", anser Ushinsky hovedtrekket til en person som kjærlighet til mennesker og hevder til og med at en ateist som behandler mennesker menneskelig er mer kristen enn en troende som ikke er tilstrekkelig gjennomsyret av å føle kjærlighet til sin neste.
I sin døende artikkel (1870) "A General View of the Emergence of Our Public Schools," skrev Ushinsky, som tilbakeviste sine tidlige synspunkter om at de beste lærerne på offentlige skoler er prester, ganske frimodig for den tiden: "Ideen om en kirkeskolen har overhodet ikke slått rot i landet vårt.» blant folket, heller ikke blant presteskapet... i ønsket om å etablere skoler ved kirker... var det noe som var falskt og ikke ga positive resultater... bøndene selv uttaler seg, og noen ganger ganske bestemt, mot utnevnelsen av sogneprestene til lærere i bondeskolene.

K. D. Ushinsky om pedagogisk vitenskap og utdanningskunsten. Ushinsky nærmet seg utviklingen av teorien om pedagogikk som en bredt utdannet tenker, bevæpnet med dyp vitenskapelig kunnskap om mennesket som et emne for utdanning. Ushinsky påpekte at teorien om pedagogikk skulle være basert på bruken av lovene anatomi, fysiologi, psykologi, filosofi, historie og andre vitenskaper. Den må oppdage dannelsens lover, og ikke begrenses til pedagogiske oppskrifter. Han var godt kjent med sin tids pedagogikk.
Ushinsky avviste den spekulative lenestolkonstruksjonen til pedagogisk teori, og advarte også mot empiri i pedagogikk, og påpekte med rette at det ikke er nok å kun basere seg på personlig, til og med vellykket, erfaring med pedagogisk arbeid. Ok krevde enhet av teori og praksis. «En tom teori, basert på ingenting, viser seg å være den samme verdiløse tingen som et faktum eller en erfaring, som ingen tanke kan utledes fra, som ikke er innledet eller etterfulgt av en idé. Teori kan ikke forlate virkeligheten, fakta kan ikke forlate tanken," skrev Ushinsky. Han sammenlignet pedagogisk praksis uten teori med hekseri i medisinen.
Ushinsky hevdet helt korrekt at det ikke er nok for en lærer å mestre prinsippene og spesifikke regler for pedagogisk arbeid; han trenger også å bevæpne seg med kunnskap om de grunnleggende lovene i menneskets natur og være i stand til å anvende dem i hvert enkelt tilfelle. "Hvis pedagogikk ønsker å utdanne en person i alle henseender, må den først bli kjent med ham på alle måter," erklærte han. For å oppfylte dette kravet skrev Ushinsky et stort verk, "Mennesket som et emne for utdanning," i to bind, og hadde til hensikt å gi et tredje bind, samlet og forberedt materiale for det, men hans tidlige død avbrøt hans fruktbare arbeid.
På den tiden kjempet to retninger innen psykologi: metafysisk psykologi, hvis representanter prøvde å bygge psykologi spekulativt, a priori, og startet med definisjonen av "sjelen", og en ny retning - empirisk psykologi, hvis støttespillere forsøkte å stole på erfaring, studere fakta og individuelle aspekter av mentalt liv, og starter med dens enkleste manifestasjoner.
Ushinsky forsøkte å gå ut fra erfaring og la stor vekt på observasjon. Det er mange materialistiske elementer i hans psykologiske syn. Han vurderer det mentale livet i dets utvikling.
Ushinsky bebreidet Herbart korrekt for å være metafysisk og ensidig, og påpekte begrensningene i de psykologiske synspunktene til en annen tysk psykolog, Beneke, som var veldig kjent på den tiden. Han forsøkte å betrakte psyken ikke til en abstrakt person som befinner seg utenfor tid og rom, men til noen som lever, handler, utvikler seg i et bestemt miljø.
Ushinsky mente riktig at utdanning avhenger av den historiske utviklingen til folket. Folket selv baner veien for fremtiden, og utdanning følger bare denne veien og vil, i samspill med andre sosiale krefter, hjelpe både enkeltpersoner og nye generasjoner å følge den. Derfor kan man ikke finne opp et utdanningssystem eller låne det fra andre folk; det er nødvendig å skape det kreativt.

Ideen om nasjonal utdanning i pedagogikken til K. D. Ushinsky. I hjertet av Ushinskys pedagogiske system er ideen om nasjonalitet. "Det er bare én medfødt tilbøyelighet felles for alle, som utdanning alltid kan stole på: dette er det vi kaller nasjonalitet ... utdanning, skapt av folket selv og basert på populære prinsipper, har den dannelseskraften som ikke finnes i beste systemer, basert på abstrakte ideer eller lånt fra et annet folk... Hver levende historisk nasjon er den vakreste skapelsen av Gud på jorden, og utdanning kan bare trekke fra denne rike og rene kilden, skrev Ushinsky i artikkelen "On Nationality". i offentlig undervisning» ( 1857).
Etter nasjonalitet forsto Ushinsky det unike ved hver nasjon, bestemt av dens historiske utvikling, geografiske og naturlige forhold.
I artikkelen «On Nationality in Public Education» starter han derfor en analyse av utdanning i nasjonalitetens ånd ved å karakterisere de trekkene som historisk har utviklet seg blant ulike folkeslag. Ushinsky gir en treffende beskrivelse og dybdeanalyse av fransk, engelsk, tysk og amerikansk utdanning. Han dveler spesielt detaljert ved kritikken av datidens reaksjonære tyske pedagogikk, som tsarismen ble ledet av. Ushinsky argumenterte for det ekstreme uhensiktsmessige ved å mekanisk overføre denne pedagogikken til russisk jord.
K. D. Ushinsky understreker at et av de karakteristiske trekkene ved oppdragelsen av det russiske folket er utviklingen hos barn av patriotisme og dyp kjærlighet til hjemlandet. Siden det beste uttrykket for nasjonalitet, etter hans mening, er morsmålet, bør det russiske språket være grunnlaget for undervisning av russiske barn; Grunnskoleopplæring bør også gjøre barn godt kjent med russisk historie, Russlands geografi og dens natur.
K. D. Ushinsky påpekte at det russiske folket viste og viste stor kjærlighet til sitt hjemland, og beviste det ved sine bedrifter i kampen mot polske inntrengere på begynnelsen av 1600-tallet, i den patriotiske krigen i 1812 og i Krim-kampanjen i 1853 -1855. Imidlertid blusser denne følelsen, "våkne fra tid til annen med virkelig løvestyrke," ifølge Ushinsky opp hos noen mennesker bare i impulser når hjemlandet er i fare. Utdanning basert på nasjonalitet bør lære en å vise denne patriotismen alltid, hver dag, når innbyggerne utfører sin offentlige plikt.
Denne utdanningen er designet for å utvikle en følelse av nasjonal stolthet hos barn, som imidlertid er fremmed for sjåvinisme og kombinert med respekt for andre folkeslag. Det bør innpode barna en følelse av plikt til hjemlandet, lære dem å alltid sette sine egne interesser over sine personlige.
Ushinsky var preget av uuttømmelig tro på det russiske folks kreative krefter. Takket være deres makt, mot og motstandskraft motsto det russiske folket det mongolsk-tatariske åket og reddet Vest-Europa fra invasjonen av de mongolsk-tatariske hordene; Han reddet gjentatte ganger sitt hjemlands uavhengighet fra inngrep fra utenlandske fiender. Ushinsky skrev at folket selv skapte «det dype språket, hvis dybder vi ennå ikke har vært i stand til å måle; at disse enkle menneskene skapte poesien som reddet oss fra den morsomme babypraten der vi imiterte utlendinger; at det var fra populære kilder vi oppdaterte all vår litteratur og gjorde den verdig dette navnet.»
Russisk musikk og maleri, russisk filosofi hentet også mye fra folkekunsten: fra «den grå, uvitende, røffe massen strømmer en vidunderlig folkesang, som dikteren, kunstneren og musikeren henter sin inspirasjon fra; et treffende, dypt ord høres, som ... filologen og filosofen grubler over og blir forbløffet over dybden og sannheten i dette ordet ..."
Ettersom Ushinsky var dypt trygg på de mektige kreative kreftene til det russiske folket, fremsatte han kravet om at spørsmålet om offentlig utdanning skulle overlates til folket selv og at det skulle frigjøres fra myndighetenes veiledning som er tyngende og bremser utviklingen. "Den som er godt kjent med Russlands historie vil ikke et minutt tenke på å betro offentlig utdanning til folket selv," skrev Ushinsky.
I nær sammenheng med nasjonalitet som grunnlag for utdanning i Ushinskys pedagogiske system, er det et spørsmål om den pedagogiske og pedagogiske betydningen av morsmålet.
I sin bemerkelsesverdige artikkel «Native Word» skrev Ushinsky: «Folkets språk er den beste, aldri falmende og stadig blomstrende blomsten i hele deres åndelige liv, som begynner langt utenfor historiens grenser. Hele folket og hele deres hjemland er åndeliggjort i språket; i den forvandler folkeåndens skaperkraft til tanke, til bilde og lyd fedrelandets himmel, dets luft, dets fysiske fenomener, dets klima, dets åkre, fjell og daler, dets skoger og elver, dets stormer og tordenvær – alt det dype, fulle av tanker og følelser er stemmen til den innfødte naturen, som snakker så høyt om en persons kjærlighet til sitt til tider harde hjemland, som kommer så tydelig til uttrykk i innfødte sanger og innfødte melodier, i munnen til folkediktere. Men i folkespråkets lyse, gjennomsiktige dyp gjenspeiles ikke bare hjemlandets natur, men også hele historien til folkets åndelige liv... Språket er den mest levende, rikeligste og varige forbindelsen, forbinder de foreldede, levende og fremtidige generasjonene av folket til én stor, historisk levende helhet. Det uttrykker ikke bare vitaliteten til menneskene, men er nettopp dette livet selv. Når et folks språk forsvinner, er det ikke flere mennesker!» Morsmålet, som Ushinsky påpekte, er ikke bare den beste eksponenten for folkets åndelige egenskaper, men også den beste nasjonale læreren, som underviste folket selv når det ikke fantes bøker eller skoler. Ved å mestre sitt morsmål, oppfatter et barn ikke bare lyder, deres kombinasjoner og modifikasjoner, men også et uendelig utvalg av konsepter, synspunkter, følelser og kunstneriske bilder.

Mål og midler for moralsk utdanning. K. D. Ushinsky mente at en person skulle være perfekt fysisk, mentalt og moralsk, harmonisk utviklet. Derfor definerte han utdanning som en målrettet, bevisst prosess for å danne en harmonisk utviklet personlighet. Blant de forskjellige aspektene ved utdanning ga Ushinsky hovedplassen til utdanning av moral. Han skrev: "...vi uttrykker frimodig overbevisningen om at moralsk innflytelse er hovedoppgaven til utdanning, mye viktigere enn utviklingen av sinnet generelt, å fylle hodet med kunnskap."
Moralsk utdanning, ifølge Ushinsky, bør utvikles i et barn menneskelighet, ærlighet og sannferdighet, hardt arbeid, disiplin og ansvarsfølelse, selvtillit kombinert med beskjedenhet. Utdanning bør utvikle i et barn en sterk karakter og vilje, utholdenhet og en følelse av plikt.
Utdanning av patriotisme, uselvisk, aktiv kjærlighet til moderlandet inntar hovedplassen i systemet for moralsk utdanning anbefalt av Ushinsky i samsvar med grunnlaget for hele hans pedagogiske system - nasjonalitet. Kjærlighet til hjemlandet, skrev Ushinsky, er den sterkeste følelsen av en person, som, med den generelle ødeleggelsen av alt hellig og edelt, er den siste som går til grunne i en dårlig person.
Moralsk utdanning bør utvikle respekt og kjærlighet til mennesker hos barn, en oppriktig, vennlig og rettferdig holdning til dem.
Ushinsky protesterte mot blind stokkdisiplin og skrev: «I den gamle skolen var disiplin basert på det mest unaturlige prinsippet - på frykt for at læreren skulle dele ut belønninger og straff. Denne frykten tvang barn ikke bare inn i en posisjon som var uvanlig, men også skadelig for dem: ubevegelighet, kjedsomhet i klasserommet og hykleri.» Ushinsky krevde en human holdning til barn, men fremmed for femininitet og kjærtegn. I forhold til barn må læreren stille rimelige krav, og gi dem en følelse av plikt og ansvar.
Ushinsky kritiserer egoisme, karriereisme, lediggang, grådighet, hykleri og andre laster. Mens vi legger merke til de positive trekkene ved Ushinskys etiske synspunkter og hans teori om moralsk utdanning, må vi samtidig huske på at han kombinerer moral med religion.
Det ville imidlertid være feil å ikke legge merke til at hans syn på religion endret seg. I sin døende artikkel sa Ushinsky at selv om skolen ikke skulle motsi kirken, skulle den ikke bygges på samme grunnlag som den, og bli bedt om å tilfredsstille behovene til det virkelige liv, og at religiøs utdanning er i seg selv og sekulær. utdanning er i seg selv.
Hvis først det religiøse elementet seiret i Ushinskys syn på moralsk utdanning, ga han hovedplassen i moralsk utdanning til samfunnsoppgaver - forberedelsen av en aktiv borger i fedrelandet hans, gjennomsyret av en følelse av offentlig plikt.
Midlene for moralsk utdanning, ifølge Ushinsky, er: 1) utdanning (i denne forbindelse er hans pedagogiske bøker bemerkelsesverdige, som dyktig kombinerer utvikling av tale, kommunikasjon av kunnskap og moralsk utdanning av studenter); 2) lærerens personlige eksempel (i hans figurative uttrykk, "dette er en fruktbar solstråle for en ung sjel, som ikke kan erstattes av noe"); 3) en overbevisning som han la stor vekt på; 4) dyktig håndtering av elever (pedagogisk takt); 5) forebyggende tiltak og 6) insentiver og straffer.

Aktiviteter og aktiviteter til barnet. Arbeid og dens pedagogiske betydning. K. D. Ushinsky anser ganske korrekt aktiviteten og aktiviteten til et barn som en av de viktigste betingelsene for hans oppvekst og utdanning. I samsvar med dette legger han stor vekt på barnas livsstil, som skal lære dem å være organiserte og utvikle lyst til aktivitet. Både i prosessen med moralsk oppdragelse og i undervisningen understreker han alltid viktigheten av øvelser og krever at utdanning forvandler barns positive tro til handlinger og handlinger.
I sine psykologiske utsagn understreker Ushinsky viljens store betydning. Han forstår læring som en aktiv, frivillig prosess, advarer mot morsom pedagogikk og lærer barn evnen til å overvinne vanskeligheter. I løpet av læringsprosessen vil ikke alt være interessant for et barn, men la det, gjennom å utøve vilje og bevissthet om sin plikt, lære å overvinne både det uinteressante og det vanskelige. Hans syn på viktigheten av barnets aktivitet og aktivitet kommer tydelig til uttrykk i hans uttalelser om arbeid.
Ushinsky mente at arbeidskraft er en nødvendig betingelse for riktig utvikling av mennesket. I en omfattende artikkel "Arbeid i dets mentale og pedagogiske betydning," bemerket han at arbeid er hovedfaktoren i skapelsen av materielle verdier og er nødvendig for fysisk, mental og moralsk forbedring av mennesket, for menneskeverdet, for menneskelig friheten og hans lykke. Å jobbe skylder en person øyeblikk med høy glede. Arbeid styrker familielivet.
I følge Ushinsky, "utdannelse, hvis den ønsker en person lykke, bør ikke utdanne ham til lykke, men forberede ham for livets arbeid." Utdanning bør utvikle seg i en person kjærlighet og vane med arbeid.
Ushinsky la stor vekt på fysisk arbeid, anså det som veldig nyttig for en person å kombinere fysisk og mentalt arbeid i sine aktiviteter, og understreket den store pedagogiske betydningen av landbruksarbeid (spesielt i landlige skoler). Når han snakket om arbeid, påpekte han at "undervisning er arbeid og må forbli arbeid, men arbeid full av tanke." Han motsatte seg sterkt underholdende, morsom læring, mot ønsket fra noen lærere om å gjøre læringen så lett som mulig for barn. I læringsprosessen bør barn være vant til å jobbe og til å overvinne vanskeligheter. Ushinsky skrev at bare små barn kan lære ved å leke. Mentalt arbeid er hardt og sliter fort de uvante. Barn må bli vant til dette harde arbeidet gradvis, uten å overbelaste dem med overveldende oppgaver.
Ushinskys indikasjoner på den store pedagogiske betydningen av arbeid, hans idé om at "læring er arbeid og seriøst arbeid ..." er av stor verdi for pedagogikk også i dag.

Didaktikk av K. D. Ushinsky. Ushinskys didaktiske synspunkter utmerker seg ved stor dybde og originalitet. Han krevde at utdanningen skulle bygges på grunnlag av å ta hensyn til alderstrinn i barns utvikling og deres psykologiske egenskaper. Spesielt ga han verdifull veiledning om bruk av barns oppmerksomhet under læring. Ushinsky mente at det er to typer oppmerksomhet: aktiv, dvs. frivillig og passiv, dvs. ufrivillig, mente Ushinsky at det, med tanke på egenskapene til barndommen, er nødvendig å gi mat til passiv oppmerksomhet, samtidig som det utvikler seg i alle mulig måte aktiv oppmerksomhet som det viktigste , som en person må bruke i fremtiden.
Når han snakket om hukommelse og memorering, påpekte Ushinsky at ved hyppig repetisjon, som forhindrer glemme, er det nødvendig å styrke studentens tillit til minnet hans. Utdanning, som Ushinsky sa, bør bygges på prinsippene om dens gjennomførbarhet for barnet og konsistens.
For å unngå overarbeid bør barn ikke overbelastes med akademiske aktiviteter de første årene av utdanningen.
Basert på de psykologiske egenskapene til barndommen, la Ushinsky stor vekt på prinsippet om klarhet. "Et barn tenker i former, farger, lyder, sensasjoner, generelt..."; derav behovet for at barn skal ha visuell læring, "som ikke er bygd på abstrakte ideer og ord, men på konkrete bilder som blir direkte oppfattet av barnet," skrev han.
For å rettferdiggjøre prinsippet om visuell læring fra den epistemologiske siden, påpekte Ushinsky at den eneste kilden til vår kunnskap kan være "erfaring formidlet til oss gjennom ytre sanser." "Bildene som direkte oppfattes av oss fra den ytre verden, er derfor de eneste materialene som og gjennom hvilken vårt tenkende fakultet arbeider."
I følge Ushinsky er "dette undervisningsforløpet, fra det konkrete til det abstrakte, abstrakte, fra ideer til tanker, så naturlig og basert på så klare psykologiske lover at bare de som generelt avviser behovet for å tilpasse seg kravene i undervisningen. menneskets natur kan avvise dens nødvendighet." generelt og for barn spesielt."
Ushinsky bidro med mange verdifulle ting til den teoretiske utviklingen og anvendelsen av prinsippet om synlighet: han ga en materialistisk begrunnelse for synlighetsprinsippet. I Ushinskys forståelse av synlighet er det ingen overvurdering og en viss fetisjisering av synlighet, som er karakteristisk for Comenius, og ingen formalisme og pedanteri i å introdusere barn til verden rundt dem, som er karakteristisk for Pestalozzi. Ushinsky ga synligheten sin plass i læringsprosessen; han så i den en av betingelsene som sikrer at studentene får fullstendig kunnskap og utvikler sin logiske tenkning.
Ushinsky avviste de formelle øvelsene til Pestalozzi, og forsøkte å introdusere barn omfattende for objekter, han ønsket at de skulle forstå de virkelige forbindelsene som eksisterer mellom disse objektene. Han skrev at et fantastisk eller til og med stort sinn er "evnen til å se objekter i deres virkelighet, omfattende, med alle relasjonene de er plassert i."
Ushinsky utvidet og beriket den visuelle undervisningsmetodikken som tidligere ble skapt av Komensky, Pestalozzi og Disterweg med nye teknikker. Derfor utviklet han detaljerte instruksjoner for å fortelle historier til barn ved hjelp av bilder, indikerte at bildene som ble brukt til samtale skulle bli hengende i klasserommet for å konsolidere og gjenta informasjon innhentet gjennom samtale, etc.
Ushinsky ga mye oppmerksomhet til forståelsen, grundigheten og styrken til barns assimilering av pedagogisk materiale. Han brakte også mye nytt inn i forståelsen og anvendelsen av disse prinsippene sammenlignet med tidligere lærere. Dermed utviklet han i detalj en metodikk for å gjenta undervisningsmateriale (hindre å glemme, utvide og utdype undervisningsmateriale ved repetering, repetisjonens rolle for en bedre forståelse av nytt materiale, etc.). Ushinsky utviklet i detalj en metode for å danne generelle ideer og konsepter hos barn fra visuelle enkeltideer, en metode for å utvikle barns tenkning samtidig med utviklingen av talen deres, uten å falle inn i formalisme.
I læringsprosessen skiller Ushinsky to stadier. På den første fasen observerer barn, under veiledning av en lærer, et objekt eller et fenomen og danner et generelt konsept om det. Dette stadiet har tre stadier: på det første stadiet oppfatter barn, under veiledning av en lærer, direkte et objekt eller et fenomen. På det andre trinnet, under veiledning av læreren, skiller og skiller de, sammenligner og kontrasterer mottatte ideer om emnet eller fenomenet som studeres og danner et konsept om det. På det tredje stadiet kompletterer læreren med sine forklaringer konseptet mottatt av barna, bringer disse konseptene inn i et system, og skiller det viktigste fra det sekundære. På det andre trinnet utføres generalisering og konsolidering av den ervervede kunnskapen.
Ushinsky var imot å dele funksjonene til utdanning og opplæring mellom læreren og læreren. Han så på utdanning som det viktigste utdanningsmidlet. Han krevde at det i grunnskolen, i stedet for at individuelle lærere skulle undervise i hvert fag, skulle være klasseromslærere som underviste i alle fag i en gitt klasse.

En kritikk av teoriene om formell og materiell utdanning og den klassiske skolen. På 1800-tallet fantes det to teorier i didaktikken om utdanningens mest hensiktsmessige natur. Tilhengere av den såkalte "formelle utdanningen" (hovedsakelig forsvarere av klassisk utdanning) mente at hovedoppgaven med utdanning er utvikling av hukommelse, oppmerksomhet, tenkning og tale, og på hvilket pedagogisk materiale (selv om det er langt fra livet og har ingen praktisk betydning) dette vil bli oppnådd utvikling er et sekundært tema. Tvert imot la tilhengere av den såkalte «materielle utdanningen» hovedvekten på læreverket, og krevde at læreverket skulle være livsviktig og ha praktisk betydning. De protesterte derfor mot undervisningen i latin og gresk i ungdomsskolene; hovedplassen ble gitt til morsmål og litteratur, matematikk, naturvitenskap og nye fremmedspråk, men la ikke tilstrekkelig vekt på utviklingen av elevenes mentale krefter. .
Ushinsky anerkjente riktig begge disse teoriene som ensidige og anså det som like viktig å utvikle den mentale styrken og evnene til elevene og å mestre den kunnskapen som er nødvendig i livet. Han påpekte at begge er nødvendige, dessuten er det ene uten det andre utenkelig, og derfor er motstanden mot formell og materiell utdanning meningsløs.
Ushinsky mente selv at "århundrets industrielle retning også krever industrivitenskap," at barn skulle introduseres for naturvitenskapene og mennesket. De må kunne sitt morsmål og litteratur, historie, geografi, matematikk; naturvitenskap er svært viktig for mennesker. Pedagogikk må gjøre dem «like vanlige som kunnskap om grammatikk, aritmetikk eller historie».
K. D. Ushinsky kritiserte skarpt klassisismen på videregående, som begynte å bli intensivt forplantet under den reaksjonære ministeren for offentlig utdanning Tolstoj. I en av sine siste artikler - "Hva skal vi gjøre med barna våre" (1868) - snakker Ushinsky, som polemiserer med forsvarerne av klassisismen i utdanningen, om den enorme pedagogiske og pedagogiske betydningen av naturvitenskap og forsvarer den virkelige retningen for allmennutdanning . Han påpeker at naturvitenskapene utvikler evnen til å observere livet, interesserer barn usammenlignelig mer enn latinske og greske deklinasjoner og bøyninger, fremmer utviklingen av logisk tenkning og er av stor praktisk betydning. I boken sin for å lese "Children's World" ga Ushinsky mye pedagogisk materiale om naturvitenskap for grunnutdanning. Han anbefalte på det varmeste praktiske timer for bygdeskoleelever i hage og mark.

K. D. Ushinsky om leksjonen og undervisningsmetoder. Ushinsky ga mye oppmerksomhet til leksjonen i sitt pedagogiske system. Han betraktet de nødvendige forutsetningene for vellykket organisering av pedagogiske aktiviteter på skolen, de karakteristiske trekkene ved klassetimesystemet, for å være en klasse med en solid sammensetning av elever som hovedleddet til skolen, en fast timeplan for klasseromsaktiviteter, frontklasser med alle elever i en gitt klasse i kombinasjon med individuelle timer med lederrollen.
Typene pedagogiske aktiviteter i timene kan være forskjellige: formidling av ny kunnskap, øvelser, repetisjon av det som er lært, registrering av kunnskap, skriftlig og grafisk arbeid av elever. Hver leksjon må ha et formål, være komplett og være lærerikt. Med tanke på den relativt raske trettheten av oppmerksomheten til barn (spesielt yngre), anbefalte Ushinsky en endring i klassene og en rekke metoder.
Ushinsky la stor vekt på utviklingen av barns evne til å jobbe selvstendig, og ga beskjed om at læreren helt fra begynnelsen av skolen tilvenner barna i klasserommet til de riktige metodene for selvstendig arbeid. For å gjøre dette, etter hans mening, bør barn først ikke gis lekser før de har mestret den riktige ferdigheten til selvstendig arbeid.
På barneskolen anbefaler Ushinsky å undervise i grunnleggende informasjon om historie, geografi og naturhistorie i morsmålstimer gjennom forklarende lesing. I prosessen med forklarende lesing gjøres det forklaringer på uforståelige ord og uttrykk, moralske konklusjoner osv. Det kreves imidlertid at læreren med sine forklaringer ikke leder barna bort fra artikkelen eller diktet som leses, slik at hovedlesningen materialet er alltid i søkelyset.
I sin bemerkelsesverdige artikkel "On the Initial Teaching of the Russian Language" (1864) ga Ushinsky verdifulle metodologiske instruksjoner. Denne undervisningen, etter hans mening, har tre oppgaver: 1) å utvikle barnets tale, 2) å introdusere barn til den bevisste besittelsen av skattene i morsmålet deres, og 3) å mestre logikken i språket (dets grammatikk) . Alle tre oppgavene utføres samtidig, sammen.
For å utvikle tale anbefaler Ushinsky systematiske øvelser - først muntlige, deretter skriftlige, som gradvis bør bli mer komplekse. Det legges stor vekt på lærerens korrekte tale. Den andre oppgaven oppnås gjennom studiet av folkediktning og de beste eksemplene på skjønnlitteratur.
Ushinsky legger stor vekt på det omhyggelige utvalget av verk for barns lesing. De må være svært kunstneriske, tilgjengelige for barns forståelse, og vekke energi og munterhet hos barn.
Ushinsky la stor vekt på å introdusere barn for eventyr, epos, folkesanger, ordtak og gåter. Fra verkene til russiske forfattere anbefalte han utvalgte verk av Pushkin, Krylov, Lermontov, Koltsov og andre, tilgjengelig for barn.
Ushinsky legger stor vekt på grammatikk som språkets logikk, og advarer mot to ytterpunkter: mot tørr grammatikk - overdreven entusiasme for grammatikk på den ene siden, og mot å neglisjere grammatikk og undervurdere den på den andre. Hver grammatisk regel bør være en avledning fra bruken av språkformer som allerede er kjent for barn. Barn bør ledes til å forstå grammatiske regler gjennom gradvise øvelser.
Ushinsky fortjener stor honnør for introduksjonen og den utbredte spredningen i Russland av lydmetoden for leseopplæring. Av de forskjellige variantene av denne metoden anbefalte Ushinsky den analytisk-syntetiske lydmetoden for skriving og lesing, og basert på denne metoden de første leksjonene i hans "Native Word".

Pedagogiske bøker av K. D. Ushinsky. Ushinsky kompilerte to pedagogiske bøker for grunnskoleopplæring: "Native Word" var ment for grunnopplæring, som starter med en grunning, der hovedoppmerksomheten rettes mot det russiske språket i forbindelse med utviklingen av barns tenkning og utvidelsen av deres lager av ideer om livet rundt dem; «Children's World» er for litt eldre studenter (ca. tredje og fjerde studieår), der tyngdepunktet ligger i å gi barna innledende informasjon om naturvitenskap og geografi.
Begge disse pedagogiske bøkene er et eksempel på innholdsrikdom, perfeksjon av språk og metodikk. De nøt velfortjent suksess og ble bredt distribuert i det førrevolusjonære Russland (den første delen av "Native Word" gikk gjennom rundt 150 utgaver). Mange generasjoner russiske studenter ble oppdratt med disse bøkene. Bøkene fungerte som et eksempel der pedagogiske bøker ble satt sammen for barn av andre folkeslag i Russland; for eksempel pedagogiske bøker på georgisk - av den berømte georgiske læreren Ya. S. Gogebashvili (tilhenger av Ushinsky) og andre, så vel som i en rekke slaviske land (for eksempel i Bulgaria).
I tillegg til nøye utvalgt kunstnerisk materiale (dikt, fabler, eventyr, etc.) og noveller med moralsk innhold, publiserer Ushinsky i Rodnoe Slovo sine artikler om trær, dyr osv., som utmerker seg ved deres bemerkelsesverdige enkelhet, konsisitet, vitenskapelig innhold, eleganse og bilder av presentasjonen.
Artikler-historier på 2-3 linjer om ethvert moralsk emne fortjener spesiell oppmerksomhet fra læreren, for eksempel: "De lamme og blinde. Blinde og lamme måtte krysse en rask bekk. Den blinde tok den lamme mannen på skuldrene hans - og begge krysset trygt."
Ordspråk, ordtak, tungetråder og gåter er mye brukt i "Native Word". Øvelser er perfekt valgt for å utvikle barns evne til å sammenligne, skille og generalisere.
Enkelhet, bilder og emosjonalitet i presentasjonen, variasjon og rikdom av materiale (fra skjønnlitteratur, geografi, historie, naturvitenskap), utmerket språk, evnen til å interessere et barn, en kombinasjon av pedagogiske og pedagogiske elementer, variasjon og rikdom av øvelser - disse er fordelene med «Barnas verden» og «innfødte» ord» i pedagogiske termer. I dem brukte Ushinsky for første gang verkene til Zhukovsky, Pushkin, Koltsov, Nikitin og andre russiske forfattere.
Ushinsky betraktet læreboken som «grunnlaget for god undervisning». Ved å vurdere lærebøkene som eksisterte på den tiden i Russland og Vest-Europa, påpekte Ushinsky deres to hovedmangler: fattigdommen til faktamateriale (fakta, navn, datoer) i nærvær av store generaliseringer og, omvendt, den empiriske naturen: en overflod av fakta som overbelaster hukommelsen, med en fattigdom av generaliseringer og ideer.

Læreren og hans forberedelse. Ushinsky satte stor pris på lærerens rolle. Han mente med rette at en lærers innflytelse på studenter utgjør den pedagogiske kraften som ikke kan erstattes av noen charter og programmer, av noen organisasjon av utdanningsinstitusjoner, at "lærerens personlighet betyr alt når det gjelder utdanning."
Ushinsky påpekte at aktiviteten til en lærer, mer enn noen annen, trenger konstant inspirasjon: den er ytre monoton, resultatene vises ikke raskt, det er en sterk fare i den, og lærer det samme år etter år, "for å få involvert og underviser nesten mekanisk.» . Han advarte lærere mot denne faren og oppfordret dem til å stadig gå videre. Utad er rollen som skolelærer beskjeden, men hvor stor er i virkeligheten ikke den sosiale betydningen av arbeidet hans! Ushinsky mente at samfunnet skulle behandle lærere med stor respekt og omsorg, konstant oppmerksomhet.
En lærer må ikke bare være lærer i visse fag, men også pedagog, elske yrket sitt, behandle utdanningsspørsmålet med en følelse av stort ansvar, være en utdannet person, kunne pedagogikk og psykologi, ha pedagogisk dyktighet og pedagogisk takt.
I artikkelen "Project of a Teachers' Seminary" (1861) utviklet Ushinsky i detalj en plan for opplæring av lærere for grunnskoler. I henhold til dette prosjektet bør lærerseminarene ikke åpnes i store sentre, men i små byer og til og med landsbyer, slik at storbyens fristelser ikke har en dårlig innflytelse på elevene, og lærerne vil vie seg helt til å arbeide i lærerseminarer, uten å bli distrahert av deltidsarbeid i andre utdanningsinstitusjoner.
Elevene ved lærerseminarene skulle hovedsakelig være barn av bøndene. For bedre å sikre moralsk oppdragelse og større innflytelse fra lærernes side, bør elevene bo på internat, venne seg til et enkelt, hardt og aktivt liv.
Ushinsky skisserte et bredt spekter av vitenskaper studert av fremtidige dedikerte lærere ved lærerseminarer, nemlig: russisk språk og litteratur, aritmetikk, geografi, historie, naturvitenskap (informasjon fra botanikk, zoologi, menneskelig anatomi og fysiologi, samt litt informasjon om landbruk og medisin).
I følge Ushinskys prosjekt ble en stor plass i løpet av lærerseminaret okkupert av vitenskapene i den pedagogiske syklusen: psykologi, pedagogikk og metoder for grunnskoleopplæring. Seminarstudentene tilegnet seg ferdigheter med uttrykksfull lesing, vakker skriving, tegning, skisser og sang. Seminarstudentenes pedagogiske praksis ble utført i en offentlig skole som fantes ved hvert lærerseminar. I tillegg var en rekke nærliggende skoler knyttet til seminaret, der seminarister også drev undervisningspraksis, og de som ble uteksaminert fra seminaret arbeidet et år under veiledning av lærere som begynnende lærerelever. Seminaret holdt kontakt med lærere - dets tidligere studenter.
Lærerseminaret var et pedagogisk senter hvor det ble arrangert høyere pedagogiske kurs for personer som hadde fått universitetsutdanning, ledere og lærere ved seminaret organiserte forelesninger om pedagogiske temaer mv.
I følge Ushinskys prosjekt ble de beste lærerseminarene åpnet (for eksempel ble Transcaucasian Teachers' Seminary i Gori og noen zemstvo lærerskoler organisert av Ushinskys allierte D. D. Semenov).
Ushinsky uttrykte ideen om pedagogiske fakulteter, der pedagogikklærere og ungdomsskolelærere ville bli opplært. Han skrev: hvis vi har medisinske fakulteter og ingen pedagogiske fakulteter, betyr dette bare at vi verdsetter kroppens helse mer enn moralsk helse og utdanning. Ushinskys idé ble realisert først etter den sosialistiske oktoberrevolusjonen.

Betydningen av K. D. Ushinsky i utviklingen av pedagogikk og skole. Ushinsky er en stor russisk lærer, grunnleggeren av den offentlige skolen i Russland, skaperen av et dypt, harmonisk pedagogisk system, forfatteren av fantastiske pedagogiske bøker, som har blitt brukt av titalls millioner mennesker i Russland i mer enn et halvt år. århundre. Han - "læreren av russiske lærere" - utviklet et system for opplæring av folkelærere i et lærerseminar; de beste folkelærerne i deres pedagogiske arbeid ble veiledet av verkene til Ushinsky.
Akkurat som det poetiske geniet til Pushkin brakte liv til en hel gruppe poeter fra Pushkin-skolen, bidro det pedagogiske geni til Ushinsky til fremveksten av en galakse av fantastiske lærere på 60-70-tallet, tilhengere av Ushinsky - N. F. Bunakov, N. A. Korf, V. I. Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky og andre.
Ushinsky hadde stor innflytelse på de ledende lærerne til andre folkeslag i Russland (Georgia, Armenia, Kasakhstan), på pedagogikken til Bulgaria, Tsjekkia og andre slaviske folk.
Som Modzalevsky påpekte i 1895 på et møte dedikert til 25-årsjubileet for Ushinskys død, "Ushinsky er vårt virkelige folks lærer, akkurat som Lomonosov er vårt folks vitenskapsmann, Suvorov er vårt folks kommandør, Pushkin er vårt folks poet, Glinka er vår nasjonale komponist."
Gjennom sine aktiviteter økte K. D. Ushinsky utdanningsnivået til den offentlige grunnskolen betydelig, noe som ble spesielt tilrettelagt av hans pedagogiske bøker "Children's World" og "Native Word". Han utvidet og beriket med nye teknikker metoden for visuell undervisning, som tidligere ble skapt av Comenius, Pestalozzi, Diesterweg, og introduserte mange nye ting angående anvendelsen av prinsippet om bevissthet, grundighet og styrke, samt utvikling av aktivitet og styrke. aktivitet til barn.
Spesielt verdifull er Ushinskys idé om sammenhengen mellom skole og liv. Han sa at livet lett velter en skole som står på tvers av dens vei, at "ekte utdanning må være en formidler mellom skolen på den ene siden og livet og vitenskapen på den andre." En lærer må alltid huske at han bringer nye generasjoner ut av skolen inn i livet; retningen og innholdet i sosial utvikling avhenger av aktivitetene til elevene hans.
Det sovjetiske pedagogiske samfunnet hedrer Ushinsky dypt. N.K. Krupskaya rådet unge lærere til å lese flere av Ushinskys verk. M.I. Kalinin i 1941, i en av hans taler, uttalte at verdifulle ideer fra Ushinskys pedagogiske arv bare kan implementeres fullt ut i vårt sosialistiske samfunn.
Folkene i USSR har dyp respekt for minnet om den store russiske læreren. En rekke utdanningsinstitusjoner ble oppkalt etter Ushinsky, stipend ble opprettet i hans navn, og det ble opprettet en medalje oppkalt etter Ushinsky, som deles ut til de beste lærere, vitenskapsmenn og offentlige personer for fremragende pedagogiske arbeider og tjenester innen oppvekst og oppvekst. utdanning.