Съвременни проблеми на науката и образованието. Същност на образованието като социален феномен Образованието като социален и педагогически феномен

1

Разглеждат се различни подходи за дефиниране на понятията „социално образование” и „системи за социално образование”. Въз основа на техния анализ се дава дефиниция на социалното възпитание като вид образование, при което се осъществява целенасочено и системно формиране на личността, осъществявано в специално организирани обществено полезни дейности, насочени към интегриране на индивида в обществото. От своя страна обществено полезна е дейност, която е насочена към нуждите на обществото и предоставя на индивида възможности за самоопределение, самоизява и самореализация чрез включване в системата на социалните отношения. Идентифицирани са субектите на социалното възпитание и специфичните принципи на неговото прилагане в практиката: отчитане на субективния опит; припознаване и приемане на детето; сътрудничество; хуманистична насоченост на социалното възпитание; социална обусловеност на образованието. Системата за социално образование се разглежда на ниво образователна организация.

социално образование

социални образователни системи

1. Бочарова В.Г. Професионална социална работа: подход, ориентиран към личността. – М.: Институт по социална педагогика. трудове на РАО, 1999. – 182 с.

2. Мардахаев Л.В. Социална педагогика: учебник. – М.: Гардарики, 2005. – 269 с.

3. Мудрик А.В. Социална педагогика: учебник. – М.: Издателство. Център "Академия", 2000. – 200 с.

4. Рожков M.I. Концепцията за социализация на детето в работата на детските организации. – М., 1991. – 70 с.

6. Социална педагогика: учебник за бакалаври / изд. В И. Загвязински, О.А. Селиванова. – М.: Юрайт, 2012.

7. Социална работа: речник-справочник / ред. В И. Филоненко. – М.: Контур, 1998. – 450 с.

8. Социална работа: учебник. за университети / ред. В И. Курбатова. – Ростов н/д: Феникс, 2003. – 480 с.

9. Яковлев Е.В., Яковлева Н.О. Подкрепата като педагогически феномен // Съвременно висше училище: иновативен аспект. – 2010. – № 4. – С. 74–83.

Проблемът за социалното възпитание на по-младото поколение става все по-актуален всяка година. Кризисните явления, общи за цялата система от социални отношения (разпадането на стари ценности и липсата на формиране на нови ценности, липса на духовност, спад в нивото на култура и др.), Изправят съвременните учители пред необходимостта от решаване проблемът за подобряване на социалното образование и промяна на стратегическите подходи за неговото прилагане. Основният фактор, способен продуктивно да преодолее съществуващата криза, е образователната система, чиято зона на отговорност се простира до процесите на социално формиране на по-младото поколение и формирането на идентификационни ориентации в обществото. Това е социалното образование като педагогическа система и като интегрален процес, който може да осигури социокултурното навлизане на младите хора в съвременното общество с пълната реализация на съществуващия им личен потенциал.

Като социален феномен с доста дълга история на развитие, социалното образование е разглеждано от много учени. Различните му аспекти бяха обект на изследване от A.G. Асмолова, С.А. Беличева, Л.И. Божович, А.А. Бодалева, В.В. Давидова, И.В. Дубровина, И.С. Кона, А.Н. Лутошкина, А.В. Мудрика, Н.Н. Нечаева, А.В. Петровски, М.М. Плоткина, В.С. Собкина, Л.И. Умански, Р.Х. Шакурова и др.. В същото време обръщението към внушителен списък от изтъкнати учени не трябва да се приема като доказателство за достатъчно познаване на проблемите на социалното образование. Освен това досега не е систематизиран понятийно-категориалният апарат на този проблем и няма общоприето разбиране за ключовия му феномен - социалното възпитание.

В същото време анализът на съществуващите гледни точки показа, че при цялото разнообразие от подходи за разбиране на същността и определяне на мястото на социалното образование в структурата на научното познание, в интерпретациите на това явление изследователите наблюдават някои позиционна приемственост, която дава възможност да се разглежда социалното възпитание в съответствие с общите идеи на съвременната педагогика. И така, V.G. Бочарова, М.А. Галагузова и други изследователи, които разглеждат социалното образование като неразделна част от процеса на социализация, отбелязват, че неговата функционална цел се отнася до предоставянето на педагогически ориентирана и целесъобразна помощ на подрастващите при възстановяване на връзките с обществото. Подобна гледна точка е V.I. Загвязински, който също, определяйки социалното възпитание като част от процеса на социализация, говори за него като създаване на условия и стимулиране на човешкото развитие. Подкрепяйки този извод относно създаването на условия, V.A. Мудрик характеризира значението на социалното образование чрез социалното формиране на личността, култивирането на човек. Виждаме развитието на тази идея в изследванията на M.I. Рожков и неговите ученици, които разглеждат социалното образование като средство за създаване на пространство за реализация на личностния потенциал, а основната му цел е формирането на социалност като интегративно личностно качество. Подобна логика може да се проследи в работата на V.I. Курбатов, който под социално възпитание разбира целенасочения процес на формиране на социално значими качества на личността, необходими за нейната успешна социализация.

По този начин, обобщавайки най-често срещаните позиции в разбирането на ролята и съществените характеристики на социалното образование, отбелязваме, че това явление се разглежда от учените в контекста както на общата, така и на социалната педагогика. В същото време има ясна необходимост да се разграничи това явление от другите, по-специално да се определят съществените разлики между социалното образование и образованието, което също е насочено към подготовката на по-младото поколение за живот в обществото.

Отделяйки място на социалното възпитание в понятийно-категориалния апарат на социалната педагогика, изследователите го включват в процеса на социализация. В случая говорим за социално възпитание като вид социализация, като контролирана социализация. Заемайки тази позиция, трябва да заявим, че социалното възпитание, за разлика от образованието като цяло, трябва да се осъществява не просто от възпитател (учител), а от социален педагог, като се използват специфични средства и методи на работа.

Въз основа на задачите на социалната педагогика и съдържанието на социално-педагогическите дейности, социалното образование трябва да се характеризира по отношение на приоритетните специфични функции (защита, помощ, корекция, рехабилитация и др.), Изпълнявани при работа с деца, които имат проблеми с интеграцията в общество. В същото време целевите насоки на социалното образование трябва да се признаят като подготовка за живот в обществото чрез премахване на пречките пред интеграцията на детето в обществото, за разлика от образованието като цяло, което също е свързано с подготовката за живота, но чрез развитието на индивидуалните способности (умствени, естетически, физически, трудови и др.), когато учителят изпълнява функциите на придружител, подкрепа, стимулиране и др.

Както беше посочено по-рано, социалното образование също се разглежда като вид образование, т.е. като явление на общата педагогика. Това разбиране изглежда по-широко, тъй като се отнася до понятийно-категориалния апарат на цялата педагогика (включително социалната). От това следва, че социалното възпитание е наравно с физическото, трудовото, нравственото, умственото, естетическото и др.

Като всеки друг вид образование, идентифицирането на което е възможно само когато детето извършва подходяща дейност (интелектуална в умственото възпитание, художествено или музикално в естетическото възпитание, продуктивно в трудовото възпитание и т.н.), образованието става социално в случая, когато специфичните осъществяват се видове социално ориентирано възпитание.(обществено полезна) дейност. Именно специфичният вид дейност, в която се осъществява социалното възпитание, определя неговата практическа насоченост, придава му самостоятелен статут и го отличава от другите видове възпитание. Само в този случай можем да кажем, че детето развива специални личностни качества, взаимоотношения, ценностни ориентации и житейски нагласи, които му позволяват да функционира адекватно в обществото и да се адаптира към неговите условия.

С това разбиране за социално образование кръгът от неговите предмети се разширява: то може да се прилага от всеки учител, а не само от социалния. Подобни възможности обаче не отрязват социалния учител от процеса на социално образование, осъществяван например от учител по предмет в средното училище. Нека отбележим, че включването на социален педагог в хода на обществено полезните дейности на децата е напълно възможно, ако тази дейност изисква специалната компетентност на учителя да ръководи нейното изпълнение (както и понякога възникващата необходимост от участие на учители с музикално, артистично, валеологично и др. образование при решаване на проблеми с висока сложност). Това разбиране за социално образование, което е по-широко по съдържание и обхват на приложимост, позволява да се премахнат целенасочеността и времевите ограничения на неговото прилагане и да се разширят възможностите не само за деца, нуждаещи се от социално-педагогическа помощ, осигурявайки тяхната интеграция в обществото. , но и на всички деца, тъй като тяхното пълноценно и разностранно личностно развитие е невъзможно без участие в обществено полезни дейности.

Изключително важно е да се реши въпросът с субектите, осъществяващи социалното възпитание. Както се вижда от резултатите от изучаването на съвременните научни изследвания, социалното възпитание се осъществява в семейството, обществото, най-близкото обкръжение на детето, формални и неформални организации и т.н., а неговото прилагане се осъществява от родителите на детето, неговите роднини и приятели , представители на обществеността и др. По този въпрос считаме за необходимо да отбележим, че образованието, като най-важен компонент на образователния процес, винаги има положително значение за развитието на личността, трябва да се осъществява в нейни интереси, а не вредят на развитието му. Такава висока роля на образованието изисква професионална подготовка на субектите, отговорни за неговото осъществяване. Следователно истинският образователен процес може да се извършва само от професионален учител по планиран начин и само в специално създадени за това условия (институции, организации). От това следва, че семейството, хората около детето, асоциациите и т.н. не могат да бъдат субекти на социалното възпитание. Би било по-точно да ги класифицираме като фактори, които обективно влияят върху хода на този процес, отколкото като субекти, които отговорно и компетентно го организират и осъществяват, тъй като е очевидно, че въздействието на тези фактори може да бъде както положително, така и неутрално, както и отрицателно, което е недопустимо, когато говорим за процеса на възпитание като цяло и социалното възпитание в частност.

И така, под социално възпитание разбираме вид образование, при което се осъществява целенасочено и систематично формиране на личността, осъществявано в специално организирани обществено полезни дейности, насочени към интегриране на индивида в обществото. От своя страна обществено полезна ще наричаме дейност, която е насочена към нуждите на обществото и предоставя на индивида възможности за самоопределение, самоизява и самореализация чрез включване в системата на социалните отношения.

Ефективното прилагане на социалното образование на практика изисква отчитане на специфични принципи. Те включват, на първо място, следните принципи:

• отчитане на субективния опит (разчитане на съществуващия опит на индивида при организиране и прилагане на образователно въздействие);
• признаване и приемане на детето (ориентация в образователния процес към положителното в детето, създаване на ситуация на успех, формиране на положителна представа за себе си);
• сътрудничество (изграждане на образованието като съвместна дейност, основана на уважение към личността на детето, като се вземат предвид неговите интереси);
• хуманистична ориентация на социалното образование (ориентация на образователния процес към общочовешки ценности, признаване на правото на детето на свобода, развитие и творческа проява на техния духовен потенциал);
• социално обуславяне на образованието (ориентация в образователния процес към съществуващите социални условия, които ще осигурят на ученика бърза адаптация и възможност за самореализация) и др.

След като определихме основните понятия, нека се обърнем към феномена „система за социално образование“.

На първо място, отбелязваме, че формирането на индивид, напълно готов за живот в обществото, не се случва спонтанно в резултат на самоорганизация: това изисква целенасочени, педагогически компетентни усилия за създаване на необходимите условия за това, подходяща ресурсна подкрепа (материална , духовни, персонални и др.) . Освен това е необходимо да се организира самият процес на социално възпитание, което позволява във взаимодействие, което е целесъобразно структурирано, като се вземат предвид разпоредбите и принципите на съвременната педагогическа и психологическа наука, социалните норми и ценности и личните потребности на учебните предмети, за осигуряване на социалното развитие на ученика.

Системата за социално образование в изследванията на съвременните автори се разглежда като начин за организиране на жизнените дейности и възпитанието на по-младото поколение, което е цялостен и подреден набор от взаимодействащи компоненти и допринася за развитието на индивида за неговата пълна интеграция. в обществото. В структурно и съдържателно отношение това е съвкупност от цели, единството на хората, работещи за постигането им, взаимоотношенията между участниците, средата, включена в социалната и педагогическата дейност и управлението, което осигурява жизнеспособността на системата. От това следва, че системата за социално възпитание включва всичко, което формира личността като пълноценен член на обществото, а спецификата на нейното прилагане се състои в това, че тя е насочена към установяване на контакти с външната среда, заобикаляща индивида (семейство, сдружения от различни възрасти, институции и др.) и слабо регулирани.

Системата за социално образование е предназначена да осигури целенасочено управление на процеса на развитие и социално формиране на индивида. Неговото пълноценно функциониране се осъществява чрез включване на детето в социално значими дейности, организирани от възрастни, по време на които се развиват многостранни взаимоотношения, консолидират се форми на социално поведение, формират се потребности да се действа в съответствие с духовни и морални модели, но най-важното е потапянето в възникват реални социални отношения, тъй като ефективното разработване на програми за социално поведение на човека, формирането на човек като индивид е възможно само в обществото в процеса на целенасочено социално образование. В същото време, като се вземат предвид спецификата на социалната ситуация, възрастовите характеристики на децата, характеристиките на субектите на обучение и др. прави обществено значимите дейности изключително разнообразни. Основните му направления са: краеведска, производствена, образователна, екологична, творческа и др.

Социално значимите дейности, които са в основата на системата за социално образование, позволяват на децата да развият личностни качества, които са ценни за живота в обществото, като колективизъм, взаимопомощ, активност, доброта, отговорност, доверие, организация. Те формират основата на гражданското съзнание на човека, патриотичните чувства и разбирането на обществения дълг. Желанието да се облагодетелства хората, изборът и посоката на дейност в обществото определят ценностното самосъзнание на тийнейджъра като гражданин и общественик. В същото време социално значимите дейности, изпълнявани по правило чрез социални проекти, осигуряват, в допълнение към формирането на лични качества и разширяване на мотивационната сфера, и попълване на знанията, уменията, опита, необходими на по-младото поколение. да живеят в обществото.

Социалните образователни системи се създават на различни нива: регион, община, образователна институция. Следователно тяхното функциониране се осъществява в специално създадени (държавни или недържавни) организации, чиято основна задача е интегрирането на по-младото поколение в обществото. В същото време всяка образователна организация създава своя уникална система за социално образование, различна от другите по отношение на целите, контингента на учениците и екипа от преподаватели, характеристиките на организацията, принципите, на които тя съществува и се развива, съдържанието на програмните дейности, традициите, вида на взаимодействие и управление и др. Така всички образователни организации имат обща задача - възпитанието на човек, но всяка от тях я решава по различен начин, с различни методи и средства.

Чрез образователните организации и системите за социално образование, работещи в тяхната рамка, обществото се стреми да предостави равни възможности за подготовка на младото поколение за живот. Образователната организация пряко влияе върху процеса на самопромяна на своите членове, създавайки благоприятни възможности за развитие на човека, задоволяване на техните обществено одобрени потребности, способности и интереси. Следователно образователните организации играят водеща роля в осигуряването на подготовката на младите хора за живота в обществото, тъй като именно в тях личността на детето придобива социално значими знания, норми и опит чрез прилагане на системни и пълноценни социално образование.

Взаимодействието в процеса на социално възпитание има избирателен характер и представлява обмен между неговите субекти на информация, методи на действие, ценностни ориентации и социални нагласи. Такова взаимодействие е до голяма степен социално диференцирано, индивидуализирано и променливо, тъй като конкретните участници във взаимодействието, като членове на определени етнически, социални и социално-психологически групи, повече или по-малко съзнателно и целенасочено прилагат в отношенията си помежду си типа социално поведение, което се утвърждава в тези групи и има своите специфики.

Екипът, който е основа за изпълнение на социални роли на децата, осигурява натрупването на социален опит от тях, предоставя възможности за себереализация, самоутвърждаване и пълноценно развитие. Поради факта, че децата са включени в социално значими дейности с най-разнообразна ориентация (интелектуална, музикална, артистична, литературна, театрална, трудова и др.), Тийнейджърът преживява личностно израстване, осъзнаване на своите възможности и способности и задълбочаване на сферата на емоционалните преживявания. Дете, което получава признание и осъзнава възможността за самореализация в един или повече видове социално значими дейности, се стреми да постигне подобен успех във всяка друга ситуация. Придобитият социален опит значително активира стремежите на тийнейджъра към социално значими дейности, а потапянето му в непрекъснат творчески процес спомага за разширяване на неговия кръгозор и житейски интереси, засилва социалната инициатива. Включвайки се в социални отношения, децата се учат да придобиват необходимите знания и да ги прилагат в процеса на социално значими дейности.

По този начин системата за социално възпитание, като ключов феномен на съвременната педагогика, изисква задълбочено проучване и определяне на пътища и средства за нейното проектиране в съответствие с интересите на обществото и личността.

Рецензенти:

Потапова М.В., доктор на педагогическите науки, професор, заместник-ректор по научните изследвания, Челябински държавен педагогически университет, Челябинск.

Шумилова Е.А., доктор на педагогическите науки, доцент, професор в катедрата по педагогика и психология, Челябински държавен педагогически университет, Челябинск.

Библиографска връзка

Яковлева Н.О., Яковлев Е.В. СОЦИАЛНОТО ОБРАЗОВАНИЕ КАТО ПЕДАГОГИЧЕСКИ ФЕНОМЕН // Съвременни проблеми на науката и образованието. – 2014. – № 3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=13591 (дата на достъп: 04.01.2020 г.). Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"

Образованието имаше важно място за включването на подрастващите поколения в обществения живот, в система на отношения, основана на взаимна подкрепа и помощ и съвместен задължителен труд. Беше необходимо да се формират у децата нагласи, съобразени с духа на първобитния колективизъм, да се възпитават в подходяща посока, което отчасти беше направено от самия живот, отчасти чрез специална педагогическа намеса. В същото време одобрението от страна на възрастните на една или друга форма на поведение на децата по необходимост трябва да придобие характер на разрешение, а неодобрението - забрана на съответния вид действие. В примитивните общности на ловци и събирачи изключително ниското ниво на развитие на производителните сили, липсата на излишен продукт и следователно възможността за експлоатация определят единството на интересите на индивида и колектива като цяло, необходимостта от съвместни труд, господството на обществената собственост върху средствата за производство, социалното и имущественото равенство на всички хора. Това доведе до факта, че образованието придоби социален характер, който се състоеше в това, че: първо, в примитивните общности всички деца без изключение бяха отгледани еднакво; второ, цялата общност, всеки от нейните членове, се е грижил, както е необходимо, за възпитанието на всяко дете; трето, всички деца са подготвени за дейности в полза на общността, възпитавани в дух на подчиняване на интересите на индивида на интересите на колектива. Разликите във възпитанието се отнасят само за момчетата и момичетата, което се определя от господството на системата на естественото разделение на труда между пола и възрастта.

Етнографските данни за аборигените на Австралия, бушмените в Африка, индианците от Огнена земя и др., най-изостаналите в социалното си развитие племена, както и данните от археологията и фолклористиката позволяват да се реконструира образованието в първобитните общности на ловци и събирачи. През първите години от живота възрастните въвеждат детето в системата на взаимоотношенията между хората, предоставят му информация за света около него, учат го да използва различни предмети и да извършва определени действия. Това се осъществи в процеса на активно включване в живота. Децата наблюдаваха и копираха действията на възрастните, играта играеше важна роля в обучението. С помощта на играта беше симулиран социалният, индустриалният и ежедневният живот на общността. Под ръководството на възрастни децата имитираха поведението си в различни социални роли (ловец, войн, змиеловец и др.).

Общият модел на възпитание в първобитната общност е бил следният: първите 3-4 години детето се отглежда от майката; от 3-4 години децата започват да помагат в домакинската работа; на 6-8 години обучението е разделено по пол; от 9-11 години започва подготовка за посвещение; на 13-15 години, преминавайки през инициация. Самият ритуал по същество се определя като смърт на детството и раждане на зряла възраст, като момчето по правило получава ново име, изпит за социална зрялост и церемония по посвещаване на децата в пълноправни членове на примитивен колектив. До 9-11-годишна възраст, когато децата придобиха необходимите социални нагласи, най-важните знания, умения (личен опит) на производствените дейности, те започнаха да се подготвят за посвещения. Момчетата и момичетата учели отделно на специални места („младежки къщи”). Това се правеше от специално определени хора – най-ловките, сръчните, силните и т.н. - тези, които са имали богат житейски опит, който са могли да предадат на младите. Пример, достоен за подражание, най-добрите хора трябва да участват в подходящо обучение за млади хора. Момчетата се усъвършенствали в лова, правенето на инструменти, научили се да издържат на трудностите, развили сила и сръчност, култивирали воля и смелост. Основните методи на подготовка са упражнения, игри, примери, демонстрации, самостоятелна работа, тестове.

Обредът по посвещаване се извършвал, когато децата навършили 13-15 години, в него участвала цялата общност и продължавал няколко дни. Празненствата започвали с оцветяване и обредни действия (запалване на огън, танци, извършване на жертвоприношения и др.). След това се проведе изпит за възрастни, когато субектът трябваше да изпълни задача (например да хване риба три пъти с ръце) и да демонстрира търпение, сръчност, издръжливост (жажда, болка). По време на посвещението последната забрана (табу) върху вярванията и ритуалите беше премахната. Тези, които преминаха тестовете, станаха пълноправни членове на общността; тези, които не успяха, бяха подложени на подигравки и изпратени за повторно обучение. Цялата общност се яви на самия изпит. Тя трябваше да се увери колко добре и надеждно младежите са усвоили социалните правила и норми на поведение, отношенията с възрастните и възрастните хора; тяхната обвързаност с религиозните вярвания и ритуали; способността самостоятелно да осигурява и защитава живота на себе си и съплеменниците. Системата за обучение на младите поколения като че ли естествено се затвори: общността започна това обучение и го завърши, полагайки изпита за социална зрялост. Това действие тества и затвърждава в тях необходимите ценностни основи и насоки, които отговарят на интересите на целия първобитен колектив.

Високата ефективност на спонтанното социално образование беше осигурена от мощен фактор - единството на изискванията, поставени пред по-младите поколения от общността, възпитателите и самия живот; непоклатимостта и устойчивостта на тези изисквания, формирани от хилядолетна традиция; основното е, че самата общност живееше според тези принципи и стриктно ги изпълняваше. Социалното сирачество и бездомността бяха изключени: всички деца са наши деца. Тази грижа и добронамереност, любов, която беше демонстрирана от цялото възрастно население на общността по отношение на всички деца, представляваше мощна емоционална и ценностна основа на социализацията, което обуславя нейната висока ефективност.

Развитието на производителните сили, отделянето на скотовъдството и селското стопанство доведоха до разпадането на първобитната общност, социалното разделение на труда, появата на частната собственост върху средствата за производство и, следователно, социалното неравенство. Образува се квартална общност, основана на моногамно семейство. Основен субект на социализация е семейството, оглавявано от бащата, както и възникващите класове (жреци, владетели, воини, земеделци, скотовъдци). Социалното положение на човек се определяше от неговия икономически статус и принадлежност към социална група. Ако в първобитната общност е имало три групи - деца, възрастни и стари хора, то в съседната общност социални слоеве възникват вече не по възраст - свещеници и др. Грижейки се за продължаването и укрепването на своето родословие, семейството (бащата, преди всичко) предава професията си на децата си. Професионалното обучение включва не само предаване на производствени знания и умения, но и норми на социално поведение, религиозни идеи, мирогледи - възгледи, идеи, вярвания.

Появата на имуществено и социално неравенство, постепенното раздробяване на общностите на семейства, превърнали се в независими икономически единици, доведе до промяна в характера на образованието, което от универсално, равно, контролирано от общността, започна да се превръща в семейно-класово образование. Основните функции на образованието, целите, съдържанието и формите стават все по-различни за нововъзникващото духовенство, водачи, воини и по-голямата част от работещото население, концентрирано в семейството.

С разлагането на първобитното общество примитивните групи започват да губят предишното си безусловно право на деца, които все повече стават собственост на възникващото семейство, оглавявано от бащата. Кръгът на хората, които участват активно в отглеждането на децата, се стеснява, те стават предимно майки и глави на семейства.

Социалният статус на децата започва да определя позицията им в образователния процес. Това се обяснява, на първо място, с необходимостта да се гарантира, че представителите на всяка конкретна група усвояват различни елементи от социалния опит, например опита на занаятчийското производство за занаятчии, а в някои случаи и да се предотврати усвояването на тези елементи от представители на други групи, например свещени жречески знания. Второ, необходимостта да се консолидира от поколение на поколение неравностойното социално положение на различните групи и съответно техните представители в общността. Трето, различните материални възможности, които всяка социална група е имала за отглеждане на деца.

Обучението на обикновените членове на общността се осъществява в неинституционализирани форми в процеса на ежедневна комуникация между по-възрастните и по-младите поколения. Техният педагогически идеал се основава на труда като висша обществена и морална ценност. Появата на професионалните занаяти изисквала квалифицирани работници, което довело до появата на занаятчийското чиракуване. Занаятчия учеше своя син или тийнейджър, който го обучаваше на занаята, като постепенно го включваше в производствения процес. В същото време съдържанието на образованието беше не само индустриални знания, умения и способности, но и норми на поведение, мироглед и религиозни идеи, специфични за даден социален слой.

Възпитанието на представители на възникващите привилегировани социални групи се различава значително от възпитанието на децата и юношите от общата маса членове на общността. Бъдещите свещеници получават интелектуално обучение, усвояват религиозни ритуали и знания, считани за свещени, недостъпни за „непосветените“; войниците преминаха специално военно обучение. На този етап от човешката история инициациите постепенно губят своя универсален характер и се превръщат в институция за възпитание на социалния елит.

Около IX-VII хил. години пр.н.е. в Мала Азия, Западна и Централна Азия започва формирането на продуктивна земеделска и скотовъдна икономика, която постепенно води до появата на обществено разделение на труда, разлагането на примитивното и формирането на робовладелско общество. В резултат на това пряката жизнена дейност на детето и подготовката му за социална роля на възрастен започват да се отдалечават все повече и повече една от друга. Разслояването на обществото води до разминаване на образователните цели, както и на ценностните насоки сред различните социални групи.

В по-късните форми на първобитната общност (7-5 ​​хиляди години пр. н. е.), наред с традиционните дейности - лов, събиране и др. - Започват да се развиват земеделието и скотовъдството. С усложняването и промяната на икономическите и социалните връзки се появява нов субект на социализация - семейството. Забраната за бракове в рамките на една родствена група (екзогамия) доведе до нова организация на клановото общество, чиято основа беше моногамното (сдвоено) семейство. Семейната форма на организация на образованието става основна в процеса на социализация.

Нарастващото разделение на труда наложило известна специализация в обучението и възпитанието на децата. Основните задачи на социалното образование - предаването на материална и духовна култура - бяха свързани с прехвърлянето на професията от баща на син. Професионалното образование става собственост на семейството и съответния социален слой, внимателно се защитава и формира основата на социализацията: чрез овладяване на професия се развиват силните страни, способностите и възможностите на индивида; в професионалните дейности се самореализира личният потенциал на индивида. Функциите и социалната цел на инициацията се променят значително: тя запазва елементи от предишното равенство и универсалност, но сред привилегированите класи (свещеници, военачалници и др.) вече възникват затворени форми на инициация, където им се дават специални знания и умения, които осигурява тяхното консолидиране в съответна социална прослойка, специални права и правомощия.

Образованието възниква с появата на човешкото общество и съществува през цялата му история, като от самото начало изпълнява общата функция за предаване на социалния опит от поколение на поколение. Някои учени (G.B. Kornetov, A.V. Duhavneva, L.D. Stolyarenko) датират началото на образованието в племената на habilis hominids (човешки същества с умения) в периода преди 2,5-1,5 милиона години. Развитието на лова доведе до факта, че хабилите натрупаха и предадоха на следващите поколения информация за терена, навиците на животните, методите за проследяване и ловуване, взаимодействието между групите, създаването и използването на ловни инструменти.

Образованието е процес на предаване от по-старите поколения на социално-исторически опит на нови поколения, за да ги подготви за живот и работа, необходими за осигуряване на по-нататъшното развитие на обществото. В педагогиката можете да намерите понятието „образование“, използвано в няколко значения:

· в широк социален смисълкогато говорим за възпитателното въздействие върху човека на цялата социална система и заобикалящата го действителност;

· в широк педагогически смисълкогато имаме предвид целенасочено обучение, осъществявано в системата на образователните институции (или всяка отделна образователна институция), обхващащо целия образователен процес;

· в тесен педагогически смисълкогато образованието се разбира като специална образователна работа, насочена към формиране на система от определени качества, възгледи и вярвания на учениците;

· в още по-тесен смисъл, когато имаме предвид решаването на определена образователна задача, свързана например с формирането на морални качества (морално възпитание), естетически представи и вкусове (естетическо възпитание) и др.

Възпитанието на човек в широк педагогически смисъл е целенасочен процес, осъществяван под ръководството на специално разпределени от обществото хора - учители, педагози, възпитатели, който включва всички видове образователни дейности и извънкласна, специално провеждана образователна работа.

Образованието беше колективно и ставаше по-сложно с усложняването на видовете труд, свързани главно с развитието на основите на земеделието и животновъдството. След избора в родовата общностСемейните деца, получавайки началото на възпитанието в семейството, започнаха да получават по-обща подготовка за живот и борбата за съществуване в общуването с членовете на своя клан, племе. По-късно, когато започна активният процес на класова стратификация на обществото и властта на лидерите, старейшините и свещениците се увеличи, образованието започна да се променя донякъде - не всички деца вече не бяха готови да изкарват прехраната си. Някои от тях започват да се обучават да изпълняват специални функции, свързани с ритуали, церемонии и управление. Може да се предположи, че първите наченки на организирани класове датират от периода, когато в родовата общност започват да се появяват хора, които сякаш се специализират в предаването на опита си в определен вид дейност. Например най-сръчните и успешни ловци учеха младите хора на ловни техники. Малки групи започват да се събират около старейшини и свещеници, които обучават определена част от младежта как да извършват ритуали.

В следната обществено-историческа формация - робско общество, първото общество разделено на антагонистични класи - робовладелци и роби, с рязко различни условия на живот и положение в обществото, образованието става функция на държавата. В страните от древната цивилизация - Гърция, Египет, Индия, Китай и др., започват да се създават специални учебни заведения, които да осъществяват обучение. Обучението на децата на робите имаше за цел да ги подготви за извършване на различни видове услуги и физически труд и се извършваше в процеса на самия труд. Те бяха научени да бъдат послушни и смирени. По това време не е имало специални учебни заведения за тяхното обучение и подготовка за работа.

Във феодалното обществоИма две антагонистични класи: феодали и крепостни селяни. В класа на феодалите се разграничават класове: духовенство, светски феодали, благородници, принадлежността към които е била наследствена. В епохата на феодализма системата от образователни институции, обслужващи привилегированите слоеве на обществото, получава по-нататъшно развитие, осигурявайки например духовно образование за децата на духовенството и рицарско образование за децата на феодалите. Русия е разработила своя собствена система от образователни институции за деца на благородници. Характерна черта на всички тези образователни системи беше класа, която се проявяваше във факта, че всяка от тези системи беше предназначена за деца, принадлежащи само към определен клас - духовенството, феодалното благородство, благородството. Нивото на развитие на производството в ранния период на феодализма не изисква специално образователно обучение от селяните, поради което огромното мнозинство от крепостните селяни не са учили в училища по това време. Те усвоиха трудови умения в процеса на самата работа. Традициите в образованието се предават от семейство на семейство, изразяващи се в народни ритуали и спазване на обичаи. Характерно за епохата на феодализма, особено за ранния му период, е ръководната и насочваща роля на църквата и духовенството в осъществяването на всички основни форми на образование.

Разширяването на търговията и търговско-икономическите връзки между държавите, растежът на градовете, развитието на занаятите и производството предизвикаха появата и укрепването на буржоазията, която не можеше да толерира класовия характер на образователните институции, предназначени за децата на духовенство и феодално благородство. Тя не беше доволна от ограничения запас от знания, притежавани от завършилите различни енорийски, еснафски и различни други градски училища, открити от градските власти. Развитието на индустриалното производство изискваше компетентни работници. Организираното и целенасочено обучение на децата на трудещите се стана обществено необходимо. Идването на властта на буржоазията, установяването и развитието на производствените отношения, характерни за капиталистическото общество, доведоха до ново подреждане на политическите сили в страната, различна класова структура.

В капиталистическо обществовъзпитанието също има подчертан класов характер, то се контролира и направлява от господстващата класа - буржоазията и се развива в нейни интереси, осигурявайки затвърждаване на класовото и имущественото неравенство между децата на експлоататорите и експлоатираните. Социалистическото общество откри съвършено нови възможности за приобщаване на всички граждани към културата, за пълно образование на децата, за развитие на техните способности и таланти. А основната образователна институция, училището, се превърна от инструмент за потисничество в инструмент за комунистическа трансформация на обществото.

Самообразование- съзнателна, целенасочена човешка дейност, насочена към подобряване на положителните качества и преодоляване на отрицателните. Елементи на самочувствие вече присъстват в предучилищна възраст, когато детето все още не може да разбере личните си качества, но вече е в състояние да разбере, че поведението му може да предизвика както положителни, така и отрицателни реакции от страна на възрастните. Потребността от самопознание, самоанализ, самооценка и самоконтрол започва да се проявява най-ярко в юношеството. Но поради липсата на достатъчен социален опит и психологическа подготовка, подрастващите не винаги са в състояние да разберат мотивите на собствените си действия и се нуждаят от тактична педагогическа помощ от възрастни. С. става по-съзнателен и целенасочен в юношеството, когато личностните качества на младите хора са по-развити. В процеса на развитие на мироглед и професионално самоопределение, младите мъже и жени развиват подчертана потребност от развитие на интелектуалните, моралните и физическите качества на индивида в съответствие с идеалите и социалните ценности, които са характерни за дадена общество и непосредствена среда. Ниво S. е резултат от образованието на индивида като цяло.

Превъзпитание- система за образователно въздействие върху ученици с морално и правно девиантно поведение с цел премахването му и коригиране на личността на ученика. П. е едно от основните понятия на пенитенциарната педагогика (Пенитенциарната педагогика е клон на педагогическата наука, който изучава дейностите по коригиране на лица, извършили престъпление и осъдени на различни видове наказания). Концепции "P." и „корекция“ са близки по значение и често се считат за синоними, но експертите подчертават редица техни характеристики. Корекция- това е процесът на премахване на моралните и правни отклонения от човек и връщане към социалната норма под въздействието на целенасочена образователна система. Корекцията е в същото време резултат от П. Съществува гледна точка, че П. включва дейността както на учителя, така и на ученика, а корекцията е дейността на самия ученик. Въпреки това, процесът на корекция, подобно на П., е възможен само чрез взаимодействието на учителя и ученика. Повечето експерти са стигнали до извода, че преподаването е специфичен процес на обучение, обусловен от степента на пренебрегване на педагогическата система и характеристиките на средата. Целите, задачите, средствата и методите на обучение се определят от общите условия на образователната система. Специална програма за П. е изградена въз основа на изучаване на личностните характеристики на ученик с девиантно поведение, установяване на причините, които са го причинили, и разработване на система от образователни мерки, насочени към социална корекция на ученика.

Възпитание- относително смислено и целенасочено усъвършенстване на човек в съответствие със спецификата на целите, групите и организациите, в които се извършва.

Принципи на образователния процес (принципи на възпитанието)- това са общи изходни положения, които изразяват основните изисквания към съдържанието, методите и организацията на учебния процес. Те отразяват спецификата на образователния процес и за разлика от общите принципи на педагогическия процес, разгледани по-горе, това са общи положения, които ръководят учителите при решаване на образователни проблеми.

Принципи:

Принципът на персонификациятав образованието изисква учителят:

· постоянно изучава и познава добре индивидуалните характеристики на темперамента, чертите на характера, възгледите, вкусовете, навиците на своите ученици;

· умееше да диагностицира и знаеше реалното ниво на формиране на такива важни личностни качества като начин на мислене, мотиви, интереси, нагласи, личностна ориентация, отношение към живота, работа, ценностни ориентации, жизнени планове и др.;

· непрекъснато ангажиране на всеки ученик в постижими за него и все по-сложни по трудност образователни дейности, осигуряващи прогресивното развитие на личността;

· своевременно идентифицирани и елиминирани причини, които биха могли да попречат на постигането на целта, и ако тези причини не могат да бъдат идентифицирани и отстранени навреме, своевременно променени възпитателни тактики в зависимост от новите преобладаващи условия и обстоятелства;

· разчита максимално на собствената дейност на индивида;

· комбинирано обучение със самообразование на личността, подпомагано при избора на цели, методи, форми на самообразование;

· развита самостоятелност, инициативност, самодейност на учениците, не толкова водещи, колкото умело организиране и насочване на дейности, водещи до успех.

Принципът на съответствие с природата. В най-общия си вид това означава третиране на човека като част от природата, разчитане на неговите природни сили и създаване на условия за неговото развитие, черпени от природата. Точният ред на възпитанието, при това такъв, който никакви пречки не могат да нарушат, трябва да бъде заимстван от природата. Принципът на естественото съответствие на Я. А. Коменски е подкрепен и развит от Джон Лок: „Бог е поставил определен печат върху душата на всеки човек, който, както външния му вид, може да бъде леко коригиран, но е малко вероятно да бъде напълно променен и превърнат в противоположност. Затова всеки, който се занимава с деца, трябва задълбочено да изучава тяхната същност и способности с помощта на чести тестове (!), да следи в каква посока лесно се отклоняват и какво им подхожда, какви са естествените им наклонности, как могат да се подобрят и какво може да бъде полезно за.

Изследванията потвърждават, че забравянето на принципа за съответствие с природата е станало причина за образователна криза в много страни. След като откриха причината за отслабването на здравето на учениците, влошаването на морала и психическата нестабилност, учителите от тези страни не се страхуваха да признаят грешките си и се върнаха към доказаната класическа педагогика.

Принципът на културното съответствие- това е отчитане на условията, в които се намира човек, както и културата на дадено общество, в процеса на възпитание и образование. Идеите за необходимостта от културен конформизъм са развити от немския педагог Ф.А.В. Дистервег, който развива теорията за ученето за развитие. Оценявайки високо ролята на възпитанието на хората, Дистервег смята възпитанието на хуманни и съвестни граждани сред задачите на училищното образование. Състоянието на културата на всяка нация действа като основа, основата, от която се развива ново поколение хора, следователно нивото на култура, на което се намира обществото, изисква училището и цялата образователна система като цяло да действат по културно последователен начин, т.е. действат в съответствие с културните изисквания, за да отгледат интелигентни, образовани хора. Дистервег не изключва възможността за противоречие между принципите на естественото съответствие и културното съответствие. Той вярваше, че в случай на конфликт не трябва да се действа противно на природата, трябва да се противодейства на влиянието на фалшивото образование, фалшивата култура. Ставайки носител на културни и исторически ценности, човек в процеса на своя живот възприема, възпроизвежда тези ценности и се стреми към създаване на нови културни реалности.

Принципът на хуманизацията.Хуманистичното образование има за цел хармоничното развитие на личността и предполага хуманен характер на отношенията между участниците в педагогическия процес. Терминът „хуманно образование“ се използва за обозначаване на такива взаимоотношения. Последното предполага особена загриженост на обществото за образователните структури. В хуманистичната традиция развитието на личността се разглежда като процес на взаимосвързани промени в рационалната и емоционалната сфера, характеризиращи нивото на хармония на себе си и обществото. Именно постигането на тази хармония е стратегическото направление на хуманистичното образование. Общоприетата цел в световната теория и практика на хуманистичното образование е била и остава идеалът за всестранно и хармонично развита личност, идващ от незапомнени времена. Тази цел-идеал осигурява статична характеристика на индивида. Динамичните му характеристики са свързани с понятията за саморазвитие и самореализация. Следователно именно тези процеси определят спецификата на целта на хуманистичното образование: създаване на условия за саморазвитие и самореализация на индивида в хармония със себе си и обществото.

Принципът на диференциация.Същността на диференциацията е, че в обучението е необходимо да се вземат предвид възрастовите и индивидуалните характеристики на учениците, тъй като те по един или друг начин влияят върху поведението и развитието на индивида. Не по-малко влияние върху образованието оказват индивидуалните характеристики на умственото, физическото и моралното развитие на учениците, тяхната реакция към външни влияния.

модел– близко до правото понятие; набор от взаимосвързани закони, които осигуряват устойчива тенденция. Между закони на възпитаниетоподчертаване:

· Законът за съответствие между образованието и изискванията на обществото.

· Законът за единството на целите, съдържанието и методите на обучение.

· Законът за единството на образованието, обучението и личностното развитие.

· Законът за образованието в дейността.

· Право на студентската дейност.

· Законът за единството на образованието и комуникацията.

· Законът за възпитанието в екип.

Обобщението на наличните в педагогическата литература изследвания по този въпрос ни позволява да подчертаем следното: законите на образователния процес:

· Възпитателният процес постига най-голям ефект и има най-голяма ефективност, ако едновременно и взаимосвързано отразява актуалните потребности и възможности за социално и индивидуално личностно развитие.

· Колкото по-целесъобразно е организирана дейността на учениците, колкото по-интелигентно е структурирана тяхната комуникация, толкова по-ефективно протича учебният процес.

· Колкото повече организираната дейност на учениците разчита на осигуряването им на инициативност, самостоятелност, активност и ориентация към ситуация на успех, толкова по-ефективен е образователният процес.

· Колкото по-целенасочено в образователния процес има цялостно въздействие върху вербалните и сетивно-моторните процеси, лежащи в основата на съзнанието, чувствата и практическите действия на учениците, толкова по-ефективна е хармонията на умственото, духовното и физическото развитие на децата.

· Колкото по-скрито е педагогическото влияние на учителя върху учениците, толкова по-ефективен е образователният процес като цяло.

· Колкото по-последователно се осъществяват взаимните връзки между целта, съдържанието и методите на учебния процес, толкова по-висока е неговата ефективност.

· Методически принципи (подходи) – класов подход, формационен подход, цивилизационен подход, културен подход.

Предмет и обхват на приложение формационна теория- историята като обективен резултат от тяхната дейност, независим от съзнанието и волята на хората. Предмет и обхват на приложение цивилизационен подход- историята като процес на жизнена дейност на хора, надарени със съзнание и воля, ориентирани към определени ценности, специфични за дадена културна област.

Формационната теория е преди всичко онтологичен анализ на историята, т.е. идентифициране на дълбоки, съществени основи. Цивилизационният подход е основно феноменологичен анализ на историята, т.е. описание на формите, в които историята на страните и народите се явява на изследователя.

Формационният анализ е „вертикален“ раздел на историята. Той разкрива движението на човечеството от първоначалните прости (по-ниски) етапи или форми към все по-сложни и развити етапи. Цивилизационният подход, напротив, е анализ на историята „хоризонтално“. Нейният предмет са уникални, неподражаеми образувания – цивилизации, съжителстващи в историческото пространство-време. Ако, например, цивилизационният подход ни позволява да установим как китайското общество се различава от френското общество и, съответно, китайците от французите, тогава формационният подход ни позволява да установим как съвременното китайско общество се различава от същото общество от Средновековието и съответно съвременен китайски от китайците от феодалната епоха.

Формационната теория е преди всичко социално-икономическо напречно сечение на историята. Той приема като отправна точка за разбиране на историята метода на материалното производство като основен, определящ в крайна сметка всички други сфери на обществения живот. Цивилизационният подход дава предимство на културния фактор. Неговата отправна точка е културата и, така да се каже, поведенческият ред: традиции, обичаи, ритуали и т.н. Тук на преден план не е производството на средства за живот, а самият живот, и то не толкова разделен на дялове (материален, духовен и т.н.), който по принцип е необходим за разбиране на структурата на цялото, а по-скоро в неразделно единство.

При формационния подход акцентът е върху факторите на вътрешното развитие; самият този процес се разкрива като саморазвитие. За тези цели е разработен подходящ понятиен апарат (противоречия в начина на производство - между производителни сили и производствени отношения, в социално-класовата структура на обществото и др.). Основно внимание се обръща на борбата на противоположностите, т.е. повече към това, което разделя хората от дадена социална система (общество), и по-малко към това, което ги обединява. Цивилизационният подход, напротив, изучава преди всичко това, което обединява хората в дадена общност. В същото време източниците на неговото самозадвижване остават сякаш в сянка. Вниманието се фокусира повече върху външните фактори за развитието на общността като система („предизвикателство-отговор-предизвикателство” и др.).

Изборът на изброените аспекти е доста произволен. Всеки от тях далеч не е сигурен. А установените различия между формационния и цивилизационния подход в никакъв случай не са абсолютни. Според Маркс например историята като обективен процес е само едната страна на въпроса. Другата е историята като дейност на хора, надарени със съзнание и воля. Няма друга история

Формационната теория започва да разбира обществото „отдолу“, т.е. от производствения метод. Трябва да се подчертае, че цялата философия на историята преди Маркс се фокусира върху анализа на сферата на политиката, правото, морала, религията, културата, по-рядко природните, природните (предимно географски) условия и т.н. Маркс, в пряка противоположност на традицията (според закона за отрицанието), поставя материалното производство на първо място.Той, както се казва, не е имал достатъчно време и енергия да анализира други сфери на обществения живот в пълния им обхват. съдържание и функциониране. В най-добрия случай бяха анализирани отделни проблеми (взаимодействието на основните сфери на социалния живот, класовите отношения и класовата борба, държавата като инструмент за политическо господство на икономически водещата класа и някои други)

С други думи, обществото като социален организъм се разкрива от една гледна точка, а именно от гледна точка на определящата роля на начина на материално производство, което води до подценяване на значението и ролята на други сфери, особено на културата. . Подобна едностранчивост според нас се дължи не толкова на същността или принципите на материалистическото разбиране на историята, колкото на обстоятелствата на конкретната изследователска ситуация в социалното познание от онова време (подценяване именно на този метод). Последователите на Маркс още повече задълбочиха тази едностранчивост. Неслучайно водещият лайтмотив на последните писма на Енгелс („Писма за историческия материализъм”) до младите последователи на марксизма е подчертаването (наред с определящата роля на производството) и на активната роля на надстройката (политика, право и др.) .), момента на самостоятелното му развитие.Но това бяха по-скоро препоръки. За цялостно изследване на същата култура, морал и т.н. Енгелс също вече нямаше сили и време. Заслужава да се отбележи такова специфично явление като магията на нова дума. Терминът „начин на производство“ (метод на производство на материалния живот) очарова със своята новост, висока резолюция на рационалното познание, сякаш осветявайки дълбоките процеси на живота с електрическа, контрастираща, остра светлина.

Поддръжниците на цивилизационния подход започват да разбират обществото и неговата история „отгоре“, т.е. от културата в цялото многообразие на нейните форми и отношения (религия, изкуство, морал, право, политика и др.). Те отделят лъвския дял от времето и енергията си за анализа му. Това е разбираемо. Сферата на духа и културата е сложна, обширна и, което е важно по свой начин, многоцветна. Логиката на нейното развитие и функциониране завладява изследователите, те откриват все нови и нови реалности, връзки, закономерности (личности, факти). Те стигат до материалния живот, до производството на средства за съществуване, както се казва, вечер, в края на силите си, изследователския плам и страст.

Тук е важно да се съсредоточим върху спецификата на надпроизводствените или непроизводствените сфери на живота. В процеса на производство обществото и човекът се сливат с природата, потапят се в нея и са пряко подчинени на нейните закони. Естествената материя се обработва и се използват различни форми на енергия. Предметите и оръдията на труда, средствата за производство не са нищо повече от трансформирани форми на естествената материя. В тях и чрез тях човекът е свързан с природата, подчинен й е. Самата връзка с природата в производствения процес, прякото и безусловно подчинение на нея, задължителният характер на труда в нея се възприема от човека като трудна необходимост.

Извън производството човекът вече е отделен от природата. Това е царството на свободата. Когато се занимава с политика, изкуство, наука, религия и т.н., той вече не се занимава с субстанцията на природата, а с обекти, които са качествено различни от природата, т.е. с хората като социални същества. В тези сфери човек е толкова видимо отделен от природата, че това не може да не проличава още на нивото на обикновеното съзнание и се възприема като висша разлика от него, като негова същност или „аз“. Човекът като социално същество е толкова отделен от веригата на пряката зависимост от природата, необходимостта да се подчинява на нейните закони (за разлика от необходимостта материално да се подчинява на нейните закони в сферата на производството), толкова оставен на себе си, че жизнената му дейност в тези сфери се възприемат като царството на свободата. Културната сфера има особен чар в очите му. Разбира се, тук човекът също използва субстанцията на природата (скулпторът използва мрамор, художникът използва платно, бои и т.н.), но в този случай тя играе спомагателна роля.

Освен това трябва да се има предвид, че тези сфери (политика, право, изкуство, религия и др.) Предявяват специални изисквания към индивидуалността на човека, към неговия личен (социален и духовен) потенциал. Неслучайно в историята на културата паметта на човечеството е съхранила повечето имена на изключителни личности. Самите творения (научни открития, произведения на изкуството, религиозен аскетизъм и др.) са по-малко податливи на разрушителното влияние на времето, отколкото оръдията на труда и другите средства за производство. Затова изследователят непрекъснато борави с личното начало, с уникални факти, с мислите и чувствата на хората. В производството индивидуалността и уникалността на продукта от дейността се заличава. Тук цари не уникалността, а серийността, не индивидуалността, а масовостта, колективността.

Според редица изследователи (И. Н. Йонов) такива характеристики на формационната теория като линейно-етапната логика на историческия процес, икономическият детерминизъм и телеологията „рязко усложняват“ нейното взаимодействие с по-развитите теории за цивилизациите, датиращи от втората половина на 20 век. 19 век XX век Отбелязваме обаче, че моделът на историческото развитие на Маркс не е линейно-етапен, а по-сложен спирален по природа. Може да даде много и за развитието на цивилизационната теория. Колкото и изследователи (А. Тойнби, например) да подчертават съпоставянето на реално съществуващи и съществуващи цивилизации, липсата на каквото и да е единство и единна логика на развитие в тяхната цялост (всяка нова цивилизация започва процеса на развитие сякаш от нулата) , не може напълно да се пренебрегне очевидният факт, че древните и съвременните цивилизации се различават значително по нивото и качеството на живота на хората, по богатството на формите и съдържанието на този живот. Не е нужно да прибягвате до термина „прогрес“, но не можете да се отървете от идеята, че съвременните цивилизации са по-развити от древните цивилизации. Самият факт, че днес на Земята живеят едновременно около шест милиарда души, т.е. няколко пъти повече, отколкото по време на съществуването на шумерската или крито-микенската цивилизация, говори за нови възможности на човешката история. В някои цивилизационни концепции широко се използват понятията „традиционно общество“ и „модерно общество“. А това по същество е пряко разделение на цивилизациите по скалата на историческото време, т.е. съдържа формиращ момент. Времевата скала не е нищо друго освен скала на прогресивната еволюция. Като цяло привържениците на концепцията за локалните цивилизации не са последователни във всичко. Те не отричат ​​идеята за развитието на всяка от конкретните цивилизации и отричат ​​тази идея правото на съществуване по отношение на глобалната съвкупност от цивилизации, минали и настоящи, и не забелязват, че тази съвкупност е единна цялостна система . Към историята на хората трябва да отидем от историята на планетата, историята на живота на нея, в единството на биосферни (космически), географски, антропологични, социокултурни фактори.

Теорията на формирането, с всичките си недостатъци, е един от първите опити за изграждане на глобална картина на човешката история на основата на научната рационалност (метатеория на историческия процес). Неговите специфични научни аспекти са до голяма степен остарели, но самият подход, който е в основата му, остава валиден. Той се опитва систематично да разкрие най-общите основи и дълбоки тенденции на историческия процес и на тази основа да анализира общите и специалните свойства на конкретни исторически общества. Поради силно абстрактния характер на тази теория е опасно да се прилага директно към конкретно общество, да се притискат отделни общества в прокрустово легло от формации. Между тази метатеория и анализа на конкретни общества трябва да стоят теории от среден клас.

За да завършим нашите дискусии, нека цитираме заключението на английския изследовател Г. Макленън, който принадлежи към либералното крило на социалните мислители. След като извърши сравнителен анализ на марксисткия подход и плуралистичния подход (който, повтаряме, може да се нарече цивилизационен), той заключава: „Докато плуралистите не се стремят да изследват фундаменталните процеси на еволюцията на човешкото общество, в резултат на това от които тяхната социална онтология е много бедна, марксистите, напротив, проявяват интерес конкретно към процесите, протичащи в дълбините на обществото, и към причинно-следствените механизми, които са предназначени да разкрият както логически рационалното, така и възможното обща посока на тази еволюция." Ако, пише той по-нататък, системните аспекти на посткапиталистическите общества не могат да бъдат разгледани без използването на марксистки категории (особено такива като начина на производство и промяната на социалните формации), тогава анализът на явленията, водещи до множество социални формации и техните субективни интереси (урбанизация, консуматорски субкултури, политически партии и др.), е по-плодотворна в плоскостта на класическата плуралистична методология.

Така че е твърде рано да се отпише методологията на формационния подход. Запазва евристична сила. Но тогава възникват цяла поредица от въпроси, свързани с неуспехите на формационната теория в разбирането на съвременната история, перспективите за развитие на капиталистическата цивилизация и неуспехите на започналия у нас социалистически експеримент. Следователно задачата е да се модернизира образователното обучение, да се изчисти от идеологически напластявания и да се засили цивилизационното му звучене. Опитайте се да осигурите, с други думи, комбинация от противоположности (формационни и цивилизационни подходи). И ще трябва да започнем от самите корени, като вземем предвид всички основни раздели на човешката история - антропо-етно-социогенезата.

Културен подходКато конкретна научна методология за познание и преобразуване на педагогическата реалност, тя има три взаимосвързани аспекта на действие: аксиологичен (ценностен), технологичен и личностно-творчески(I.F. Исаев).

Аксиологичен аспектКултурният подход се дължи на факта, че всеки вид човешка дейност, като целенасочена, мотивирана, културно организирана дейност, има свои собствени основи, оценки, критерии (цели, норми, стандарти и др.) И методи за оценка. Този аспект на културния подход предполага такава организация на педагогическия процес, която да осигури изучаването и формирането на ценностни ориентации на индивида. Последните са устойчиви, инвариантни, координирани образувания („единици“) на моралното съзнание по определен начин, неговите основни идеи, концепции, „ценностни блага“, които изразяват същността на моралния смисъл на човешкото съществуване и косвено най-общите културно-исторически условия и перспективи (Т. И. Пороховская).

Технологичен аспектКултурният подход е свързан с разбирането на културата като специфичен начин на човешка дейност. Това е дейност, която има универсална форма в културата. Тя е нейната първа универсална сигурност. Категориите „култура” и „дейност” са исторически взаимозависими. Достатъчно е да се проследи еволюцията на човешката дейност, нейната диференциация и интеграция, за да се убедим в адекватното развитие на културата. Културата, от своя страна, като универсална характеристика на дейността, задава социално-хуманистична програма и предопределя посоката на определен вид дейност, нейните ценностни типологични характеристики и резултати (N.R. Stavskaya, E.I. Комарова, I.I. Bulychev). По този начин овладяването на културата от човека предполага владеенето на методите на практическа дейност и обратно.

Лично-творчески аспектКултурният подход се определя от обективната връзка между индивида и културата. Индивидът е носител на културата. Тя не само се развива на базата на обективираната същност на човека (културата), но и внася в нея нещо принципно ново, т.е. става предмет на историческото творчество (К. А. Абулханова-Славская). В тази връзка, в съответствие с личностно-творческия аспект на културологичния подход, развитието на културата трябва да се разбира като проблем за промяна на самия човек, неговото формиране като творческа личност.

Творчеството винаги е специфично човешко свойство, генерирано едновременно от нуждите на развиващата се култура и оформящо самата култура. Творческият акт и личността на твореца, според Л. С. Виготски, трябва да бъдат вплетени в единна комуникативна мрежа и разбрани в тясно взаимодействие. По този начин индивидуално-творческият аспект на културологичния подход в педагогическата теория и практика изисква отчитане на връзките на културата, нейните ценности с личността и творческата дейност.

Човек, дете живее и учи в специфична социокултурна среда, принадлежи към определена етническа група. В тази връзка културният подход се трансформира в етнопедагогически. Тази трансформация разкрива единството на международно (универсално), национално и индивидуално.

През последните години се подценява значението на националния елемент във възпитанието на подрастващото поколение. Освен това имаше тенденция да се игнорира богатото наследство на националните култури. Понастоящем противоречието между големите образователни възможности на националните култури, по-специално на народната педагогика, и тяхното недостатъчно използване поради липсата на научнообосновани препоръки е остро изложено.

Междувременно културният подход предполага необходимостта от разрешаване на това противоречие. Органичното съчетание на „влизането“ на младежта в световната култура и образование, основано на националните традиции на народа, неговата култура, национално-етнически ритуали, обичаи и навици, е условие за прилагането на етнопедагогическия подход към дизайна и организация на педагогическия процес.

Националната култура придава специфичен привкус на средата, в която работят различни образователни институции. Задачата на учителите в това отношение е, от една страна, да изучават и оформят тази среда, а от друга, да използват максимално нейните образователни възможности.

Един от възраждащите се подходи е антропологичният подход, който за първи път е разработен и обоснован от К.Д. Ушински. В неговото разбиране това означава системно използване на данни от всички науки за човека като субект на възпитанието и тяхното отчитане при изграждането и осъществяването на педагогическия процес. К.Д. Ушински включва в широкия кръг от антропологични науки човешката анатомия, физиология и патология, психология, логика, философия, география (изучаваща земята като жилище на човека, човека като обитател на земното кълбо), статистика, политическа икономия и история в широк смисъл (история на религията, цивилизацията, философските системи, литературата, изкуствата и образованието). Във всички тези науки, както той вярваше, се представят, сравняват и групират факти и онези отношения, в които се разкриват свойствата на предмета на образованието, т.е. човек. „Ако педагогиката иска да образова човек във всички отношения, тогава тя трябва първо да го опознае във всички отношения“ - това е позицията на К.Д. Ушински беше и остава неизменна истина за съвременната педагогика. Както науките за образованието, така и новите форми на образователна практика в обществото се нуждаят остро от своята хуманитарна научна основа.

Уместността на антропологичния подход се крие в необходимостта от преодоляване на „бездетността“ на педагогиката, която не й позволява да открива научни закони и да проектира нови модели на образователна практика на тяхна основа. Познавайки малко същността на своя обект и своя предмет, педагогиката не може да изпълнява конструктивна функция в управлението на изучаваните процеси. Нейното връщане на антропологичния подход е условие за интегрирането на педагогиката с психологията, социологията, културната и философска антропология, биологията на човека и други науки.

Идентифицираните методологични принципи (подходи) на педагогиката като клон на хуманитарното познание позволяват, първо, да се изолират не въображаеми, а реални проблеми и по този начин да се определи стратегията и основните начини за тяхното разрешаване. Второ, това дава възможност да се анализира холистично и в диалектическо единство цялата съвкупност от най-значимите образователни проблеми и да се установи тяхната йерархия. И накрая, трето, тези методологични принципи позволяват в най-обща форма да се предвиди най-голямата вероятност за получаване на обективно знание и да се отдалечи от доминиращите преди това педагогически парадигми.

Културологичният подход се определя от обективната връзка на човек с културата като система от ценности. Човек съдържа част от културата. Той не само се развива на базата на културата, която е усвоил, но и въвежда нещо принципно ново в нея, тоест става създател на нови елементи на културата. В тази връзка развитието на културата като система от ценности представлява, първо, развитието на самия човек и, второ, формирането му като творческа личност.

Тема 3. Социално възпитание

Социалното възпитание възниква в древността. Произходът на социалното възпитание може да се намери в произведенията на Платон, който свързва възможността за трансформиране на обществото със системата на общественото образование. В сферата на влияние на общественото образование Платон включва целия живот на детето в съответствие с неговите естествени възможности и неговата среда. Но социалното възпитание като явление получи научно обосноваване едва в края на 19 и началото на 20 век с активното участие на руската педагогическа мисъл.

Руски учители, философи, писатели - К. Д. Ушински (1823-1870), Л. Н. Толстой (1828-1910), К. Н. Венцел (1857-1947), Ф. М. Достоевски (1821-1881) и др.

Една от основните идеи на възпитанието е възпитанието на морални чувства, формулирано от К. Д. Ушински в основния труд „Човекът като предмет на възпитание. Опит на педагогическата антропология“. Сред различните аспекти на образованието той поставя моралното възпитание на първо място: „Ние смело изразяваме убеждението, че моралното влияние е основната задача на образованието, много по-важна от развитието на ума.“ Според К. Д. Ушински образованието трябва да развива в детето човечност, честност и правдивост, трудолюбие, дисциплина и чувство за отговорност, да формира силен характер и воля, чувство за дълг.

„Теориите за свободното образование“, изключително популярни в Европа през втората половина на 19 век, заемат специално място в научното и литературното творчество на Л. Н. Толстой и К. Н. Венцел. Разбирането за свободата като действие и независимо творчество е заложено от Л. Н. Толстой. Той се застъпи за признаването на правата на детето и за ненамесата на учителя в развитието на убежденията и характера на децата. Основният акцент е върху естествено развиващата се атмосфера на сътрудничество между учител и ученик, която напълно изключва принудата. Тези идеи бяха напълно реализирани в концепцията на К. Н. Венцел. Като основна цел на възпитанието той виждаше освобождаването на детето и предоставянето му на всички положителни данни за развитието на неговата индивидуалност, неговата свободна личност. Говорейки за основния метод на обучение, К. Н. Венцел отбеляза, че този метод трябва да бъде метод за освобождаване на творческите сили в детето, метод за пробуждане и поддържане в него на духа на търсене, изследване и творчество.

В следреволюционния период някои академични изследователи и практикуващи учители продължават професионално да защитават интересите на детето по въпросите на възпитанието и образованието („хуманистична“ научна школа: П. П. Блонски, Н. Н. Йордански, А. С. Макаренко, С. Т. Шацки), други учители по въпросите на социалното образование следва интересите на обществото (научната школа „социологизация“: А. Г. Калашников, М. В. Крупенина, Н. К. Крупская, В. Н. Шулгин).

От особено значение през този период е посоката на „социологизация“, отразена в теорията и практиката на взаимодействието между индивида и средата, която тогава се разглежда като проблем за взаимозависимостта на педагогическата цел и възпитателните средства, т.е. възможност за активно развитие на нов тип личност в условията на пролетарска държава. В резултат на това повечето учени започнаха да се придържат към идеята за приоритизиране на развитието на обществото пред индивида. Функцията на средата беше определена съответно - тя трябваше да има формиращ ефект върху децата.

Одобрението на термина „социално възпитание“ в педагогическата теория от този период се дължи на два фактора: трудната социална ситуация на децата в Русия (сиротство, бездомност и др.) И активните търсения в развитието на вътрешната педагогическа наука. В тези условия идеологията на социалното възпитание в Съветска Русия е разработена от ръководителите на Народния комисариат на образованието, които на първо място отдават първостепенно значение на организацията на средата. "Ние трябва да изучаваме околната среда във всичките й характеристики, ... като обект на нашето влияние и ... като сила, действаща наблизо. Училището трябва да открие в средата и да обедини всички положителни сили около себе си, да ги организира и насочва да ги отглеждат деца, да се борят с факта, че пречи на това образование” (А. В. Луначарски).

В същото време учени като P.P. Блонски, S.L. Рубинщайн, С.Т. Шацки и други, които разчитаха на идеите на антропологичната педагогика от 19 век за „безплатно образование“ с неговите хуманистични идеали, предложиха да се отиде „от детето“ по въпросите на социалното образование.

След критиките и последвалото поражение през 30-те години. През двадесети век предреволюционната педагогическа теория в Русия спря всички изследвания в областта на социалното възпитание, а официалната съветска педагогика разработи само определени разпоредби на социално значими въпроси.

Така в Русия, поради променените социални условия, преходът от християнско образование към социално образование не се състоя и впоследствие терминът „комунистическо образование“ замени социалното образование. През този период се утвърждава тълкуването на понятието образование в широк и тесен смисъл на думата. В първия случай възпитанието включва възпитание и обучение и обхваща работата на всички социални институции на образованието. Второто тълкуване беше свързано с възпитанието на мироглед, морален характер и цялостно хармонично развитие на личността при децата (М. А. Галагузова).

Възраждането на интереса към такова социално явление като социалното образование в педагогическата наука настъпва през 70-90-те години. XX век и е свързано с актуализирането на проблемите на социализацията и социалната адаптация. Започнаха да се натрупват знания за специфичните компоненти на социалното възпитание в трудовете на L.E. Никитина, M.A. Galaguzova, V.A. В трудовете на тези учени могат да се намерят различни дефиниции на социалното възпитание като категория на социалната педагогика, които разглеждат социалното възпитание като:

Дейности на цялото общество за оптимизиране на процеса на социално развитие (L.E. Никитина);

Процесът и резултатът от спонтанното взаимодействие на човек с непосредствената жизнена среда и условията на целенасочено обучение ”(L.K. Grebenkina, M.V. Zhokina);

Педагогически ориентирана и целесъобразна система за подпомагане на отглеждането и възпитанието на децата, които се нуждаят от нея в периода на тяхното включване в социалния живот (М. А. Галагузова);

Обучение за самоопределение и самореализация на индивида в условията, в които ще бъде (T.A. Romm);

Възпитание на граждани, способни на социална работа, вдъхновени от идеалите на солидарността, социално активни (V.Z. Zenkovsky);

Сред различните интерпретации на социалното образование заслужава внимание определението на А. В. Мудрик, разглеждайки го като „процес на относително социално контролирана социализация, осъществяван в специално създадени образователни организации, който помага да се развият способностите на човека, включително неговите способности, знания, модели на поведение, ценности, взаимоотношения, положително ценни за обществото, в което живее.”

Спецификата на социалното образование в сравнение с образованието като цяло се определя от прилагателното „социално“. Според М. А. Галагузова от тази гледна точка има две основни тълкувания в зависимост от значението, което се влага в думата „социален“.

В едно разбиране това прилагателно отразява спецификата на предмета на обучение, т.е. този, който го изпълнява. От тази гледна точка социалното възпитание е набор от образователни въздействия на обществото върху конкретен човек или групи или категории хора. Обществото е едновременно клиент и организатор на социалното образование, осъществявайки го чрез различни организации - както специално създадени за тази цел, така и други организации, за които образованието не е основна функция. В същото време социалното образование се откроява сред другите видове образование, извършвани от други субекти. Така семейното възпитание се осъществява от семейството, религиозното възпитание се осъществява от изповеданието и т.н.

В друга интерпретация думата „социален“ отразява смисловата ориентация на образованието и в това тълкуване социалното образование означава „целенасочена образователна дейност, свързана с живота на хората в обществото“. Социалното образование в този смисъл включва подготовка на човек за живот в обществото и такова образование може да се извършва от държавата, семейството, образователните институции, социалните институции и организации и накрая самият човек в процеса на самообразование .

По този начин социалното образование, като една от основните категории на социалната педагогика, е специфично понятие по отношение на категорията „възпитание“.

Целта и резултатът от социалното възпитание е социалното развитие на личността. Тази концепция се разглежда в трудовете на D.I. Feldshtein, който разбира социалното развитие като сложно структуриран процес, определен от характеристиките, условията, степента на развитие на обществото, характера на неговите ценностни системи, цели, от една страна, и от от друга страна, реалното състояние на индивидуалните характеристики на децата. D.I. Feldshtein предполага, че моделите на социално развитие са предопределени:

1) нивото на овладяване от растящ човек на универсалното социално в цялата сложност и широта на неговото определение;

2) степента на социална „самоличност“ на индивида, проявяваща се в неговата независимост, увереност, независимост, инициативност, липса на комплекси при прилагането на социалното в индивида, което осигурява реално социокултурно

възпроизводството на човека и обществото.

Задачите на социалното възпитание също имат своя специфика и преди всичко това са:

1. Подпомагане на детето за успешно и ефективно преминаване през процеса на социална адаптация, социална автономия и социална интеграция.

2. Индивидуална помощ на лице в кризисна ситуация в семейството, училището, когато е необходимо възстановяване на здравословното, физическото, психическото и социалното състояние на детето.

3. Защита на правата на детето на достоен живот в обществото, неговото професионално самоопределение.

4. Опазване здравето на детето, организиране на неговата социална, физическа, познавателна и творческа дейност.

5. Подпомагане на децата и юношите да вземат самостоятелни решения в организирането на живота си (M.A. Galaguzova).

Резултатът от социалното възпитание на индивида е възпитанието на дете (юноша). Доброто отглеждане е резултат не само от влиянието на възпитанието, но и от относително насочената и спонтанна социализация. К. Д. Ушински отбеляза, че добрите маниери са „формирането в човек на такъв характер, който да издържи натиска на всички житейски злополуки, да спаси човек от тяхното вредно, развращаващо влияние и да му даде възможност да извлича само добри резултати отвсякъде.”

Социалното образование обаче може да се извършва по различен начин стойностна основа. Целенасочената дейност на учител или общество за формиране на социално значими качества на личността на детето може да се извършва както авторитарно - натиск, насилствено изискване за приемане на социални норми, така и хуманно - уважително и приятелско отношение към детето, създаване на на културна среда, която осигурява ненасилствено въздействие върху процеса на социализация на индивида.

Ценностите не само управляват действията, но също така са цели сами по себе си (Е. Кант) или играят ролята на смисъл в човешкия живот: ценностите на творчеството (включително работата), ценностите на опита (предимно любов) и ценностите на взаимоотношенията (W. Frankl).

Хуманистичните ценности могат да бъдат разделени на две групи (N.B. Krylova):

1. „Ценности на добродетелта“ - основни ценности, които съставляват съдържанието на моралната култура, основата на личните морални качества. Те включват алтруизъм (съсредоточаване върху интересите на другите, интерес към високите ползи от услугата, като по този начин задоволяват собствените си интереси), доминиране на другия (желание да си сътрудничи с друг и да го приеме като суверенна личност), толерантност, емпатия ( симпатия, състрадание към друг, готовност да му се притече на помощ).

2. „Ценностите на живота“ представляват мотивационната основа на социалното поведение и творческата дейност, изразявайки безусловна ориентация към социално значима самореализация на човек, включително норми и стандарти на това, което е правилно. Те включват самореализация (желанието да демонстрирате най-пълно способностите си в живота), свобода (възможността и способността на човек да мисли, действа, да извършва действия въз основа на собствените си интереси и цели, като същевременно носи отговорност за взетите решения), интерес (формата на проявление на потребностите, изразяване на активност, която осигурява посоката на индивида и спомага за формирането на поведенчески насоки), взаимно разбиране (готовност за разбиране на индивидуалните характеристики на другите и очакване, че самият той ще бъде адекватно идентифициран от други), сътрудничество (съвместна дейност, ценна за участниците), подкрепа (помагане на детето да разкрие своята индивидуалност и решаване на житейски проблеми).

Въз основа на съвременните изисквания към по-младото поколение да живее в обществото, Л. В. Мардахаев формулира следните насоки на съвременното социално образование:

Физическо възпитание- целенасочено въздействие върху детето с цел развиване на способностите му за цялостно и методично развитие на всички части на тялото, двигателна активност, контрол и дисциплина за поддържане на тялото в добро състояние. Физическото възпитание е основа за успешно социално развитие на личността.

Социокултурно образование- това е целенасоченото създаване на условия за развитие на естетически, комуникативни, организационни, екологични, икономически, полови, морални и други социални способности. Успехът на социокултурното образование помага да се развият качества, които пораждат действия и поведение и в крайна сметка оформят характера на човека. Педагогиката разглежда възпитанието на децата като целенасочен процес на формиране на моралните качества на индивида. Разкривайки ролята на качествата в социалното възпитание на индивида, М. А. Галагузова пише: „Доминиращите се избират измежду качествата, които съставляват специфична образователна програма, която отчита индивидуалните качества на индивида, помагайки на детето да осъзнае Необходимо е не само да се назоват тези качества, но и да се разбере какво означават те, представляват всяко от тях, как са взаимосвързани, какви структурни елементи са отразени или не отразени в реалността, както и да можете да овладеете методологията за формиране на тези качества. Личните качества се проявяват в действието, което поражда акт, ако се разглежда във връзка с целите, които го генерират и задачите. Действията в крайна сметка оформят човешкото поведение.

В основата морално възпитаниеЗа детето това е формирането на морални убеждения - знания, които са неоспорими за човек, в чиято истина той е уверен, което се проявява в поведението на човека и става негово ръководство за действие. Моралните убеждения и поведение се регулират в обществото от морала - набор от принципи и норми на поведение на хората по отношение на обществото и другите хора. Гарант на моралните изисквания и обект на социален контрол е общественото мнение.

Умствено възпитание- това е целенасочен процес за развитие на интелектуалните способности и познавателната активност на детето с цел формиране на творчески и творчески ум, който контролира своите действия и действия, стремейки се към самореализация на своя потенциал и нови способности. Образованието на ума трябва да започне с мотивация за учене, търсене на интересите на детето към познанието и интелектуалното развитие, което ще помогне за изпълнението на първата програма - развитието на вниманието на детето.

Подхранване на жизнената активност. Най-важните начини за развитие на човек и неговото съзнание са процесите на опознаване на света и самопознание, творчество, дейност, комуникация. За творчество и разнообразни дейности са необходими познавателен интерес на детето, оптимизъм, воля (волеви качества) и усърдие. От особено значение е развитието на силни волеви черти на личността: инициативност (способността да се захванете добре и лесно с работата по собствена инициатива), независимост (проява на независима воля), решителност (бързина и увереност при вземане на решения), постоянство (непрестанна енергия, въпреки трудностите), както и самоконтрол (контрол върху собствените действия и действия) и др.

Държавен университет в Толиати

Институт за кореспондентски изследвания

Тест

За теоретичната педагогика
По темата: „Понятието образование. Образованието като социален феномен и като педагогически процес"
Групови ученици : ХОБз-331
Ткаченко Евгения Александровна

Учител: Дригина Е.Н.
Степен _______________________________ _______
Регистрационен номер ______________________
Дата ______________________________ _________
СЪДЪРЖАНИЕ:

Понятието образование;
Процесът и резултатът от образованието;
Образованието като социален феномен и като педагогически процес;
Отглеждане на растящ човек като формиране на развита личност;
Обществото като ключ към правилното образование;
Управление на учебния процес;
Социални фактори, влияещи върху развитието на личността;
Влиянието на екипа върху възпитанието на детето;
Заключение.

КОНЦЕПЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
Понятието „образование” в широк и тесен смисъл.

Образованието в широк смисъл е целенасочен, организиран процес, който осигурява цялостното, хармонично развитие на личността, подготвяйки я за трудова и социална дейност.
Понятието „възпитание“ в тесен смисъл е идентично с понятието „възпитателна работа“, в процеса на което се формират убеждения, норми на морално поведение, черти на характера, воля, естетически вкусове и физически качества на човек.
Ако образованието в широк смисъл включва както процеса на опознаване на реалността, така и формирането на отношение към нея, то образованието в тесен смисъл обхваща само областта на взаимоотношенията и поведението.
Следващата основна категория педагогика е обучението. Това е систематичен, организиран и целенасочен процес на предаване на знания, умения, способности на по-младото поколение, насочване на тяхната познавателна дейност и развитие на техния мироглед, средство за получаване на образование. В основата на обучението са знания, умения, умения, които от страна на учителя действат като оригинални компоненти на съдържанието, а от страна на учениците - като продукти на усвояването.
Знанието е отражение на обективната реалност на човек под формата на факти, идеи, концепции и закони на науката. Те представляват колективния опит на човечеството, резултат от познаването на реалността.
Умения - готовността за съзнателно и самостоятелно извършване на практически и теоретични действия въз основа на придобити знания, житейски опит и придобити умения.
Уменията са компоненти на практическата дейност, които се проявяват в извършването на необходимите действия, доведени до съвършенство чрез повтарящи се упражнения.
Като предават това или онова знание на учениците, учителите винаги им дават необходимата насока, като формират, така да се каже, по пътя си най-важните идеологически, социални, идеологически, морални и много други нагласи. Следователно обучението има образователен характер. По същия начин всяко възпитание съдържа елементи на учене.
Обучавайки, възпитаваме, възпитавайки, обучаваме.

Обръщайки се към справочната литература, можем да опишем образованието като „процес на систематично и целенасочено въздействие върху духовното и физическото развитие на индивида, за да го подготвим за промишлени, социални и културни дейности. Тясно свързано с образованието и обучението.“ Въпреки по-нататъшното идеологическо продължение е трудно да се спори с такова определение. Така че нека се опитаме да го разберем.

Процесът и резултатът от образованието.

Веднага трябва да разделим две различни понятия – образованието като процес и образованието като резултат. Често се казва, че някой е добре или зле възпитан, получил е това или онова възпитание, разбирайки под това общия резултат, получен в резултат на образователния процес (тук възпитанието се слива с понятието образование). Но според мен в образованието решаваща е не постигнатата цел, а методът за нейното постигане.
Човек се обучава от раждането почти до смъртта. Въпреки че силата на това възпитателно влияние естествено варира в зависимост от възрастта, социалния статус и статус и т.н. Педагогиката като наука за образованието в момента има в своя арсенал четири парадигми, според които се осъществява образователният процес:

педагогически;
андрологични;
акмеологичен;
комуникативен.

Всеки от тях намира своето приложение при определени условия. След това се прави опит да се подчертае значението на образованието при прилагането на всяка парадигма. В този случай смисълът се разбира като резултатът, който действително се постига в резултат на прилагането на парадигмата, а не планираният резултат, който човек би искал да види.
Какъв точно е резултатът от самообразованието? Тъй като в процеса на обучение се формират определени взаимоотношения на индивида със заобикалящото го общество, би било допустимо да се каже, че резултатът от самообразованието е личността. Тук личността се разбира като набор от социално значими характеристики на конкретен човек. Тук възниква интересен казуистичен въпрос: личност ли е Робинзон Крузо? От формална гледна точка се оказва, че Робинзон е престанал да бъде личност веднага щом се е озовал на безлюден остров (липса на общество) и е станал отново такъв, когато е срещнал петък. Очевидно трябва да се изясни, че социално значимите характеристики на индивида са неговите свойства, които не изчезват (поне веднага), когато обществото изчезне. Напротив, силата на личността на Робинсън се проявява именно в запазването на обществото в себе си (в противен случай той просто щеше да полудее). Следователно смисълът на самообразованието е възпитанието на човек, който хармонично да се интегрира в обществото.
Концепцията на педагогическата парадигма е да възпитава човек чрез външна система на принуда, моркови и тояги. В същото време се смята, че човекът, който се обучава, не може да разбере смисъла на образованието, да оцени неговата необходимост в процеса на обучение, следователно единственият начин за постигане на задачата е принудата.
Според андрологичната парадигма ученикът осъзнава процеса на самообразование, поставя си цели и ги постига. В такава схема учителят играе ролята на помощник, който трябва да подкрепя и тласка човека по този път. Теорията на тази парадигма не е формирана, тук (както в педагогиката като цяло) преобладава феноменологичният подход. Самата концепция е приятна с това, че учителят и ученикът са в равнопоставена позиция. Но тук възниква друго противоречие. За да може ученикът да формира каквато и да е цел, е необходимо поне да му се създаде пространство за избор на цел. И за да направите избор, трябва да си представите всичко, от което трябва да избирате. Но това може да си представите само по време или след края на образователния процес. Трябва да се отбележи, че тази парадигма се използва главно във висшето образование, така че образованието в този случай означава получаване на образование.
Според акмеологичната парадигма в процеса на възпитание на човек трябва да се осигури максимална помощ за разкриване на неговата индивидуалност, реализиране на потенциала му и подпомагане на изкачването му до собствения му връх.
Този подход има подчертано творческа насоченост и се използва в хуманитарните науки, различни художествени и други школи и ателиета. По отношение на човек се проявява максимална индивидуалност.
Концепцията за комуникационната парадигма предвижда комуникация и взаимно усъвършенстване на група хора от една и съща предметна област, приблизително еднакви по ниво на развитие. В процеса на взаимно общуване се обменят информация, знания и умения и хората се усъвършенстват. В научната сфера това се осъществява чрез различни симпозиуми, конференции, семинари и т.н. Комуникационната парадигма е и в основата на различни групови психологически тренинги.
Самовъзпитанието на човек се състои в това, че човек има самооценка. Човешката природа има потенциал за непрекъснато развитие и желание за самореализация. Основното във всяка личност е нейната насоченост към бъдещето. От тази гледна точка миналото не е основа за крайната оценка на човека като личност. Вътрешният феноменален свят на човека влияе върху поведението му не по-малко (а понякога и повече) от външния свят и външните влияния.
Няма нищо по-трудно и по-важно от трезвото, обективно самочувствие. „Познай себе си“ са учили великите мислители на древността. Трудно е безпристрастно да контролирате поведението си и последствията от действията си. Още по-трудно е обективно да оцениш мястото си в обществото, възможностите си, защото... психофизиологичният потенциал до голяма степен се определя от вродените генетични наклонности, вида на висшата нервна дейност и емоционално-волевата сфера. Необходим е обаче системен и строг самоанализ, благодарение на който човек може да разчита на своето духовно и морално развитие.

Разграничават се следните видове възпитание на човека:
Според съдържанието на обучението:

психически;
труд;
физически;
морален;
естетичен;
юридически;
пол и полова роля;
икономически;
екологични и др.

По институционална основа:

семейство;
религиозен;
социален (в тесен смисъл);
диссоциален (асоциален);
поправителен.

Според доминиращите принципи и стил на отношения (това разделение не е нито общоприето, нито ясно):

авторитарен;
Безплатно;
демократичен.

Поради значителната широта на обхвата на понятието като цяло, в руската педагогика такова понятие се откроява като:
Социалното възпитание е целенасочено създаване на условия (материални, духовни, организационни) за развитие на човека.
Категорията възпитание е една от основните в педагогиката. В исторически план е имало различни подходи за разглеждане на тази категория. Характеризирайки обхвата на понятието, много изследователи разграничават образованието в широк, социален смисъл, включително въздействието върху личността на обществото като цяло (т.е. идентифициране на образованието със социализация), и образованието в тесен смисъл - като целенасочена дейност предназначени да формират система от личностни черти на децата, възгледи и наблюдения.
Дефектите във възпитанието са вид „брак“ на възпитателния процес, когато по една или друга причина индивидът не развива някои от етологичните стереотипи или съответно не се придобиват определени адаптивни норми. Дефектите във възпитанието могат да бъдат относително безобидни, но също така могат да представляват значителна опасност, както за самия индивид, така и за неговата среда и местообитание. Следните фактори могат да бъдат причините за родителските дефекти, поотделно или в комбинация:

здравословни нарушения на индивида (индивида);
характеристики на средата, включително социална;
унаследяване на образователни дефекти;
недостиг на ресурси;
разходи за технология и образователна методология и др.

Наличието на дефекти във възпитанието може да бъде причина за последваща проява на различни форми на девиантно поведение у индивида. В същото време механизмът за формиране на образователни дефекти в природата е вид филтър, който действа в рамките на естествения подбор и предотвратява стабилното възпроизвеждане на определени патологии (не непременно поведенчески) в потомството.

Образованието като социален феномен и като педагогически процес.

Образованието като социален феномен. Категория, цели на обучението по педагогика. Методика и методи на обучение.
Образованието като социално явление е сложен и противоречив социално-исторически процес на навлизане и включване на младите поколения в живота на обществото, в ежедневието, социалните и производствените дейности, творчеството, духовността. Осигурява социален прогрес и приемственост на поколенията.
Въз основа на осъзнаването на основните характеристики на образованието като социално явление в обществото от възрастните възниква желанието за съзнателно и целенасочено използване на законите на образованието в интерес на децата и обществото. По-старите поколения съзнателно се обръщат към обобщаване на опита от образователните отношения, към изучаване на проявените в него тенденции, връзки и закони и към използването им за формиране на личността. На тази основа възниква педагогиката, науката за законите на възпитанието и тяхното използване с цел съзнателно и целенасочено ръководство на живота и дейността на децата.
И така, едно социално явление - образованието - е необходимо като начин за осигуряване живота на обществото и индивида; осъществява се в конкретни исторически условия в резултат на определен начин на установени обществени отношения и бит на обществото; основният критерий за неговото прилагане, изпълнение, е степента на съответствие на свойствата и качествата на индивида с изискванията на живота.
Преди да разгледаме образованието като предмет на педагогиката, не е без интерес да се запознаем с различните гледни точки върху това понятие. В учебника N.I. „Методиката на възпитателната работа в училище“ на Болдирев, използвана от повече от едно поколение съветски ученици, дава следното определение:
„Образованието е целенасочена и взаимосвързана дейност на възпитатели и ученици, техните взаимоотношения в процеса на тази дейност, която допринася за формирането и развитието на индивиди и групи.
От гледна точка на дейността, „Краткият психологически речник“, публикуван през 1985 г., дава определение. Вярно е, че определението му е дадено с осезаем „привкус“ на идеология:
„Образованието е дейност за предаване на новите поколения социално-исторически опит, диалектико-материалистически мироглед, висок морал, дълбока идейност, социална активност, творческо отношение към действителността, висока култура на работа и поведение.
Публикуван три години по-късно, „Краткият педагогически речник на пропагандиста” разглежда образованието вече не като дейност, а като процес:
"Образованието е обективно естествен процес на подготовка на хората за работа и други полезни дейности в обществото." Известният учител хуманист В. А. определя образованието от същите позиции. Сухомлински в книгата „Разговор с млад училищен директор“:
„Образованието в широк смисъл е многостранен процес на постоянно духовно обогатяване и обновление.“
Образованието е универсален процес. Цялото жизнено пространство, в което човек се развива, формира и реализира своята естествена цел, е проникнато от образование.
Възпитанието е обективен процес. Това не зависи от степента на неговото разпознаване, от термологични спорове и опортюнистично хвърляне. Това е реалността на човешкото съществуване.
Образованието е многоизмерен процес. Повечето от тях са свързани със социалната адаптация, със саморегулацията на всеки индивид. В същото време другата част се осъществява с помощта на учители, родители и възпитатели. Образованието, разбира се, отразява характеристиките на конкретна историческа ситуация, общото състояние на цялата държавна система, включително образователната система. Оптималният път към успеха е хуманистичната образователна система.
По този начин образованието е и сложен процес на овладяване на духовното и социално-историческото наследство на нацията, и вид педагогическа дейност, и великото изкуство за усъвършенстване на човешката природа, и клон на науката - педагогика.
Дейностите на учителя са насочени към формиране на личността на растящ човек. Резултатите от него се отразяват във външния вид на ученика, в неговите личностни черти, характер и поведение. Пълното развитие на личността се осъществява при условие, че образованието най-пълно отразява изискванията на обществото, които определят целта на образованието.
Целта на образованието придава обещаващ, творчески характер на дейността на възпитателите. Без точно познаване на целта и нейното отчитане в учебната дейност няма и не може да има пълноценно образование.
Целта на възпитанието изразява определен идеал, формулира изискванията към човека - какъв трябва да бъде той и за какви обществени нужди трябва да бъде подготвен.
Трябва да се отбележи, че в съвременната педагогика проблемът за образователните цели е дискусионен. Нито една от съществуващите дефиниции на целта на образованието не изглежда изчерпателна.
В различни педагогически концепции целта на образованието се тълкува в зависимост от съзнателно-философската позиция на авторите.
Съвременната домашна педагогика предполага наличието както на идеална, така и на реална цел на образованието.
Идеалната цел на образованието отразява съответствието с идеала на образованието, който се разбира като всестранно развита хармонична личност.
Древните философи са си представяли човека като седалище на функционални добродетели. Впоследствие проблемът за всестранно развитата личност е формулиран от К. Маркс.
Историята на развитието на човешкото общество показва, че в един човек всички аспекти на неговата личност не могат наистина да бъдат развити с необходимата пълнота. Идеалната цел на образованието е фокусът върху човешките способности и помага да се формулират задачите на образованието в различни области на многостранната личност.
Реалните цели на образованието, за разлика от идеалните, варират в зависимост от редица условия.
Истинските цели на образованието имат исторически характер.
Истинската цел на образованието, формулирана от обществото, е обективна по своята същност, тъй като отразява ценностите, приети от обществото, и е насочена към образованието на хората, необходими за обществото.
Целите на възпитанието могат да имат и субективен характер - като правило, в случаите, когато конкретно семейство определя за себе си как иска да възпитава детето си. Такава цел може да съвпада с реална обективна цел или да противоречи на нея.
В историята на педагогиката целите на образованието се раждат в безкрайни спорове за това какво е образован човек и какъв трябва да бъде той.
Древните мислители са вярвали, че целта на образованието трябва да бъде култивирането на добродетели:
Платон отдава предпочитание на образованието на ума, волята и чувствата;
Аристотел – възпитание на смелост и твърдост (издръжливост), умереност и справедливост, висока интелигентност и морална честота.
Според Йоан Амос Коменски образованието трябва да бъде насочено към постигане на три цели: познание за себе си и света около нас (умствено образование), самоконтрол (морално възпитание) и желание за Бог (религиозно образование).
Дж. Лок вярва, че основната цел на образованието е да формира джентълмен, човек, „който знае как да води делата си мъдро и благоразумно“.
К. Келвеций твърди, че образованието трябва да се основава на „една цел“. Тази цел може да се изрази като желание за доброто на обществото, тоест за най-голямо удоволствие и щастие на най-голям брой граждани.
J.J. Русо застава твърдо на позицията за подчиняване на целта на образованието на общочовешките ценности.
И. Песталоци каза, че целта на образованието е да развие способностите и талантите на човек, присъщи му по природа, постоянно да ги подобрява и по този начин да осигури хармоничното развитие на силните страни и способностите на човека.
И. Кант възлагаше големи надежди на образованието и виждаше целта му като подготовка на ученика за утрешния ден.
И. Хербарт смята, че целта на образованието е цялостното развитие на интересите, насочени към хармоничното формиране на човек.
Според К.Д. Ушински, образованият човек е преди всичко морален човек: „Ние смело изразяваме убеждението, че моралното влияние е основната задача на образованието, много по-важна от развитието на ума като цяло, запълвайки главата със знания.
Днес основната цел на средното училище е да насърчи умственото, моралното, емоционалното и физическото развитие на личността, да разкрие напълно нейния творчески потенциал, да формира хуманистични взаимоотношения и да осигури разнообразни условия за процъфтяване на детското индивидуалност, като се вземат предвид неговите възрастови характеристики. Фокусът върху личностното развитие придава „човешко измерение“ на такива училищни цели като формиране у учениците на осъзната гражданска позиция, готовност за живот, работа и социално творчество, участие в демократичното самоуправление и отговорност за съдбата на страната и цивилизацията.
Образователните методи са начини (методи) за постигане на дадена възпитателна цел.
Няма добри или лоши методи, нито един начин на възпитание не може да бъде предварително обявен за ефективен или неефективен, без да се вземат предвид условията, в които се прилага. Какви причини определят използването на един или друг метод? Какви фактори влияят върху избора на метод и принуждават учителя да даде предпочитание на един или друг начин за постигане на целта? Изборът на методи е жестоко детерминиран, защото е дълбоко причинен. Колкото по-дълбоко учителят разбира причините, поради които използва определени методи, толкова по-добре познава спецификата на самите методи и условията за тяхното използване, толкова по-правилно очертава пътя на обучението и избира най-ефективните методи.
На практика задачата винаги е не просто да се приложи един от методите, а да се избере най-добрият – оптималният. Изборът на метод винаги е търсене на оптималния начин на обучение. Оптимален е най-доходоносният път, който ви позволява бързо и с разумна инвестиция на време, енергия и пари да постигнете желаната цел. Избирайки показателите на тези разходи като критерии за оптимизация, можете да сравните ефективността на различните методи на обучение.
Сред общите причини (условия, фактори), които определят избора на методи на обучение, на първо място трябва да се вземат предвид следните:

Цели и задачи на обучението: целта не само оправдава методите, но и ги определя. Каква е целта, такива трябва да бъдат и методите за нейното постигане.
Съдържание на обучението: трябва да имаме предвид, че едни и същи задачи могат да бъдат наситени с различен смисъл. Ето защо е много важно правилно да свържете методите не със съдържание като цяло, а с конкретно значение. Тъй като съдържателните характеристики на методите са много важни, те също се вземат предвид при класификацията.

Възрастови характеристики на учениците: едни и същи проблеми се решават по различни методи в зависимост от възрастта на учениците. Възрастта определя придобития социален опит, нивото на социално, морално и духовно развитие. Необходимо е да се формира, да речем, чувство за отговорност в началното, средното и средното училище, но методите на обучение трябва да се променят. Тези, които са подходящи за първокласник, се толерират в трети клас и се отхвърлят в пети клас.

Ниво на формиране на екипа (училищен клас): с развитието на колективните форми на самоуправление методите на педагогическо въздействие не остават непроменени, гъвкавостта на управлението е необходимо условие за успешно сътрудничество между учителя и учениците.
Индивидуални и личностни характеристики на учениците: общите методи, общите програми са само очертанията на образователното взаимодействие; необходимо е тяхното индивидуално и лично коригиране. Хуманният педагог ще се стреми да прилага методи, които позволяват на всеки индивид да развие своите способности, да запази своята индивидуалност и да реализира собственото си „Аз“.
Условия на обучение: освен материални, психофизиологични, санитарно-хигиенни, те включват и взаимоотношенията, които се развиват в класната стая - климатът в колектива, стилът на педагогическо ръководство и др. Абстрактните условия, както знаем, не съществуват; те винаги са конкретни. Тяхната комбинация поражда специфични обстоятелства. Обстоятелствата, при които се осъществява обучението, се наричат ​​педагогически ситуации.
Средства за обучение: методите за обучение стават средства, когато действат като компоненти на образователния процес. В допълнение към методите има и други средства за обучение, с които методите са тясно свързани и се прилагат в единство. Например нагледните средства, произведенията на визуалното и музикалното изкуство и медиите са необходими помощни средства за ефективното прилагане на методите. Средствата за обучение включват също различни видове дейности (игри, образователни, трудови), педагогически техники (реч, изражение на лицето, движения и др.), Средства, които осигуряват нормалното функциониране на учителите и учениците. Значението на тези фактори е невидимо, докато са в нормални граници. Но веднага щом нормата бъде нарушена, стойността на фактора може да стане решаваща. Известно е например какви отстъпки се правят на болните деца. Лишеният от сън, нервен ученик изисква различни методи от здравия и енергичен ученик. Липсата на необходимите нагледни средства принуждава учителя да коригира методите, да се задоволи с наличното и т.н.

В педагогическата литература можете да намерите описания на голям брой методи за постигане на почти всяка цел. Има толкова много методи и особено различни версии (модификации), които са натрупани, че само тяхното подреждане и класифициране помага да се разберат и да се изберат такива, които са адекватни на целите и реалните обстоятелства. Класификацията на методите е система от методи, изградена на определена основа, която помага да се разкрият в методите общи и специфични, съществени и случайни, теоретични и практически и по този начин допринасят за техния информиран избор и най-ефективното им приложение. Въз основа на класификацията учителят не само ясно разбира системата от методи, но и по-добре разбира целта, характеристиките на различните методи и техните модификации.
По какви критерии могат да се вградят образователни методи в една система? Има много такива признаци, тъй като методът на обучение е многоизмерен феномен. По всяка обща характеристика може да се направи отделна класификация. На практика това е, което те правят, като получават различни системи от методи. В съвременната педагогика са известни десетки класификации: някои са по-подходящи за решаване на практически проблеми, други представляват само теоретичен интерес.
и т.н.................